Якими проблемами займалася середньовічна філософія. Основні риси середньовічної філософії
Федеральне агентство з освіти РФ
ГОУ ВПО Уральський державний економічний університет
Центр дистанційної освіти
Контрольна робота
з дисципліни: «Філософія»
на тему: «Філософія Середньовіччя»
Виконав: Ю.А. Прохорова
Перевірив: викладач Ю.А. Толкачов
Краснотур'їнськ 2010
Вступ
Загальна характеристика епохи Середньовіччя
Особливості середньовічної філософії. Теоцентризм, креаціонізм, провіденціалізм. «Бог і людина» - центральна проблема
Основні філософські течії (патристика і схоластика, реалізм і номіналізм). Видатні філософи: У. Оккам
висновок
Список використаної літератури
Вступ
У кожен період історії людства існували свої особливості в розвитку науки, культури, суспільних відносин, стилі мислення і т.д. Все це накладало відбиток і на розвиток філософської думки, на те, які проблеми в області філософії висувалися на перший план.
Середньовіччя займає тривалий відрізок історії Європи від розпаду Римської імперії в V столітті до епохи Відродження (XIV-XV ст).
Виникнення середньовічної філософії дуже часто пов'язують з падінням Західної Римської імперії (476 рік н. Е.), Однак така датування є не зовсім коректною. В цей час ще панує грецька філософія, і з її точки зору початком всього є природа. У середньовічній філософії, навпаки, реальністю, яка визначає все суще є Бог. Тому перехід від одного мислення до іншого не міг відбутися миттєво: завоювання Риму не могло відразу змінити ні соціальних відносин (адже грецька філософія належить епосі античного рабовласництва, а середньовічна філософія відноситься до епохи феодалізму), ні внутрішнього міропредставленія людей, ні релігійних переконань, побудованих століттями .
Формування нового типу суспільства триває досить тривало. У I-IV століттях н. е. конкурують між собою філософські вчення стоїків, епікурейців, неплатників, і в цей же час формуються осередки нової віри і думки, які надалі складуть основу середньовічної філософії.
Філософія, яка складалася в цей період, мала два основних джерела свого формування. Перший з них - давньогрецька філософія, перш за все в її платонівської і арістотелівської традиціях. Друге джерело - Священне писання, повернувши цю філософію в русло християнства.
Ідеалістична орієнтація більшості філософських систем середньовіччя диктувалася основними догматами християнства, серед яких найбільше значення мали такі, як догмат про особистісну формі бога-творця, і догмат про творіння богом світу "з нічого". В умовах такого жорстокого релігійного диктату, підтримуваного державною владою, філософія була оголошена "служницею релігії", в рамках якої всі філософські питання вирішувалися з позиції теоцентризм, креаціонізму, провіденціалізму.
Корені філософії середніх століть ідуть у релігії єдинобожжя (монотеїзму). До таких релігій належать іудаїзм, християнство і мусульманство, і саме з ними пов'язаний розвиток як європейської, так і арабської філософії середніх віків.
Структурно моя робота написана в такий спосіб: спочатку розташовується введення, що містить попередню інформацію по темі роботи, актуальність даної теми, далі йде Глава 1, в якій дана загальна характеристика епохи Середньовіччя, в Главі 2 акцентовано увагу на особливостях середньовічної філософії, Основні філософські течії і видатні філософи на прикладі У. Оккама розкриваються в Главі 3. Висновок містить підсумки, підводиться над роботою і в кінці роботи міститься список використаної літератури.
1. Загальна характеристика епохи Середньовіччя
Середніми віками називають тривалий період в історії Західної Європи між античним і Новим Часом. Цей період охоплює понад тисячоліття з V по XV в.
Усередині тисячолітнього періоду Середніх століть прийнято виділяти щонайменше три періоди. це:
- Раннє Середньовіччя, від початку епохи до 900 або 1000 років (до Х - XI століть);
- Висока (Класичне) Середньовіччя. Від X-XI століть до приблизно XIV століття;
- Пізніше Середньовіччя, XIV і XV століття.
Раннє Середньовіччя - час, коли в Європі відбувалися бурхливі і дуже важливі процеси. Перш за все, це - вторгнення так званих варварів (від латинського barba - борода), які вже з II століття нашої ери постійно нападали на Римську імперію і селилися на землях її провінцій. Ці вторгнення закінчилося падінням Риму
Нові західноєвропейці при цьому, як правило, приймали християнство , яке в Римі до кінця його існування було державною релігією. Християнство в різних його формах поступово витісняло язичницькі вірування на всій території Римської імперії, і цей процес після падіння імперії аж ніяк не припинився.
Це другий найважливіший історичний процес, який визначав обличчя раннього Середньовіччя в Західній Європі.
Третім суттєвим процесом було формування на території колишньої Римської імперії нових державних утворень , створювалися тими ж «варварами». Численні племена засновані на принципах військової демократії і мали зачатки державності: франкские, німецькі, готські та інші були на ділі не такими вже дикими.
Вони володіли ремеслами, включаючи землеробство і металургію, Племінні вожді стали проголошувати себе королями, герцогами і т. Д., Постійно воюючи один з одним і підпорядковуючи собі більш слабких сусідів.
На Різдво 800 року король франків Карл Великий був коронований в Римі католицьким і як імператор всього європейського заходу. Пізніше (900 рік) Свята Римська імперія розпалася на безліч герцогств, графств, маркграфств, єпископств, абатств та інші доль. Їх володарі вели себе як цілком суверенні господарі, не вважаючи за потрібне підкорятися ніяким імператорам або королям. Однак процеси формування державних утворень тривали і в наступні періоди. Характерною особливістю життя в раннє середньовіччя були постійні грабежі і спустошення, яким піддавалися жителі Священної Римської імперії. І ці грабежі і набіги істотно уповільнювали економічний і культурний розвиток.
У період класичного, або високого Середньовіччя Західна Європа почала долати ці труднощі і відроджуватися. З Х століття співробітництво з законам феодалізму дозволило створити більші державні структури і збирати досить сильні армії. Завдяки цьому вдалося зупинити вторгнення, істотно обмежити грабежі, а потім і перейти поступово в наступ. У 1024 хрестоносці забрали у візантійців Східну Римську імперію, а в 1099 році захопили у мусульман Святу землю. Правда, в 1291 році і те й інше були знову втрачені. Однак з Іспанії маври були вигнані назавжди. Зрештою західні християни завоювали панування над Середземним морем і його. островами. Численні місіонери принесли християнство в королівства Скандинавії, Польщі, Богемії, Угорщини, так що ці держави увійшли в орбіту західної культури.
Наступила відносна стабільність забезпечила можливість швидкого підйому міст і загальноєвропейської економіки. Життя в Західній Європі сильно змінилася, суспільство швидко втрачало риси варварства, в містах розцвітала духовне життя. В цілому європейське суспільство стало набагато більш Багатим і цивілізованим, ніж за часів античної Римської імперії. Визначну роль в цьому відігравала християнська церква, яка теж розвивалася, удосконалювала своє вчення і організацію. На базі художніх традицій Стародавнього Риму та колишніх варварських племен виникло романське, а потім блискуче готичне мистецтво, причому поряд з архітектурою та літературою розвивалися всі інші його види - театр, музика, скульптура, живопис, література. Саме в цю епоху були створені, наприклад, такі шедеври літератури як «Пісня про Роланда» і «Роман про Розу». Особливо велике значення мало те, що в цей період західноєвропейські вчені отримали можливість читати твори античних грецьких і елліністичних філософів, насамперед Аристотеля. На цій основі зародилася і виросла велика філософська система Середньовіччя - схоластика.
Пізніше Середньовіччя продовжило процеси формування європейської культури, що почалися в період класики. Однак хід їх був далеко не гладким. У XIV - XV століттях Західна Європа неодноразово переживала великий голод. Численні епідемії, особливо бубонної чуми ( «Чорна смерть»), теж принесли невичерпні людські жертви. Дуже сильно сповільнила розвиток культури Столітня війна. Однак, в кінці кінців міста відроджувалися, налагоджувалося ремесло, сільське господарство і торгівля. Люди, вцілілі від мору і війни, отримували можливість влаштовувати своє життя краще, ніж в попередні епохи. Феодальна знати, аристократи, стали замість замків будувати для себе прекрасні палаци як в своїх маєтках, так і в містах. Нові Багатії з «низьких» станів наслідували їм у цьому, створюючи побутовий комфорт і відповідний стиль життя. Виникли умови для нового підйому духовного життя, науки, філософії, мистецтва, особливо в Північній Італії. Цей підйом звів до так званого Відродженню або Ренесансу.
2. Особливості середньовічної філософії. Теоцентризм, креаціонізм, провідінціалізм. «Бог і людина» - центральна проблема
середньовічний філософія патристика номіналізм
Теоцентризм - (грец. Theos - Бог), таке розуміння світу, в якому джерелом і причиною всього сущих виступає Бог. Він центр світобудови, активний і творить його початок. Принцип теоцентризм поширюється і на пізнання, де на вищу сходинку в системі знання поміщається теологія; нижче її - що знаходиться на службі в теології філософія; ще нижче - різні приватні і прикладні науки.
Креаціонізм - (лат. Creatio - створення, створення), принцип, відповідно до якого Бог з нічого створив живу і неживу природу, що гине, минущу, перебуває в постійній зміні.
провіденціалізм - (лат. Providentia - провидіння), система поглядів, відповідно до якої всіма світовими подіями, в тому числі історією і поведінкою окремих людей, управляє божественне провидіння (провидіння - в релігійних уявленнях: Бог, вища істота або його дії).
теоцентризм
Середньовічна філософія була нерозривно пов'язана з християнством, тому загальнофілософські і християнські ідеї тісно в ній переплітаються. Основна ідея середньовічної філософії - теоцентризм.
Християнство розвиває доспілу в іудаїзмі ідею єдиного Бога, володаря абсолютної доброти, абсолютного знання й абсолютної могутності. Всі істоти і предмети є його творіннями, все створено вільним актом божественної волі. Два центральних догмату християнства говорять про триєдність Бога і боговтілення. Відповідно до першого, внутрішнє життя божества є ставлення трьох "іпостасей", або осіб: Отця (безначального першооснови), Сина, або Логосу (смислового і оформляє принципу), і святого Духа (животворящого принципу). Син "народжується" від Отця, Святий Дух "виходить" від Отця. При цьому і "народження" і "виходи" мають місце не в часі, так як всі особи християнської Трійці існували завжди - "предвічний" - і рівні по достоїнству - "рівночесні".
креаціонізм
Згідно християнського догмату, Бог створив світ з нічого, створили впливом своєї волі, завдяки своїй всемогутності, що в кожну мить зберігає, підтримує буття світу. Такий світогляд характерно для середньовічної філософії і називається креаціонізму. (Creatio - творіння, створення).
Догмат про творіння переносить центр ваги з природного на надприродні початок. На відміну від античних богів, які були споріднені природі, християнський Бог стоїть над природою, по той бік її і тому є трансцендентним Богом. Активне творче начало як би вилучається з природи, з космосу і передається Богу; в середньовічній філософії космос тому не є більше самодостатнє й вічне буття, не є живе і істота ціле, яким його вважали багато з грецьких філософів.
В античній філософії вже були вироблені певні підходи у вирішенні проблеми подолання дуалізму світу і його сутності. Піфагорійці, Платон і його послідовники заклали основні методологічні принципи вчення про духовну єдність світу. Але ні класики античної філософії, ні неплатників не створили концепції бога - особистості. Вони трактували Єдине, як якесь початкове, яка провела з себе все буття, як абсолютно абстрактно-безособову індивідуальність. Особистісне розуміння Бога вперше дано Філоном Олександрійським.
Характеристика Бога як особистості була істотним кроком вперед в напрямку християнського світогляду, але вона не давала повного подолання прірви між Богом і світом. Для подолання цієї прірви необхідно було ввести опосередковують сили. Для цієї мети Філон використовує одне з центральних понять античної філософії - поняття Логосу.
Але на відміну від античної філософії, Логос у Філона виступає як створений Богом дух, який спочатку є божественний розум. У поданні Філона про Логос не вистачало лише ототожнення його з месією - Христом.
провіденціалізм
Провіденціалізм - (лат. Providentia - провидіння), система поглядів, відповідно до якої всіма світовими подіями, в тому числі історією і поведінкою окремих людей, управляє божественне провидіння (провидіння - в релігійних уявленнях: Бог, вища істота або його дії).
. Основні філософські течії (патристика і схоластика, реалізм і номіналізм). Видатні філософи: У. Оккам
У середньовічній філософії можна виділити, як мінімум, два етапи її становлення - патристики і схоластику, чітку межу між якими провести досить важко.
патристика - сукупність теолого-філософських поглядів "батьків церкви", які взялися за обгрунтування християнства, спираючись на античну філософію і перш за все на ідеї Платона.
схоластика - являє собою тип філософствування, при якому засобами людського розуму намагаються обгрунтувати прийняті на віру ідеї та формули.
Патристика (II-VI століття н.е.)
Свою назву патристика отримала від латинського слова «Патріс», що означає «батьки церкви». Відповідно це період християнських отців церкви, які заклали основи християнської, а, отже, і середньовічної філософії. Патристику можна умовно розділити на кілька періодів:
Апостольський період (до середини II століття) - час діяльності апостолів-євангелістів.
Апологетика (середина II століття - початок IV) - Апологетами називали освічених християн, що встали на захист християнства від язичницької філософії. Для захисту християнства апологети вдавалися до допомоги античної і грецької філософії, використовуючи алегорію і логічні докази, намагаючись показати, що вірування язичників безглузді, їх філософія не має єдності і сповнена протиріч, що християнська теологія це єдина філософія, що несе людям єдину для всіх істину. Найвизначнішими працями, що збереглися до наших днів, були апології Юстина, Татіана, Тертуліана.
Зріла патристика (IV-VI) - Виділяють східну (грецьку) і західну (латинську) патристики. Завдяки грецької мови східна патристика пов'язана з античною філософією сильніше західної. Найбільш відомі діячі східної патристики: Григорій Богослов, Афанасій Олександрійський, Іван Золотоустий та інші; західної: Аврелій Августин, Амвросій Медіоланський, Ієронім. Основні проблеми патристики: формування символів віри, проблема трьох іпостасей, христология, креаціонізм і інші.
схоластика
Схоластика (від грец. «Схолії» - спокійне заняття, навчання) - середньовічна вченість. Вона тісно пов'язана зі складною з VIII- IX ст. системою освіти на Заході. Разом з тим це і новий етап у розвитку духовної культури Європи, що прийшов на зміну патристики. Він базувався на святоотецької літературі, являючи собою одночасно цілком своєрідне і специфічне культурна освіта.
Прийнята наступна періодизація схоластики. Перший етап - від VI до IX ст. - попередній. Другий етап - від IX до XII в. - період інтенсивного формування. Третій етап - XIII ст. - «золоте століття схоластики». Четвертий етап - XIV-XV ст. - згасання схоластики.
Схоластична вченість на практиці представляла собою ряд щаблів, піднімаючись по яким учень міг дійти до найвищих. У монастирських і церковних школах вивчали «сім вільних мистецтв». Останні ділилися на «тривіум» (від числа «три») і «квадрівіум» (від числа «чотири»). Учень повинен був спочатку освоїти тривіум, тобто граматику (латинську), діалектику, риторику. Квадрівіум, як вищий щабель, включав арифметику, геометрію, музику й астрономію. Навчальними закладами, що забезпечували ще більш високий рівень підготовки, були університети.
Середньовічна філософія увійшла в історію думки під ім'ям схоластики, яке вже з давніх пір використовується в номінальною сенсі як символ відірваного від реальності, порожнього сперечання. І для цього, безсумнівно, є підстави.
Головна відмінна риса схоластики полягає в тому, що вона свідомо розглядає себе як науку, поставлену на службу теології, як «служницю теології».
Починаючи приблизно з XI століття в середньовічних університетах зростає інтерес до проблем логіки, яка в ту епоху звалася діалектики і предмет якої складала робота над поняттями. Великий вплив на філософів XI-XIV століть зробили логічні твори Боеція, коментував «Категорії» Аристотеля і який створив систему тонких розрізнень і визначень понять, за допомогою яких теологи намагалися ос мислити «істини віри». Прагнення до раціоналістичне обгрунтування християнської догматики привело до того, що діалектика перетворилася в одну з головних філософських дисциплін, а розчленовування і найтонше розрізнення понять, установлення визначень і дефініцій, що займало багато уми, часом вироджувалася в великовагові багатотомні побудови. Захоплення таким чином зрозумілою діалектикою знайшло своє вираження в характерних для середньовічних університетів диспутах, які іноді тривали по 10-12 годин з невеликою перервою на обід. Ці сперечання і хитросплетіння схоластичної вченості породжували до себе опозицію. Схоластичної діалектики протистояли різні містичні течії, а в XV - XVI століттях ця опозиція отримує оформлення у вигляді гуманістичної світської культури, з одного боку, і неоплатонічної натурфілософії, з іншого.
Номіналізм і реалізм
Номіналізм і реалізм (від лат. Nomen - ім'я, realis - дійсний) - протиборчі напрямки середньовічної схоластичної філософії. Номіналізм наполягав на об'єктивному існуванні лише одиничних речей. Реалізм стверджував об'єктивне існування загальних понять в Божественному розумі. Для крайніх номіналістів загальні поняття суть звук, для помірних загальні поняття виникають в людському розумі в процесі абстрагування. Крайні реалісти (Еріугена) стверджували, що універсалії (загальні ідеї, поняття) існують ідеально, до речей. Помірні реалісти (Фома Аквінський) вважали, що універсалії існують в речах. Дискусія номіналістів і реалістів вигострювала логіку, основним досягненням середньовічної схоластики, сприяла розвитку наукової строгості, заклала основи теорії множин і математичної логіки.
Характерні особливості уявлень середньовічної філософії про пізнання проявилися в відбувалася протягом століть полеміці номіналізму і реалізму.
Реалізм (в середньовічній філософії) - вчення, за яким справжньою реальністю володіють тільки загальні поняття (універсалії), а речі, які існують в емпіричному світі мінливі, поодинокі, тимчасові. Поняття існують до речей, це ідеї в божественному розумі. Тобто пізнання можливе тільки за допомогою розуму.
Номіналізм підкреслює пріоритет волі над розумом. І гадки не існують в божественному розумі. Спочатку Бог творить речі своєю волею, а поняття виникають в пізнає душі. Яскравий представник номіналізму Уйльям Оккам говорив, що поняття, що не піддаються перевірці в досвіді, повинні бути видалені як нераціональні (бритва Оккама).
Спробу подолати обидві крайнощі спробував Фома Аквінський. Заперечуючи номиналистам, Фома стверджував, що загальні поняття в божественному розумі передують речам, як їх прообрази. Одночасно, заперечуючи реалістам. Фома доводив, що загальний внутрішній притаманне речам, і поняття, які утворюються в людському мозку вторинні по відношенню до загального в речах. Пізнання, з його точки зору, відбувається завдяки дії на людину двох сторін речі - чуттєвої і умопостигаемой. Таким чином, пізнаний об'єкт веде як би подвійне існування: поза людиною як річ і всередині людини як вид . За допомогою чуттєвих видів людина пізнає індивідуальне в речах, за допомогою надчуттєвих видів - загальне. Через філософське пізнання речей, як творінь Бога, людина підноситься до пізнання самого Бога.
Номіналізм і реалізм в середньовічній філософії. Ідеалізм напрямок, яке стверджує, на противагу матеріалізму, первинність духу і вторинність матерії, ідеальність світу і залежність його існування від свідомості людей. У середньовічній філософії наводиться відмінність буття і сутності. У всіх середньовічних філософів пізнання кожної речі зводиться до відповіді на 4 питання: 1. Чи є річ? 2. Що вона таке? 3. Яка вона? 4. Чому (для чого) вона є? Сенс мислення середньовіччя теоцентрічен, тобто в основі світобудови Бог. Філософія базувалася на 2 основні ідеї: - творіння - одкровення Чим давнє, тим Істен, достовірніше, надійніше така позиція середньовічних мислителів. Головне джерело знань і одкровень Біблія. Філософська думка релігія єдинобожжя (монотеїзм іудаїзм, християнство, мусульманство). Напрямки схоластики. Реалізм (напрямок схоластики) вчення, згідно з яким справжньою реальністю володіють тільки загальні поняття або універсалії, а не єдині предмети, існуючі в емпіричному світі. Реальним буттям володіють вічні ідеї, а не перехідні і мінливі чуттєві речі. Універсалії існують до речей, являючи собою думки, ідеї в божественному розумі (позиція Платона). Пізнання можливе лише за допомогою розуму, бо лише розум здатний порахувати загальну. Номіналізм віддавав пріоритет волі над розумом (nomen ім'я) заперечував можливість існування загальних понять. Універсалії існують не до, а після речей. (Людина є жива істота, наділена розумом) Загальні поняття тільки імена; вони не володіють ніяким самостійним існуванням. Це була суперечка про взаємовідносини загального та сделочного. Реалізм різновид об'єктивно-ідеологічного вирішення проблеми, а номіналізм більше тяжіє до матеріалізму. Реалізм був провідний в суперечці про природу універсалій, а номіналізм в опозиції.
Видатні філософи: Вільям Оккам
Вільям Оккам (англ. William of Ockham ок. 1285-1349) - англійський філософ, францисканський монах з Оккама, маленького села в графстві Суррей в Південній Англії. Прихильник номіналізму, вважав, що існує тільки індивідуальне, а універсалії існують тільки завдяки абстрактного мислення в людському розумі, а крім цього не володіють жодною метафізичної сутністю. Вважається одним з батьків сучасної епістемології і сучасної філософії в цілому, а також одним з найбільших логіків всіх часів.
Він зробив радикальні висновки з тези про вільну, нічим не обмеженої волі Творця.
Якщо воля Бога, згідно Дунс Худоба, вільна лише у виборі можливостей (Ідей), предсуществующих незалежно від волі в Божественному мисленні, то, по Оккама, абсолютна свобода Божественної волі означає, що в акті творіння вона не пов'язана нічим, навіть ідеями. Оккам заперечує існування універсалій в Бога; їх не існує і в речах. Так звані ідеї суть не що інше, як самі речі, вироблені Богом. Немає ідей видів, є тільки ідеї індивідів, оскільки індивіди - єдина реальність, яка існує поза розуму, як Божественного, так і людського. Вихідним пунктом пізнання світу є знання про індивідів.
Одиничне не може пізнаватися за допомогою загальних понять, воно є об'єктом безпосереднього споглядання. Богу властива інтелектуальна інтуїція ідей, відповідних індивідам, людині - інтуїтивне пізнання індивідуальних речей в чуттєвому досвіді. Інтуїтивне пізнання передує абстрактного. Останнє можливо не тому, що в самих речах є «щойності», тобто концептуально збагненні властивості або характеристики. Реально існуюча річ є лише «це», неподільна одиниця, позбавлена \u200b\u200bвизначень. Поняття формуються в розумі пізнає суб'єкта на основі чуттєвого сприйняття речей. Універсалії суть знаки в розумі, самі по собі вони є поодинокими, а не загальними, сутностями.
Їх універсальність полягає не в їх бутті, а в їх позначає функції. Універсалії-знаки поділяються Оккамом на природні та умовні. Природні знаки - це поняття (уявлення, уявні образи) в розумі, що відносяться до одиничних речей. Природні знаки передують словесним виразам - умовним знакам. Природний знак являє собою якийсь вигадка (фікцію), іншими словами, якість, існуюче в розумі і володіє від природи здатністю позначати.
Оккам розрізняє серед природних знаків перші і другі інтенції розуму. Перша інтенція - це поняття (уявне ім'я), пристосоване самою природою для того, щоб підставлятися замість речі, що не є знаком. Другі інтенції суть поняття, що позначають перші інтенції.
Логічне обгрунтування номіналістичної концепції дано Оккамом в теорії супозиції (підстановок), яка пояснює, яким чином використання в мові загальних термінів може бути поєднане із запереченням реального існування універсалій. Оккам виділяє три типи супозиції: матеріальну, персональну і просту. Тільки при персональній підстановці термін виконує позначають функції, заміщаючи (позначаючи) річ, то є щось одиничне. При двох інших термін нічого не означає. При матеріальної підстановці термін підставляється замість терміна. Наприклад, в висловлюванні «людина є ім'я» термін «людина» не означає конкретну людину, а означає слово «людина», тобто вказує на себе як на термін. При простий підстановці термін підставляється замість поняття в розумі, а не замість речі. Термін «людина» в висловлюванні «людина є вид» аж ніяк не означає якоїсь спільної (видовий) сутності людини, яка мала б реальним існуванням; він заміщає видове поняття «людина», наявне лише в розумі пізнає суб'єкта. Тому використання загальних термінів не зобов'язує до визнання реальності сутностей-універсалій.
Відсутність загального в одиничних речах виключає реальне існування відносин і будь-яких закономірностей, в тому числі причинності. Оскільки знання про світ формується на основі загальних понять, про нього можливо тільки ймовірне, але не достовірне знання.
У номіналізмі Оккама заперечується основна передумова схоластичної філософії - переконання в раціональності світу, наявність якогось роду початкової гармонії слова і буття. Буттєві та концептуальні структури відтепер протиставляються один одному: буттям володіє тільки одиничне, раціонально невимовне «це», смислові ж визначеності, що фіксуються загальними поняттями, не мають місця поза розуму. Оскільки буття більше не пов'язане із смисловим значенням слів, схоластичне дослідження буття, засноване на аналізі слів і їх значень, стає безпредметним. Поява доктрини Оккама знаменувало кінець середньовічної схоластичної філософії. І хоча схоластичні штудії тривали в XV-XVI ст., Золотий вік схоластичної філософії був уже позаду.
Бритва Оккама - принцип, лаконічно сформульований, як: «Не повинно множити суще без необхідності».
Якщо виражати цей принцип більш сучасною мовою, то вийде наступне. «Не варто множити сутності понад необхідне». Це означає, що вивчаючи будь-яке явище, слід спочатку спробувати пояснити його виходячи з внутрішніх причин. Якщо ж це не вийшло, то підключати нові сутності. Наприклад, історичні події слід спочатку пояснити економічними, політичними причинами, роллю особистості в історії. Лише тільки в тому випадку, якщо всього цього недостатньо, слід вводити в історію інопланетян, масонів і інші суті, безпосередньо до неї не належать.
Багато в чому, можна вважати, що Оккам розробляв деякі з тем, пов'язані зі Скотом. Особливе значення має його послідовний захист волюнтаристською позиції, що визнає пріоритет Божественної волі над Божественним розумом. Однак, ймовірно, саме його філософська позиція заслужила йому видатне місце в історії християнського богослов'я. Слід зазначити два важливих елементи вчення:
. "Лезо Оккама", часто зване "принципом економії". Оккам наполягав на тому, що простота - як філософська, так і Божою чеснотою. Його "лезо" відтинало всякі гіпотези, які не надавалися абсолютно необхідними. Це мало велике значення для його богослов'я виправдання.
Ранні середньовічні богослови (включаючи Фому Аквінського) стверджували, що Бог змушений виправдовувати грішне людство за допомогою "створених убрань благодаті" - іншими словами, проміжної надприродною субстанції, що вводиться Богом в людську душу, яка дозволяла оголосити грішника виправданим. Таким чином, відкривався шлях для більш особистісного підходу до виправдання, пов'язаного з ранньої Реформацією.
Оккам виділявся наполегливій прихильністю ідеям номіналізму. Частково, це стало результатом використання його "леза": універсалії були оголошені зовсім непотрібної гіпотезою і, тому, відкинуті. Поширення вчення "сучасного шляху" по Західній Європі, багато в чому, його заслуга. Одним з аспектів його думки, який виявився особливо важливим, стала "діалектика між двома силами Божими". Це дозволило Оккама порівнювати те, як йдуть справи, з тим, як вони могли б обстоять. Детальний розгляд даної проблеми буде представлено нижче; тут же досить відзначити, що Оккам вніс вирішальний внесок у дискусію про Божественне всемогутність, яка зберігає своє значення до цього дня.
Бритва Оккама (Лезо Оккама) - один з основних принципів наукового світогляду. Вперше був сформульований в XIV столітті англійським філософом і політичним діячем Вільямом Оккама і говорить: "Не слід множити сутностей без необхідності". Або, іншими словами, "Поняття, несвідомих до інтуїтивного і досвідченого знання, повинні віддалятися з науки". Говорячи більш докладно, "Бритва" не дозволяє створювати нових моделей і гіпотез для пояснення явищ, прекрасно з'ясовних і в рамках наявних уявлень - наприклад, залучати гіпотезу НЛО для пояснення світяться "хрестів", що спостерігаються над космодромом Байконур при старті ракет-носіїв "Союз" . Проте, ряд наших сучасників (А.Вейнік) запевняють, що в даний момент "бритва" себе вичерпала і прямо-таки ріже передову науку по живому. Найімовірніше, цей принцип буде існувати і надалі, а при збільшенні достовірних наукових даних про сьогоднішніх "ненаукових" явищах наукове пояснення буде ставати саме тими рамками наявних уявлень, про яку веде мову і від яких відштовхується принцип "Бритви". Для того, щоб пояснити аномальні явища і НЛО за допомогою принципу Оккама, насправді простіше припустити існування множинності світів і невідкритих поки фізичних законів, ніж пояснювати АЯ за допомогою загальноприйнятих законів дивовижними стечениями обставин і множити тим самим неймовірність і штучність пояснення.
висновок
Середньовічна філософія внесла істотний внесок у подальший розвиток гносеології, для формування основ природничо-наукового і філософського знання. XIII століття - характерна риса цього століття - повільне, але неухильне наростання в лоні феодалізму його розкладання, формування зачатків нового, капіталістичного ладу.
Розвиток товарно-грошового господарства в країнах Західної Європи викликало значне економічне пожвавлення. Зміна в виробничих відносинах, неминуче викликали певні перетворення в ідеологічній надбудові.
Внаслідок цього в кінці XII в. і першій половині XIII в. феодальні міста починають прагнути до створення власної інтелектуальної та культурної атмосфери. Міська буржуазія прагне до розвитку міських шкіл, виникнення університетів.
Філософським вираз пробудження цьому житті і розширення наукового пізнання був сприйнятий арістотелізм
У філософії Аристотеля намагалися відшукати не стільки практичні рекомендації, які могли бути використані в економічній і суспільно-політичного життя. Ця філософія стала поштовхом для вчених того часу, які змушені визнати, що августінізм вже перестав відповідати склалася інтелектуальної ситуації. Адже августінізм, що спирався на платонівські традиції, був спрямований проти природничо-наукових досліджень.
Августин стверджував, що пізнання матеріального світу не приносить ніякої користі, бо не тільки не примножує людського щастя, але поглинає час, необхідний для споглядання набагато важливіших і піднесених предметів.
Девіз філософії Августина: "Хочу зрозуміти бога і душу. І нічого більше? Абсолютно нічого!".
Середньовічний суперечка про природу універсалій значно вплинув на подальший розвиток логіки і гносеології, особливо на навчання таких великих філософів нового часу, як Гоббс і Локк. Елементи номіналізму зустрічаються також у Спінози, а техніка номіналістичної критики онтологизма універсалій була використана Верклі і Юмом при формуванні доктрини суб'єктивного ідеалізму. Теза реалізму про наявність загальних понять в людській свідомості ліг згодом у основу ідеалістичного раціоналізму (Лейбніц, Декарт), а положення про онтологічної незалежності універсалій перейшло в німецьку класичний ідеалізм.
Отже, середньовічна філософія внесла істотний внесок у подальший розвиток гносеології, розробивши і уточнивши всі логічно можливі варіанти співвідношення раціонального, емпіричного і апріорного, співвідношення, яке стане згодом вже не тільки предметом схоластичних суперечок, але фундаментом для формування основ природничо-наукового і філософського знання.
Список використаної літератури
1. Боргош Юзеф. Фома Аквінський - М .: Думка, 1975.
Історія філософії в короткому викладі / Пер. з чеськ. І. І. Богута - М .: Думка, 1991.
Кімелев Ю.А. Філософія релігії: Систематичний нарис. - М .: Видавничий Дім Note Bene , 1998.
Курантів А. П., Стяжкин Н. І. Оккам. - М .: Думка, 1978. - (Мислителі минулого).
Основи релігієзнавства Учеб. / Ю. Ф. Борунков, І. Н. Яблоков, М. П. Новіков, та ін .; Під ред. І. Н. Яблокова.- М .: Вища. шк., 1994.
Радугин А.А. Філософія: навчальний посібник. - М: Центр, 2004.
Столяров А. А. Номіналізм Оккама. / Історія філософії. Захід-Росія-Схід. Книга перша. Філософія стародавності і средневековья.- М.: Греко-латинський кабінет, 1995
Фома Аквінський. Сума теології (уривки) // Антологія світової філософії. У 4 т. / Ред. В.В. Соколов та ін. М .: Думка, 1969. - тисяча дев'ятсот сімдесят дві.
Чанишева А.Н. Курс лекцій з давньої та середньовічної філософії. -М .: Вища школа, 1991.Курантов А. П., Стяжкин Н. І. Оккам. - М .: Думка, 1978. - (Мислителі минулого).
Репетиторство
Потрібна допомога з вивчення будь-ліби теми?
Наші фахівці проконсультують або нададуть послуги репетиторства з тематики.
Відправ заявку із зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.
Середньовіччя - це майже тисячолітній період часу в історії Європи. Бере свій початок він з розпаду в п'ятому столітті нашої ери Римської імперії, захоплює феодалізм і закінчується на початку п'ятнадцятого, коли настає епоха Відродження.
Основні риси філософії середніх віків
Особливості середньовічної філософії коротко представляють християнську віру як інструмент для об'єднання всіх людей, незалежно від їх матеріального становища, національності, професії, статі.
Середньовічні філософи домоглися того, що кожна людина, що прийняв хрещення, отримав можливість знайти в майбутньому житті ті блага, яких був позбавлений в цій. Віра в як головної складової сутності кожної людини зрівнює між собою всіх: царя і жебрака, митаря і ремісника, хворого і здорового, чоловіка і жінку. Якщо уявити етапи еволюції середньовічної філософії коротко, то це встановлення догм християнства і впровадження християнського світогляду в відповідно до вимог феодалізму як основної форми державного устрою більшості країн того часу.
Проблеми християнської філософії
Основні проблеми середньовічної філософії коротко викласти досить складно. Якщо спробувати уявити їх в декількох словах, то це встановлення світового панування християнської церкви, обгрунтування її віровчення з наукової точки зору, з позицій, зрозумілих і прийнятних для людей всіх категорій. Однією з найголовніших колізій середньовічної філософії була тема універсалій. Дихотомія духу і матерії виражалася в полеміці номіналістів і реалістів. За концепцією Томи Аквінського універсалії виявлялися в трояком вигляді. Перший - доматерільний, тобто нематеріальний, у вигляді початкового задуму Творця. Другий - матеріальний або речовинний, тобто фізичний вигляд. Третій - послевещний, інакше кажучи, відображений в пам'яті, розумі людини. Фоми Аквінського суперечив номіналіст Росцелин.
Його точка зору крайнього раціоналізму зводилася до того, що світ можливо пізнавати лише з позиції примату матерії, бо суть універсалій тільки в їхніх назвах. Вивчення гідно тільки те, що є індивідуальним. Воно є не одне тільки коливання голосу. Католицька церква засудила теорію Росцелина як несумісну з догматами християнства. Папським престолом був затверджений варіант світоустрою по Фоми Аквінського. Його помірний реалізм був в кінцевому підсумку прийнятий католицькою церквою як найбільш раціональний і логічно досить легко піддається обґрунтуванню.
Богошукання - основне завдання середньовічних філософів
Середньовічна філософія коротко може бути позначена як богошукання і підтвердження існування бога. Атомізм давньогрецьких філософів був вигнаний, так само як і единосущность бога за Арістотелем, а ось платонізм, навпаки, був узятий за основу в аспекті триєдності божественної суті.
Коротко описаний в катехізисі. Християнство починало займати чільне місце в політичному житті держав середньовічної Європи. Сувора епоха інквізиції проблеми середньовічної філософії коротко і повно використовувала як рушійну силу для впровадження християнського способу мислення в побутові відносини, які складалися в землеробських громадах, між торговцями городянами і серед лицарського стану.
Три етапи середньовічної філософії
Виділяються наступні етапи середньовічної філософії, коротко суть їх в наступному. Узагальнена характеристика першого - встановлення триєдності пристосування ранньохристиянських ритуалів і символів до зародження християнської церкви. Другий етап середньовічної філософії поставив перед собою завдання встановлення панування християнської церкви. Третій етап середньовічна філософія коротко визначила як період переосмислення узаконених в попередній період християнських догматів. Поділ цих етапів по часу і особистостям самих філософів можливо тільки дуже умовно, так як різні джерела надають з цього приводу неузгоджену інформацію. апологетика дуже тісно взаємопов'язані і переплетені між собою.
Однак апологетика все ж вважається часом зародження середньовічного погляду філософської науки на буття і свідомість людини і займає відрізок часу приблизно з другого по п'яте століття. Патристика умовно починається в третьому столітті і в активному домінуюче положення знаходиться аж до восьмого століття, а схоластика найбільш яскраво представлена \u200b\u200bв проміжку від одинадцятого по чотирнадцятий століття.
апологетика
Перший етап визначався як апологетичний. Його головними адептами були Квінт Септимій Флорент Тертуліан і Климент Олександрійський. Апологетичні особливості середньовічної філософії коротко можна охарактеризувати як боротьбу з язичницькими уявленнями про світоустрій. Віра повинна бути вище розуму. Що в християнстві неможливо перевірити, то слід прийняти як істину від Бога, не висловлюючи сумнівів або незгоди. Віра в Бога не повинна бути раціональною, але вона повинна бути незламна.
патристика
Другий етап є за визначенням патристичним, так як в цей час вже немає необхідності доводити існування Бога. Тепер філософи вимагають приймати все приходить від Нього як благословення, як чудовий і корисний дар. Середньовічна філософія коротко і дохідливо доносить Добру Новину до язичників через організацію хрестових походів. Хто не з християнською церквою, той проти неї, вогнем і мечем випалювалося інакомислення. Аврелій у своїй «Сповіді» невіра в Бога і гріховні бажання людини визначає як основні проблеми середньовічної філософії. Він стверджує, що все хороше в світі від Бога, а погане - від злої волі людини. Світ створений з нічого, тому все в ньому спочатку задумано як добро і користь. Людина має власну волю і може керувати своїми бажаннями. Людська душа безсмертна і зберігає пам'ять, навіть покинувши свою земну обитель - фізичне тіло людини.
За патристики, основні риси середньовічної філософії коротко - це невтомні зусилля по поширенню християнства по всьому світу, як єдино вірною інформації про світ і людину. Саме в цей період філософами було встановлено і доведено втілення Господа, Його воскресіння і вознесіння. Також було встановлено догмат про друге пришестя Спасителя, Страшному суді, про загальне воскресіння і нового життя в наступній іпостасі. Дуже важливим, з точки зору існування у вічності Христової церкви і священицької наступності всередині неї, було прийняття догмату про єдність і соборність Церкви.
схоластика
Третій етап - це схоластична середньовічна філософія. Коротка характеристика даного періоду може бути позначена як надання форми церковно-християнським догматам, встановленим в попередній період. Виникають навчальні заклади, філософія переходить в теологію. Теоцентризм середньовічної філософії, коротко кажучи, проявляється як створення шкіл і університетів з богословської спрямованістю. Природничих та гуманітарних наук викладаються з точки зору християнського віровчення. Філософія стає на службу богослов'я.
Філософські пошуки і християнські мислителі
Середньовічна філософія, коротка характеристика її етапів дохідливо пояснюються в підручниках з історії філософії. Там же можна знайти згадку про працях таких видатних мислителів першого етапу, як представники апологетики Татиан і Оріген. Татиан зібрав чотири Євангелія від Марка, Луки, Матфея та Іоанна в одне. Вони згодом стали іменуватися Новим Заповітом. Оріген створив галузь філології, засновану на біблійних переказах. Йому ж належить введення поняття Боголюдини щодо Ісуса Христа. З числа філософів, що залишили найбільш значний слід в цій науці, безумовно, не можна не згадати про патристики Боецій Аніція Манлия Торкват Северина. Він залишив після себе чудовий працю «Розрада філософією». Середньовічна філософія коротко була їм узагальнена і спрощена для викладання в навчальних закладах. Універсалії - дітище Боеція. З його почину сім основних напрямків знань були розділені на два види дисциплін. Перше - це гуманітарні дисципліни.
У трёхпутье увійшли риторика, граматика і діалектика. Друге - природознавство. У цей четирёхпутье увійшли геометрія, арифметика, музика і астрономія. Він же переклав і роз'яснив основні роботи Аристотеля, Евкліда і Нікомаха. Схоластика в філософському вченні завжди пов'язується з ім'ям ченця ордена домініканців Фоми Аквінського, який систематизував постулати ортодоксальної церкви, привів п'ять незламних доказів буття Бога. Він об'єднав і логічно пов'язав філософські викладки Аристотеля з вченням християн, показав, що природне людське буття, розум і логіка при розвитку неодмінно виходять на більш високий рівень свідомості, а саме віру в існування і діяльну участь всюдисущого, всемогутнього і невловимого триєдиного Бога. Він відкрив і довів завжди совершающуюся послідовність, коли розум завершується вірою, природа - благодаттю, а філософія - одкровенням.
Філософи - святі католицької церкви
Багато середньовічні філософи були зараховані католицькою церквою до лику святих. Це Іриней Ліонський, Блаженний Августин, Климент Олександрійський, Альберт Великий, Фома Аквінський, Іоанн Дамаскін, Максим Сповідник, Григорій Ніський, Василь Великий, Боецій, канонізований як Святий Северин, і інші.
Середні століття - епоха цікава і вкрай захоплююча для сучасної людини. Вона охоплює 12 століть - понад тисячу років. І філософія середньовіччя, коротко розказана, грає не останню роль у формуванні світогляду середньовічної людини.
Середньовічна філософія не просто тісно пов'язана з античною, вона є її безпосереднім продовженням протягом багатьох століть. Беручи за основу філософські роздуми античного світу, вона довгий час запозичила багато з праць античних мислителів.
Одночасно вона була найтіснішим чином пов'язана зі Святим Письмом і пізніше виявляється в підпорядкуванні у теології (богослов'я), вченні про Бога, що розповідає і що пояснює його діяння.
Філософія середньовіччя, коротко викладена - це засилля релігії і теології. Середньовічна людина був вкрай релігійний. Для нього щиру правду було існування світу божественного і протилежного йому, населеного духами, бісами і іншою нечистю. Ніхто не ставив під сумнів існування Раю або Пекла. Тому головною рисою середньовіччя був теоцентризм. Theos в перекладі з грецького - Бог. Ця концепція ставила божественне начало на чільне всього. Для філософів середньовіччя Бог - це основа і першопричина всього. Все вчення тієї епохи, так чи інакше, були пов'язані з ним.
Середньовічна філософія ґрунтувалася на кількох принципах: креаціонізм, теоцентризм, монотеїзм і провіденциалізм.
Основні філософські вчення і концепції середньовіччя:
1. Схоластика - представляла собою єдність логіки Аристотеля і християнського богослов'я. Вона займалася питаннями віри і доказами існування Бога.
2. Патристика - це філософія лідерів християнства до 7 століття. Вони заклали основу християнського світогляду і внесли неоціненний вклад в формування етики і естетики.
3. Містика - в загальноприйнятому сенсі - це віра в існування світу надприродних сил. Також це особливий рід філософської пізнавальної діяльності.
Найбільш яскравими середньовічними філософами були єпископ Блаженний Августин, святий Фома Аквінський і Григорій Палама. Це представники Заходу. На Сході філософські роздуми успішно розвивали великий вчений і лікар Ібн-Сіна і філософ і математик Аль-Фарабі.
Філософія середньовіччя, використовуючи знання античного світу, успішно розвивалася і сформувала такі
науки, як формальну логіку і гносеологію.
1. Апологетика. (2-4 століття) - це захист християнствавід язичництва і раціоналізму античної філософії. Апологетика отримала розвиток в Стародавньому Римі, коли християнство було гнаним. Апологети прагнули показати велич християнства і довести, що язичницькі вірування безглузді, а античний раціоналізм неістинних. Тільки віра в єдиного Бога дає людині світло істини, порятунок душі і божественну благодать. Єдиною філософією є тільки теологія. Християнство набагато перевершує абстрактну мудрість греків і римлян, а віра і розум несумісні. найбільший представник Тертуліан(Що вище: академія або церква, Афіни або Єрусалим?). Академія і Афіни - символи розуму; церква і Єрусалим - символи віри. Тертуліан також протиставив Ісуса, як втілення віри і Сократа, Як втілення розуму. «Вірую, бо абсурдно». Розум і віра абсолютно несумісні: то, що для розуму абсурдно для віри істина. Віра приймає все, від чого відрікається розум. Віра не потребує допомоги розуму і логічних доказах.
2. Патристика (5-10 століття) - це філософія «батьків церкви» - найбільш авторитетних богословів. Патристика розвивалася в той час, коли християнство в Європі утвердилася і, захищати його, як робили апологети, необхідності не було. Виникла інша задача: розробити цілісне християнське розуміння світу і людини. У патристики був обгрунтований теоцентризмі його прояви в різних розділах філософії. Патристика розділилася на дві гілки (східна -візантійські з православною традицією - Василь Великий, Григорій Богослов і західна-латинська з католицькою традицією - Боецій, Аврелій Августин). Боеційперевів на латинь багато праць Аристотеляі познайомив середньовічних філософів з логікою Аристотеля. Головна праця - «Розрада філософією» - філософія не просто вчення, а спосіб життя; серед плинності життєвих справ людський дух вільний; виправдання буття, незважаючи на будь-які страждання.
Августин був найбільшим представником патристики і всієї середньовічної філософії. Основні праці «Сповідь», «Про град Божий». Як і апологети, Августин вважав, що віра вище розуму. «Вірую, щоб розуміти, істина може бути знайдена тільки в одкровенні». Догмати віри не можуть бути предметом критики з боку розуму. На відміну від апологетів Августин вважав, що у розуму все-таки є роль: розум може зміцнити віру шляхом докази буття Бога. Саме поняття про Бога, як скоєному істоту, вже передбачає його існування. Будь-яке поняття щось позначає, отже, якщо ми користуємося понятіемБог, то і це поняття означає щось реальне.
3. Схоластика. (11-14 століття).
1) це ідеальна філософія, тому що вона викладалася в університетах;
2) повчальна, повчати філософія;
3) це філософствування в рамках тлумачення тексту Біблії;
4) тип релігійної філософії, для якої характерно підпорядкування розуму догматам віри, але при цьому логічні засоби розуму використовувалися для обгрунтування віри.
принцип схоластики - філософія - служниця богослов'я. Схоласти вважали, що знання ділиться на два рівні: надприродне знання (Біблія і приймається на віру), природне (в працях отців церкви і сприймається за допомогою розуму). Сократ вважав, що істина людині в готовому вигляді не дана, і її треба шукати; схоласти вважали, що істина вже є в Біблії, отже, завдання: треба з Біблії витягти всю повноту божественних істин і застосувати їх до життя людей.
Тлумачення Біблії здійснюється за допомогою логіки Аристотеля, особливо застосовувався метод дедукції. Найбільший представник схоластики - Фома Аквінський; Головна праця «Сума теології», в ньому було завершено побудову християнського світогляду, а також узагальнено розвиток схоластики. Фома розробив теорію гармонії віри і розуму. Розум і віра пізнають одне і те ж - Бога, Але різними шляхами. Віра спирається на одкровення, розум - на доказ. Оскільки мета загальна, між розумом і вірою повинна бути згода. Роль розуму в цьому союзі: він може зміцнити віру. Фома висунув 5 доказів буття Бога. Якщо доводи розуму будуть суперечити догматам віри, то перевага віддається догматам віри. У схоластиці мав місце спір про Універсал (загальні поняття). Поняття дані нам Богом або вироблені нашим власним розумом. (ТАБЛИЦЯ)
Фома Аквінський в даному питанні вважав, Що загальні поняття існують трьома способами: до речей в розумі Бога, в речах як їх сутності, після речей в розумі людини. Крайній реалізм спирався на вчення Платона про ідеї. Крайні реалісти обгрунтували теорію прихованих якостей речі. Всі речі мають дві групи якостей: видимі випадкові властивості; внутрішні сутності, приховані якості, що йдуть від Бога.
номіналізм, (Особливо крайній) містив сильну матеріалістичну тенденцію, а також сприяв відділенню філософії від богослов'я. Ця тенденція почала проявлятися в 14 столітті в пізній схоластиці. Виникла ідея, що філософія може бути автономною від богослов'я (теорія подвійності істини, Іоанн повіє Скотт, Вільям Оккам). Богослов'я має своїм предметом Бога, спирається на віру і одкровення. Філософія містить теоретичне знання і спирається на доводи розуму: філософська істина не обов'язково повинна підкорятися богословської.
Знання може мати природний, об'єктивний характер і бути вільним від релігійного забарвлення. На додаток до неї був обгрунтований принцип « бритва Оккома»:« Суті не слід множити без необхідності ». Ця ідея була спрямована проти теорії прихованих якостей і означала, що все непроверяемую в досвіді і невідповідне інтуїції має бути з мислення усунуто. Англійський філософ Роджер Бекон вважав, що головним методом пізнання природи повинен бути експеримент.
Етапи розвитку філософії Середньовіччя
Татаркевич В. зазначає, що багатовікова історія середньовічної філософії розпадається на три періоди:
- 1. період розвитку і формування цієї філософії, що тривав до XII в. включно;
- 2. період завершених середньовічних філософських систем в XIII в., Класичний період схоластики;
- 3. період середньовічної критики, починаючи з XIV ст.
Подібно античної, середньовічна філософія також завершилася розпадом на школи, проте, на противагу античності, її шкільний період пошукові роботи не збагатив філософію новими ідеями. Татаркевич В. Філософія Середньовіччя // Питання філософії. - 1999. - № 8, с.96
Сухіна В.Ф. і Кислюк К.В. пропонують наступну періодизацію філософії Середньовіччя.
На їхню думку, Середньовічна філософія починається періодом так званої апологетики (від грец. «Апологія» - захист) (ІІІ / ІІІ ст.) Сухіна В.Ф., Кислюк К.В. Практикум з філософії. - Харків, 2001, с.131, представники якої (Філон Олександрійський, Оріген, Тертуліан) виступали з обґрунтуванням недавно виник християнства і його захистом від тісно пов'язаної з «язичницьким» політеїзмом античної філософії. Ця захист не обмежувалася твердженнями: «ми не потребуємо допитливості після Христа, нам не потрібні дослідження після Євангелія» (Тертуліан), але найчастіше зводилася до спроб знайти в античному інтелектуальному спадщині ідеї, які можна було б пристосувати до нового християнського світогляду.
Тертуліан виступав противником зближення античної філософії і християнського світогляду, беззастережно ставить віру вище розуму. Філософія, на його думку, - джерело всіх релігійних єресей, а філософи - патріархи єретиків. Вони зайняті дозвільними розмовами, не знають істини, вони ще шукають її, стало бути, не знайшли, не володіють нею. В одкровенні, послане Богом, істина дана цілком і навічно. Її не потрібно знову шукати і відкривати в філософських суперечках, її потрібно черпати з священного джерела, тобто Біблії, стверджує Тертуліан в трактаті «Апологія».
В світогляді Філона Олександрійського відбувалося зрощування иудаистского міфологічного світогляду і філософії: філософія персоніфікувалася (ідеї - не тільки поняття, а й ангели, логос - не тільки мудре слово, а й син божий), релігія зустрічно - деперсоніфікованого. Філософствування Філона, незважаючи на те, що його ідеї про ставлення бога і світу були відкинуті церквою, справила величезний вплив на багатьох «отців церкви», на весь процес формування християнської філософії. Яхьяев М.Я. Середньовічна мудрість і ідеали Відродження (Нарис розвитку філософської думки) // Питання філософії. - 2002. - № 3, с.114
Наступний період в історії середньовічної філософії, коли закінчується її становлення і твердження, отримав назву «патристики» (від грец. І латин. «Патер» - батько) (ІІ / ІІІ-VII / VIII ст.) Сухіна В.Ф., Кислюк К.В. Практикум з філософії. - Харків, 2001, с.132 Це був період формування найбільш авторитетними християнськими мислителями - «батьками церкви» - вихідних принципів середньовічної християнсько-філософської думки.
Найбільшим представником патристики є Августин Аврелій (Блаженний) - єпископ г.Гіппона (Північна Африка), християнський теолог, церковний діяч. У творчості Августина, що заклав основи філософії західноєвропейського Середньовіччя, найбільш помітно виступають дві основні проблеми: проблема людини і його зв'язку з Богом ( «Сповідь») і концепція історії як єдиного всесвітньо-історичного процесу, що здійснюється в ім'я досягнення поставленої Богом мети, завдяки якій Августина називають родоначальником філософії історії ( «Про Град Божий»): «Весь людський рід, життя якого від Адама до кінця цього століття є як би життя однієї людини, управляється за законами божественного промислу так, що є розділеним на два роду. До одного з них належить натовп людей нечестивих, що носять образ земної людини від початку до кінця століття. До іншого - ряд людей, відданих єдиному Богові, але від Адама до Іоанна Хрестителя, які проводили життя земної людини в деякій рабській праведності; його історія називається Старим заповітом, так би мовити, які обіцяли земне царство, і вся вона є не що інше, як образ нового народу і Нового завіту, який обіцяє царство небесне ». Августин А. Твори: В 4 т. - М., 1969. - Т.1, с.596
Свого розквіту філософія Середньовіччя досягає в схоластики (від грец. «Схола» - школа). Основна ідея схоластики - «раціональне» обгрунтування релігійних догм логічними методами докази.
Фома Аквінський, мабуть, самий видатний представник середньовічної філософії періоду її розквіту. Від Августина його відокремлювали вісім століть. За ці століття дуже багато було продумано найбільшими християнськими мислителями. Але завдання синтезу християнства і філософії так ніким і не була вирішена.
Фома подібно Августину переконаний в необхідності синтезу християнської релігії і філософії. Але як цього домогтися? Августин відштовхувався від неоплатонізму і вважав, що душа, незалежна від тіла, безпосередньо вбачає Божественні ідеї. Фома, незадоволений неоплатонізму, звертається до вчення Аристотеля.
Душа і тіло єдині. Завдяки чуттєвої душі за допомогою інтелекту людина абстрагує умосяжні речі. Цим він дуже близько доходить до Бога, розум супроводжує вірі. Остаточне возз'єднання з Богом відбувається завдяки вірі. Розум не може замінити віру. Але і він сильний в релігійному відношенні. Канке В.А. Філософія: Підручник для вузів. - М., 2001., с.63
У сучасній мові слово «схоластика» стало ототожнюватися з безплідним і беззмістовним розумування, формальним знанням, відірваним від життя.
Середньовічна філософія. Загальна характеристика
У статті ми коротко розглянемо середньовічну філософію, її основні характеристики і проблематику, основні етапи розвитку, принципи, головні ідеї та представників.
Середньовічна європейська філософія - вкрай важливий змістовний і тривалий етап в історії філософії, що охоплює тисячолітній період від розпаду Римської імперії до епохи Відродження (V-XV ст.). Це була епоха виникнення і розквіту світових релігій. Інший по відношенню до античності тип філософствування був обумовлений принципово іншим типом цивілізації, розвитком феодальних відносин, нових соціально-політичних умов.
Середньовічна філософія за своєю світоглядною суті теоцентрічна (Від грец. Θεός - Бог і лат. Centrum - центр). Реальність, що означає все суще, виводиться не з природи, а з Бога. Зміст монотеїстичних релігійних навчань (в першу чергу, іудаїзму, християнства, мусульманства) визначило появу особливого типу філософа: філософа-священнослужителя . Філософія свідомо ставить себе на службу релігії. «Філософія - служниця богослов'я» - такою була поширена думка освічених кіл середньовічної Європи. Більшість вчених було представниками духовенства, а монастирі були осередками культури і науки. В таких умовах філософія могла розвиватися тільки з позиції церкви.
Основні проблеми середньовічної філософії звучали наступним чином:
- Створений чи світ Богом або існує від століття?
- Збагненна воля і наміри Бога і створений ним світ?
- Яке місце людини в світі і яка роль його в історії крізь порятунку людської душі?
- Як поєднуються свобода волі людини і божественна необхідність?
- Що є загальне, одноособове і окреме в світлі вчення про «тринітарне» (триєдність, трійцю)?
- Якщо Бог є істина, добро і краса, то звідки в світі зло і чому Творець його терпить?
- Як співвідносяться істини одкровення, виражені в Біблії, І істини людського розуму?
Уже в постановці проблем видна тенденція середньовічної філософії до сакралізації (зближення з релігійним вченням) і моралізації (зближення з етикою, практична спрямованість філософії на обгрунтування правил поведінки християнина в світі). Коротко специфіку типу філософствування середньовіччя можна визначити в такий спосіб ...
Основні риси, особливості та ідеї середньовічної філософії
- Вторинність філософських істин по відношенню до догматам католицького віросповідання, В основі якого лежать два принципи: креаціонізм (Від лат. Creation - творіння) і Одкровення. Перший з них - створення світу Богом - став основою середньовічної онтології, другий - середньовічної гносеології. Слід особливо підкреслити, що творінням Бога вважається не тільки природа, а й Біблія як осередок мудрості Слова.
- Середньовічної філософії був властивий Біблійний традиціоналізм і ретроспективность. Біблія в очах вчених і в масовій свідомості була не просто «Книга книг», але боговдохновенне твір, слово Бога, Завіт і тим самим об'єкт віри. Біблія стала відправним джерелом або критерієм оцінки будь-яких теорій філософії. Безсумнівно, що в ній містилися ідеї, що докорінно відрізнялися від язичницького світогляду. Перш за все це ідея єдиного, унікального Бога, що знаходиться в позамежному (трансцендентному) світі. Така концепція виключала багатобожжя в будь-якому варіанті і затверджувала ідею про єдину сутність світу.
- оскільки Біблія розумілася як повний звід законів буття і наказів Бога, Особливе значення набувала екзегетика - мистецтво правильного тлумачення і роз'яснення положень Завіту. Відповідно, і вся філософія була «екзегетічна» в своїх формах. Це означало, що дуже багато уваги приділялося тексту творів, способам його тлумачення. Критерієм істинності теорії стала відповідність духу і букві Біблії. Вишикувалася складна ієрархія авторитетів, де перше місце зайняли тексти синоптичних (співпадаючих) Євангелій, потім тексти апостольських послань, біблійних пророків, вчителів і батьків церкви і т. Д. Текст став початком і кінцем будь-філософської теорії, він аналізується семантично (слова і значення) , концептуально (зміст, ідеї), спекулятивно (текст як основа для власних роздумів). При цьому використовувалися всі досягнення формальної логіки, в першу чергу аристотелевская. Тиск авторитетів породило явище «псевдоавторства», коли автор приписував свої тексти або пророкам «Старого завіту», або апостолам і т. Д. Для додання особливої \u200b\u200bцінності своєї праці в очах громадськості.
- Раціоналістичне обгрунтування догматів церкви, а на ранніх етапах - боротьба з язичництвом, патристика (Вчення отців церкви). У міру того, як католицизм ставав панівною ідеологією Західної Європи, філософія стала використовувати для апологетики (захисту віри) положення античних філософів, в першу чергу, Аристотеля.
- На противагу містиці метафізична методологія апелювала до формальної логіки і схоластики. термін «Схоластика» походить від грец. σχολαστικός - шкільний, учений. Подібно до того, як в середньовічній школі учні зазубрювали напам'ять священні тексти без права власної оцінки, так і філософи некритично ставилися до цих текстів. Схоласти вбачали шлях осягнення Бога в логіці і міркуванні, а не в чуттєвому спогляданні.
- Філософії середньовіччя була притаманна тенденція до назідательству, вчителювання. Це сприяло загальній установці на цінність навчання і виховання з точки зору просування до порятунку, до Бога. Звичайна форма філософських трактатів - діалог авторитетного вчителя і скромного, підтакував, голодного знань учня. Найголовніша якість середньовічного вчителя - енциклопедичність, що підкріплюється віртуозним знанням тексту Святого Письма і правил формальної логіки Аристотеля для подальших висновків зі священних книг. В середині століття ми часто зустрічаємо твори у вигляді «суми» знань: «Суми теології», «Суми проти язичників» та т. Д.
- Минулий червоною ниткою через усе середньовіччя дискусія про природу універсалій (Від лат. Universalis - загальний, тобто загальних понять), В якій знайшло відображення ставлення філософів до вчення про Святу Трійцю (Бог-Отець, Бог-Син і Святий Дух). Позиції опонентів в цій суперечці тяжіли до двох полюсів – реалізму (Від лат. Realis - дійсний) і номіналізму (Від лат. Nomen - ім'я).
Згідно з твердженнями реалістів, Істинно реальними є тільки загальні поняття, а не одиничні предмети. Універсалії існують до речей, являючи собою сутності, ідеї в божественному розумінні. Як бачимо, реалізм мав чимало спільного з платонізму. До числа реалістів слід віднести Августина Блаженного , І. С. Еріугену, Ансельма Кентерберійського, Фому Аквінського.
номіналіста, Навпаки, вважали, що універсалії суть імена, дані людиною, в той час як конкретні речі існують реально. Номіналізм представляли такі філософи, як І. Росцелин, П. Абеляр, У. Оккам, І. Дунс Скот.
Як крайній номіналізм, так і крайній реалізм знайшли осуд з боку церкви. Більш заохочувально вона ставилася до помірних проявів обох течій, які знайшли відображення в працях П. Абеляра і Фоми Аквінського.
В цілому філософія середньовіччя була за духом оптимістична. Вона цуралася античного роз'їдає душу скептицизму і агностицизму. Світ не представлявся збагненним, влаштованим на раціональних засадах, історичним (т. Е. Мають початок від створення світу і кінець у вигляді Страшного суду). Бог, зрозуміло, не був неосяжний засобами інтелекту, але Його вказівки і шляхи могли бути зрозумілі через віру, шляхом осяяння. В результаті фізична природа світу, історія в окремих проявах, ряд моральних вимог опановували розумом людини, а релігійні проблеми - одкровенням. Відповідно, були і дві істини: мирська і божественна (одкровення), які перебували в симбіозі. «Справжня філософія» користувалася як формами інтелекту, так і інтуїтивного знання, осяяння, божественного одкровення. Оскільки «Справжня філософія» - це «християнська філософія», вона обгрунтовувала можливість особистого порятунку, воскресіння з мертвих, кінцевого торжества істини християнства в космічному масштабі.
При всій внутрішній цілісності середньовічної філософії в ній чітко виділяються етапи патристики і схоластики . Критерії виділення зазначених періодів в сучасній історії філософії розрізняються. Однак чітким хронологічним розділом можна вважати: I-VI ст. - етап патристики і XI-XV ст. - етап схоластики. Загальноприйнятими є в історії філософії головні персоналії - представники вищих точок розвитку даних етапів. Вершина патристики - Августин Блаженний (354-430 рр.), Ідеї якого визначили розвиток європейської філософії. Фома Аквінський (1223-1274 рр.) - пік середньовічної схоластики, один з найбільших філософів всій послеантічному філософії.
На етапі патристики відбувається інтелектуальне оформлення і розробка християнської догматики і філософії, в якій філософські елементи платонізму відіграють визначальну роль. На етапі схоластики - систематична розробка християнської філософії під величезним впливом філософської спадщини Аристотеля. Догмати церкви знаходять закінчену форму.
Систематізатором ортодоксальної схоластики по праву вважається Фома Аквінський . Основним прийомом його філософії є \u200b\u200bапеляція до здорового глузду при аналізі догматів католицизму. Слідом за Аристотелем, він закріпив розуміння співвідношення ідеального і матеріального як співвідношення «принципу форми» з «принципом матерії». Поєднання форми і матерії породжує світ конкретних речей і явищ. Душа людини також є формотворчим принципом (сутністю), але своє закінчене індивідуальне буття вона отримує лише при з'єднанні з тілом (існування).
Фома Аквінський висловив ідею гармонії розуму і віри. У роботі «Сума теології» він навів п'ять доказів буття Бога, обгрунтовував думка про безсмертя душі, а людське щастя розглядав як пізнання і споглядання Бога. У 1323 Фома Аквінський був проголошений святим, а в 1879 р його вчення стало офіційною доктриною Католицької Церкви.
Панування релігії в середні віки було настільки всеохоплюючим, що навіть соціальні рухи мали релігійний характер (численні єресі, Реформація). А інтелектуальна опозиція католицизму періодично закликала до обмеження ролі віри по відношенню до знання, що знайшло відображення в появі теорії двоїстої істини, деїзму (Від лат. Dues - Бог) і пантеїзму (Від грец. Πάν - все і θεός - Бог).
Відео по темі
Використана література:
- Філософія: Навчально-методичний посібник для студентів технічних вузів (російською мовою) / Під ред. Л.О.Алексєєвої, Р.О.Додонова, Д.Є.Музі, Т.Б.Нечепоренко, В.Г.Попова. - 4-те вид. - Донецьк: ДонНТУ, 2010. - 173 с.
- Філософія: Підручник для вищих навчальних закладів. - Ростов н / Д .: «Фенікс», 1996 - 576 с.
Середньовіччя є періодом панування теології, релігійного світогляду змішаного з богослов'ям і займає тривалий відрізок часу (VII-початок XV ст. Н.е.). Філософію середньовіччя вважають служницею теології, адже вони мали тлумачити Священне писання, правильно з точки зору богословів формулювати догми Церкви і виводити докази існування Бога. Однак нарівні з цим в період середньовіччя розвивається логіка, становлення поняття особистості (суперечка про відмінність іпостасі і сутності), а так же спір про пріоритет одиничного або загального, який вели реалісти і номіналіста.
Свої витоки Середньовічна філософія бере в філософії античності, проте поряд з нею на її розвиток вплинуло і релігійне спрямування (християнство). У цей період відбувається систематична розробка християнської філософії в умовах переривання лінії античної традиції і викорінення інакомислення, оскільки процес філософствування перебувати під невсипущим контролем зі сторін інституту церкви. Перед філософами середньовіччя ставилася трояка завдання - за допомогою розуму проникнути в істини віри і тим самим наблизити їх зміст до мислячій духу людини; надати релігійної істини систематичну форму для більш ефективної її засвоюваності; і, нарешті, за допомогою філософських аргументів послабити, якщо не виключити, критику святих істин. середньовіччя відродження натурфілософія патристика
Характерними рисами середньовічної філософії є:
- · Теоцентризм (принцип, згідно з яким в центрі світобудови перебувати Бог - духовний абсолют, позачасовий і позапросторовий. Бог уособлює всю повноту, як божественної природи, так і людської).
- · Креационизм (В його основу лежить поняття того, що Бог - творець, він створив все з нічого. На початку творіння були божественна воля і божественне слово - Логос. Божественне творіння спочатку гармонійно. Світ створений благим, і це є основою середньовічного етичного оптимізму і філософського об'єктивізму).
- · Провіденціалізм (Згідно з ним, Бог керує світом, історія - це виконання справжнього приречення, події земного життя мають вищий сенс).
- · Принцип одкровення (Його суттю є те, що Бог відкриває людині свою волю і істину через священні тексти. Біблія - \u200b\u200bкнига книг, в ній ключі до всіх сенсів світу, до таємному порятунку).
Філософію цього періоду займають формально-логічні коментарі до священних текстів, особливо в період схоластики. Розвивається мистецтво тлумачення священних текстів, що отримало назви - герменевтика. Вже перші християнські мислителі зверталися до символічного трактування написаного в Святому Письмі, цей же підхід в епоху середньовіччя поширюється на всі явища світу. У зв'язку з цим почали розроблятися герменевтика (мистецтво тлумачення) і семіотика (вчення про знаках взагалі і мови зокрема).
Основними ідеями середньовічної філософії є:
- 1. Ідея монотеїзму (єдинобожжя) і ідея потойбічного світу. Міра відплати за життя на землі. Набуття людиною горизонту надії, поява минулого і майбутнього.
- 2. Тісний зв'язок з Біблією як джерелом знань про Бога, світ, людину та її минулому.
- 3. Дуалізм духовного і людського, сакрального і духовного.
- 4. Теодіцея як богооправданіе і есхатологія як вчення про долю світу і людини.
Філософію середньовіччя прийнято ділити на два етапи.
- 1. Патристика (від II ст. До III в.)
- 2. Схоластика (від IX ст. До XV ст.)
Патристика - це сукупність навчань «отців церкви», філософських і політико-соціальних доктрин християнських мислителів II-III ст У цей період богослови відстоювали християнські догмати, простивши єресі гностицизму і язичництва, стверджували несумісність античної мудрості з християнською вірою. Основними темами патристики були: походження зла в світі; виправдання Бога (теодеція); проблеми існування Бога, свободи людської волі, божественного приречення історії, можливості порятунку душі. «Батька церкви» стверджували, що єдність віри вимагає досконалої узгодженості в постулатах віри, вона повинна зробити їх зрозумілими і загальними, привести до символізму, залишаючись чужою всім довільним уявленням, всім протиріччям. У ранній патристики, в умовах гонінь на християнство і не усталеною догматики, висувалися філософські аргументи на захист християнства, визначаючи підходи до його філософського осмислення (Представники: Оріген, Квінт Септимій) У період зрілої патристики (IV-V ст) коли християнство займає провідне становище в духовному житті, затверджується догматика, в напруженій творчій атмосфері створюються основи християнської філософії (Представники: Григорій Ніський, Аврелій Августин). У пізню патристики (VI-VIII ст) на перший план виходять роздуми над напрацьованим в попередній період і більш прийнятною як канонічний філософським матеріалом. Представники: Максим Сповідник, Іоанн Дамаскін. Головною справою філософів патристики було створення і поширення християнського філософського вчення, затвердження його принципів, перетворення філософії в служницю Священного писання і церковної ортодоксії. У християнському дусі перероблялося античне філософська спадщина, перш за все платонізм. Велася ідейна боротьба навколо догматів, долалися античний космоцентризм, культурний елітаризм, інтелектуалізм. Філософська думка патристики була зосереджена на завданні осягнення того, як з'єднуються Божественне буття і людське.
Основними були для неї проблеми віри і розуму; природи Бога, його триєдності, Божественних атрибутів; людської особистості, її свободи, шляхів порятунку душі; теодицеї; історичних доль людства.
Схоластика (шкільна філософія) - це мудрість, якої навчали в монастирських школах і університетах. Схоластика розвиває далі проблематику патристики, систематизує християнський світогляд. У цей період людське пізнання приходить в згоди з релігією. Філософія досягає зрілості, домагаючись самостійності, завдяки чому звільняється від ролі служниці богослов'я. Суть схоластики полягало не в опорі на сверхразумное споглядання Бога, а в пошуку раціональних шляхів його пізнання.
Пізнання Бога відбувається по плодам його творіння і результатами його втручання в справи світу. Раціональне обгрунтування теології зажадало перетворення логіки з інструменту докази в засіб обгрунтування церковних догматів. Пізніше поняття «схоластика» стане синонімом науки, відірваної від життя, безплідною, що грунтується на некритичному проходженні авторитетам. Відмінні риси середньовічної схоластики:
- 1. Схоластика свідомо розглядає себе як науку, поставлену на службу теології, як «служницю теології».
- 2. Природа перестає бути найважливішим предметом пізнання. Головне, що необхідно зрозуміти - Бога і людську душу.
- 3. Подвійна оцінка людини: «подобу Божу» і «розумна тварина».
- 4. Цікаве розуміння проблеми душі і тіла. В його основі - християнські догмати «Боговтілення» і «Воскресіння у плоті». Оріген (III в.): Дух дарується Богом і спрямований до добра, душа - початок індивідуальності, тіло - підпорядковане душі, а душа - духу. Зло походить від зловживання свободою, тобто тіло, ще не є початок зла.
Різка критика схоластики (головним чином, з боку протестантизму) була спрямована проти того, що схоластика намагалася за допомогою розуму дати раціональне обґрунтування істин одкровення, доступних тільки вірі.
Одними з головних проблем, які розглядала середньовічна філософія були відносини віри і розуму, їх верховенства; доказ буття Бога і його причетності до суті самого буття; проблема універсалій.