Київські князі Аскольд та Дір: роки життя, правління, історія. Чи були князі Аскольд та Дір юдеями? Де правили аскольд та дір
? - 882 рік
Один із дружинників легендарного Рюрика. Аскольд разом із Діром покинули Новгород, правили у Києві та у 866 р. пішли у похід на Візантію. У 882 р. у процесі об'єднання Північної та Південної Русі в одну державу було вбито воїнами князів Олега та Ігоря.
Аскольд - один із найдавніших історично засвідчених правителів на Русі. У 862 р. у складі запрошених варягів прийшов на Русь. Разом здійснили знаменитий похід на Візантію та стали правителями Києва. У 882 р. під час об'єднання Північної та Південної Русі в одну державу було вбито воїнами князів і князів.
Шлях на Київ
Ім'я Аскольда пов'язане з початком російської історії. Коли, згідно з оповіданням «Повісті временних літ» під 862 р., Рюрік почав роздавати міста на півночі Русі чоловікам своїм, двоє варягів - Аскольд і Дір, відпросилися у нього в похід на Візантію разом зі «своїм родом».
Архангелогородський Літописець повідомляє, що Аскольд і Дір у 863 р. були поряд з , але не влаштувалися в ньому, тому що це було «велике місто» і потрібно було багато сил, щоб його завоювати. Далі 864 р. вони зупинилися в Києві, за словами літопису, «невелике містечко», яке платило данину хазарам. На думку деяких учених, наприклад, Х. Ловмянського, Аскольд і Дір не завойовували Київ, а місто їх «закликало на князювання», тобто уклало договір («ряд»), подібно до того, як це бувало в Північній Русі.
Встановивши свою владу над Києвом та місцевим племенем полян, Аскольд та Дір, за даними російських літописів, вели війни і з іншими народами – полочанами, кривичами, древлянами, уличами, а також з болгарами та печенігами. Ніконівський літопис (XVI ст.) навіть повідомляє про те, що в 864 р. в Болгарії було вбито «Оскольдов син». На підставі вже відомостей Іоакимівського літопису вважав, що сина Аскольда вбили греки, і це свідчить про війну Русі з греками ще до відомого за літописами походу на Царгород.
Похід на Царгород
У 866 р., як повідомляє Повість временних літ, Аскольд і Дір, зібравши дружину з «багатьох варягів», роблять похід на Візантію на 200 кораблях. У візантійських джерелах справді повідомляється про великий набіг русі, але дещо раніше, в 860 р. Новгородська перша літопис поміщає цю подію в запис із ще більш ранньою датою - 854 р.
Більшість істориків нині вважають, що саме візантійська дата, 860 рік, є достовірною. Ранні дати в російських літописах спочатку були відсутні і були присвячені рокам правління імператорів у візантійських хроніках. Деякі дослідники відзначають, що сам епізод походу описаний, скоріше, з візантійської, ніж з російської точки зору і міг бути скопійований у літописі з візантійських хронік. Згідно з усіма джерелами, похід закінчився невдачею через бурю, яка раптово піднялася (їй передували молитви імператора і патріарха і опускання у воду ризи Богородиці) і розмітала кораблі Русі. На жаль, грецькі автори не згадують імена ватажків походу, але при цьому з їхньої розповіді складається враження, що ним керувала все ж таки одна людина. Новгородські літописці так само, як і візантійці, не згадують у зв'язку з цими подіями імен Аскольда та Діра.
Жертви лжекупців
У 882 р. новгородський князь разом із (ще малолітнім - якщо вірити Повісті минулих літ) зробив великий похід на Київ. Припливши до міста, Олег зупинився в урочищі на березі Дніпра. Прикинувшись купцем, та ще й сказавшись хворим, князь запросив себе на зустріч Аскольда і Діра. Під час зустрічі Олег заявив, що лише Ігор, син, і він сам, як його родич, мають права на князювання у Києві. Після цього воїни Олега, що вискочили з човнів, вбили Аскольда і Діра.
В описі цих подій багато незрозумілого. З одного боку, якщо виклад подій у літописах вірний, незрозумілий, чому Аскольд і Дір вийшли до човнів не відомих їм «купців», не запідозривши засідки. З іншого боку, якщо, як вважають деякі історики, дружина князів-співправителів була така нечисленна, що їм самим доводилося зустрічати купців, то незрозуміло, навіщо Олегу треба було пускатися на подібну хитрість.
Згідно з припущеннями ряду дослідників Аскольда і Діра заманили в пастку, давши їм зрозуміти, що з ними хочуть встановити зв'язок противники Олега та «роду Рюрика» у боротьбі за владу над усією Руссю. Можливо, нащадки братів Рюрика - чи ? Метою Олега в будь-якому випадку було не тільки вбивство Аскольда і Діра, а й твердження «роду Рюрика» єдино законними правителями Русі.
Перехід влади над Києвом до Олега та Ігоря - не єдине питання, яке поставили дослідникам літопису щодо Аскольда та Діра. Найперші з них: ким насправді припадали Рюрику ці варяги, і чи було їх насправді двоє?
Аскольд – син Рюрика?
Історики давно звернули увагу на те, з якою старанністю літописець Повісті минулих літ показує, що Аскольд та Дір не належали до «роду» Рюрика і, відповідно, пріоритет влади над Києвом законно належав саме Ігорю. Під 862 він пише про них: були у Рюрика два чоловіки, які не були родичами його, але були боярами. На запису 882 р. підкреслює, що повноправні князі Русі лише з роду Рюрика.
Новгородський перший літопис, що зберіг більш ранній пласт відомостей про початок російської історії, вказує, що інформатори Олега в Києві називали Аскольда та Діра братами. При цьому вона не згадує про те, що вони були боярами Рюрика, ні про те, що вони були взагалі з Рюриком знайомі. Архангелогородський Літописець, у свою чергу, пише про Аскольда і Діру, що вони не належали ні до князівського, ні до боярського роду.
Висловив припущення, що Аскольд був насправді сином Рюрика та пасинком овдовіла в 879 р. «княгині Рюрікової». Дослідник звернув увагу на те, що в Іоакимівському літописі на відміну від інших згадується лише Аскольд. Дір, на думку історика, з'явився через помилку літописців, які прийняли за ім'я сарматське за походженням слово «тирар», що означає пасинок. Варто, напевно, уважніше прислухатися до аргументів В. Н. Татищева. Хоч і написано, що Аскольд не від роду Рюрика, але останній його не відпустив би з військом. Чи не був би він князь і не отримав би він війська, то і в Києві не зміг би князювання прийняти. Звідси, вважає перший російський історик, і заздрість Олега до Аскольда та бажання його вбити.
Двоє чи один?
Гіпотеза В. Н. Татищева, хоч і пояснює, чому російські літописці заднім числом так відстоювали пріоритет саме Ігоря (як переможця) перед Аскольдом на владу, не користувалася популярністю в науці. Натомість ідея про те, що Аскольд і Дір - це та сама людина, знайшла чимало прихильників.
Скандинавське ім'я Аскольда, як вважає більшість істориків, звучить як Hoskuldr. Ім'я Діра знаходить найближчі аналогії в давньовірних мовах - Djor, Djur, що, на думку багатьох дослідників, означає "Звір", есхатологічний образ у традиційній культурі. Тобто «Дір» могла бути прізвисько Аскольда. В останні роки в історіографії широко обговорюється можливість того, що Аскольд і Дір, будучи все ж таки особистостями реальними, правили в Києві, але не одночасно. Поєднання Аскольда і Діра у літописі як «суправителів» у період 862-882 рр., - писав відомий вчений Г. С. Лебедєв, - безумовно, штучна конструкція. Одним із аргументів на користь гіпотези про різночасне правління Аскольда і Діра називають повідомлення літопису про хоч і почесні, але все ж таки різні місця їх поховання на території Києва. Це справді дивно, якщо врахувати передані літописом обставини їхньої одночасної загибелі.
Датою, коли відбулася зміна влади, називають 860 р. час походу Русі на Царгород. Причому, на думку Г. С. Лебедєва, Дір правил Руссю в 838-860 рр., тобто почав ще до 862 р. Як аргумент гіпотези про те, що Дір правил раніше Аскольда, часто наводиться повідомлення арабського автора Х ст. ал-Масуді у творі "Золоті луки" про першого зі слов'янських царів.
Аскольд – син Одіна?
Існують у науці та сумніви в історичній реальності Аскольда. Наприклад, Володимир Єгоров, вказуючи на убогість історичних свідчень та їх протиріччя, припускає, що Аскольд та Дір були легендарними персонажами у літописі. На його думку, їхні імена є зміненим написанням імен синів скандинавського бога Одина - Скольда і Тюра, легенди про які могли бути занесені на Русь з варягами. Польський хроніст Ян Дуглош (XV ст.) вважав, що Аскольд та Дір були нащадками «полянської династії» засновників Києва, спадкоємцями Кия, Щека та Хорива. Ця гіпотеза підтримувалася пізніше та іншими авторами, які прагнули показати пріоритет Київської Русі перед Руссю Рюрика.
Яскравим свідченням реальності Аскольда є проникнення на Русь християнства під час його правління.
Євангелія не горять!
Під 876 р. знаходимо в Никоновском літописі розповідь про перше хрещення Русі за Аскольда. Після невдалого походу на Царгород руси вирішили хреститись, і імператор прислав на Русь архієрея. Князі хотіли побачити знамення і запропонували архієрею кинути у вогонь Євангеліє, щоб переконатися у силі вчення Христа. Євангеліє залишилося недоторканим вогнем, і Русь, вражена побаченим дивом, хрестилася.
В. Н. Татищев першим з російських істориків звернув увагу на відомості про хрещення Русі при Аскольді і в візантійських джерелах, в яких також міститься сюжет про чудо Євангелія, що не згорів у вогні. На його думку, літописець Нестор засвідчує хрещення Аскольда вбивством його від Олега та зведенням християнами на місці його поховання церкви святого Миколая. Ім'я Микола, Аскольд, мабуть, прийняв під час хрещення. Історик висловлює припущення, що можлива причина смерті Аскольда — небажання киян прийняти хрещення, які тому й вступили в змову з Олегом. Його можна почитати за першого святого мученика на Русі, і лише через «незнання історії» його ім'я до святців не внесено.
Хазарський «слід»
За Повістю минулих літ Аскольд і Дір стали правити Києвом замість хозар, яким поляни раніше (з 859 р.) платили данину. Але ж цей літопис повідомляє, що полян звільнив від хозарської влади Олег після захоплення ним Києва. Тому багато вчених вважають, що для того, щоб утвердитися в Києві, Аскольд і Дір мали або могли визнати себе васалами хозар.
Важливу роль у політичній конструкції, що склалася в Києві, могли грати також угорці, що перебувають у східноєвропейських степах, які в цей період підпорядковувалися Хазарському каганату. Про їхню присутність у Києві свідчать і місцеві топоніми угорського походження.
Російський літопис розповідає, що після вбивства Аскольда його тіло віднесли на Угорську гору, де був «Ол'мин двір», там же поховали. На місці поховання, згідно з повідомленням Повісті минулих літ, Ол'ма і збудував церкву св. Миколи. Історик Г. В. Вернадський припустив, що за таємничим Оломою Повісті, зважаючи на все, досить значущої особистості в стародавньому Києві, ховається добре відомий угорський воєвода Альмош, який був у цей період васалом хазарського кагану.
Чи почалося російське літописання при Аскольді?
Відомий вчений Б. А. Рибаков, проаналізувавши повідомлення Миконівського літописного склепіння за 867-889 роки, реконструював їх як найраніший давньоруський літопис. Розпочато її було, на думку дослідника, після хрещення Русі при Аскольді і після винаходу слов'янської писемності солунськими братами.
Суперечки з приводу реконструкції Б. А. Рибаковим так званого «Аскольдового літопису» та віднесення, таким чином, початку складання російських літописів на час Аскольда досі не вщухають у науковому світі. Майбутні дослідження покажуть, чи справді ця людина була натхненником перших російських книжників, але те, що вона назавжди увійшла в давню історію Русі, вже незаперечно.
Роман Рабінович, канд. іст. наук,
спеціально для порталу
Аскольд князь Київський (спільно з Діром)
864 — 882
Б. Ольшанський. Влітку 908 року. Ті, що йдуть на Царгород
?—882
Аскольд — варяг із дружини Рюрика, київський князь у 864—882 роках. (Правив разом із Діром).
Відповідно до «Повісті временних літ», Аскольд і Дір були боярами новгородського князя Рюрика, який відпустив в похід на Царгород. Вони влаштувалися в Києві, захопивши владу над полянами, які в цей час не мали свого князя і платили данину хазарам (864).
Похід русі на Константинополь у 860 році
Тризна російських дружинників. Картина Г. Семирадського.
З іменами Аскольда і Діра в літописі пов'язується перший похід Русі на Царгород, датований 866 роком (ймовірно, мав місце в 860 році; візантійські джерела повідомляють тільки про одного ватажка русів, не називаючи його імені), за яким було так зване перше хрещення Русі. Можливо, що християнським ім'ям Аскольда було ім'я Миколи, оскільки на місці його могили було збудовано церкву на честь цього святого.
Аскольд і Дір були вбиті (882) новгородським князем Олегом, який звинуватив їх у незаконному захопленні влади, оскільки вони не з роду Рюрика.
За Новгородським першим літописом варяги Аскольд і Дір не пов'язані з Рюриком, і прийшли до Києва до запрошення Рюрика в Новгород, але після походу русів на Царгород. У Києві вони назвалися князями та стали воювати з древлянами та вуглічами.
Похід на Царгород Аскольда та Діра в Радзівілівському літописі, XV століття
Опис у пізніх джерелах
У Псковській 2-ой літописі (XV століття) сказано, що: «А князі в та літа бяху на Роуської землі; Від Варягов' 5 князеї, першому ім'я Скалд' (тобто Аскольд), а дрогому Дір, а третьому Рюрік ... ».
У Ніконовському та Іоакимівському літописах містяться невідомі за іншими джерелами відомості про події 870-х років: втеча частини новгородської знаті від Рюрика до Аскольда в ході боротьби за владу в Новгороді, загибелі сина Аскольда у боротьбі з болгарами (872), походах Аскольда на поло 872), кривичів (де Рюрік посадив своїх намісників) та печенігів (875). Похід русі на Царгород (860), віднесений Повістю временних літ до 866, датований 874-875 роками.
Облога Константинополя русами на чолі з Аскольдом та Діром. Патріарх Фотій та Імператор Михайло III стосуються Різою Богоматері поверхні моря. Радзивілівський літопис.
Крім давньоруських літописів, Аскольд та Дір згадуються у творі польського історика XV століття Яна Длугоша (можливо, складеному для обґрунтування претензій Польщі на київську спадщину, на противагу московським Рюриковичам). У його трактуванні Аскольд був полянським князем, нащадком Кия, засновника Києва. Він був воєводою у князя Діра, який, можливо, змістив останнього з престолу і став самовладним правителем.
Історіографія по Аскольду
Аскольдова могила, Іван Білібін
У 1919 році академік А. А. Шахматов пов'язав князя Аскольда з Південним Пріільменням (центр Стара Русса). Згідно з його гіпотезою, Руса була початковою столицею найдавнішої країни. І з цієї «найдавнішої Русі ... невдовзі після» 839 року почався рух скандинавської русі на південь, що призвело до заснування в Києві близько 840 року «молодої російської держави». У 1920 академік С. Ф. Платонов зазначав, що майбутні дослідження зберуть... найкращий матеріал для з'ясування та зміцнення гіпотези А. А. Шахматова про варязький центр на Південному березі Ільменя. Видатний історик російського зарубіжжя Г. В. Вернадський також пов'язував князя Аскольда зі Стародавньою Русою.
Б. А. Рибаков висунув сміливе припущення про наявність у Стародавній Русі «аскольдова літописання».
Ім'я Аскольда, на думку більшості дослідників, походить від давньоісландського Haskuldr чи Hoskuldr. За іншою версією — ім'я має місцеве, слов'янське коріння. Б. А. Рибаков вважав, що ім'я Осколд може походити від стародавньої самоназви скіфів: сколоти.
У 2010 В.В.Фомін вважав за можливе припустити, що зі Староросійською Руссю (центр Стара Русса) "були пов'язані Аскольд і Дір, змушені залишити Пріільменье, як тільки там утвердився Рюрік, що представляв собою варязьку Русь, спочатку влаштовану в Ладозі"
Дір (в Іпатіївському літописі також Дірд', ?-882) - легендарний варяг, що опанував разом з Аскольдом Києвом і вбитий разом з ним новгородським князем Олегом.
Відповідно до «Повісті временних літ», був боярином новгородського князя Рюрика. Разом з Аскольдом вони нібито спустилися вниз Дніпром до Києва в землі полян, які в цей час не мали князя і платили данину хазарам, і сіли там князями. Далі в ПВЛ повідомляється, що в 866 році під проводом Діра та Аскольда Русь здійснила перший похід на Константинополь (а у візантійських джерелах зазначено, що похід був у 860 році), потім приблизно в 882 році наступник Рюрика, новгородський князь Олег захопив Київ і, за легендою, завлек обманним шляхом Діра і Аскольда до своєї тури і вбив обох через незаконність їх правління через відсутність князівської гідності, представивши їм Ігоря, сина Рюрика.
Смерть Аскольда та Діра. Гравюра Ф. А. Бруні, 1839.
За іншою гіпотезою, Аскольд і Дір правили в різний час. Згадка про Діру іноді бачать у повідомленні арабського географа аль-Масуді (сер. X століття), про якогось могутнього слов'янського правителя: «Перший зі слов'янських царів є цар Діра, він має великі міста і багато населених країн, мусульманські купці прибувають у його землю з різноманітних товарами». Отже, Дір міг правити або після Аскольда, або ще до його приходу. За однією з версій Дір, згаданий аль-Масуді, правив після Олега Віщого, але був зміщений і вбитий легендарним Олегом II (якого у свою чергу близько 936 вигнав двоюрідний брат Ігор Рюрикович). За цією версією, автор ПВЛ поєднав переказ про усунення Аскольда князем Олегом Віщим із переказом про усунення Діра легендарним Олегом II. За іншою версією Дір княжив у Києві до Аскольда та брав участь у поході 860 року. Висловлювалося припущення, що Діра можна ототожнити з царем слов'ян, до якого кавказьке плем'я санарійців у 850-х роках звернулося за допомогою проти арабського халіфа. Цей «цар слов'ян» був поставлений автором IX століття ал-Йакубі нарівні з правителями Візантії та Хазарії. В. М. Татищев, спираючись на «Іоакимівський літопис», вважав, що запрошення Аскольда до Києва відбулося через відсутність у полян правителя, тобто, як вважають інші історики, після смерті Діра. Втім, сам Татіщев вважав появу Діра помилкою у прочитанні тексту літопису.
Смерть Аскольда. Невідомий художник кінця ХІХ ст.
Аскольд і Дір, нібито вбиті Олегом разом, були поховані в різних місцях: «І вбили Аскольда та Діра, віднесли на гору і поховали Аскольда на горі, яка називається нині Угорською, де тепер Ольмин двір; на тій могилі Ольма поставив церкву святого Миколи; а Дірова могила – за церквою святої Ірини». За однією з версій це свідчить про штучне поєднання в літописі Аскольда та Діра, що, можливо, сталося через невірне прочитання скандинавського написання імені Аскольда — Hoskuldr, або під впливом місцевих легенд про Діру та його могилу.
За іншою версією «Дір» — це титул чи прізвисько князя Аскольда, існування якого у багатьох не викликає сумнівів. Радянський історик-слов'янознавець академік Рибаков Борис Олександрович писав: «особистість князя Діра нам не зрозуміла. Відчувається, що його ім'я штучно приєднано до Оскольда, тому що при описі їх спільних дій граматична форма дає нам одиночне, а не подвійне число, як це мало б бути при описі спільних дій двох осіб».
Похід до Константинополя.
Зосередивши після смерті братів владу у своїх руках, Рюрік жив у Новгороді, роздавши найкращим дружинникам у годування міста Полоцьк у землі кривичів, Ростов у землі мері, Білоозеро у землі весі, Муром (місто однойменного фінського племені на річці Оці). Він дозволив Аскольду та Діру вирушити у похід на Константинополь. Існують різні думки про походження Аскольда та Діра. За однією версією, Аскольд, російський каган, був прямим нащадком Кия – засновника Києва. Він правив Києвом разом із Діром (або Дміром). За іншою версією, київським князем був Дір, у якого воєводою служив Аскольд. За третьою версією, Аскольд та Дір були дружинниками та товаришами Рюрика.
З невеликою дружиною вони спустилися Дніпром до Києва, зупинилися біля полян і почали збирати військо. Кияни платили данину хазарам. Аскольд та Дір обіцяли звільнити їх від данини та осіли у багатому місті. Варяги на чолі з досвідченими воєначальниками провели кілька успішних походів у степ, і хазарам розхотілося вимагати данину від киян. За чотири роки активного бойового життя дружина Аскольда та Діра значно посилилася. Вони вирішили йти до Константинополя.
Підготовка до складного походу завершилася, і 200 човнів вирушили в 860г. Дніпром до Чорного моря. У кожній турі було по 40—50 чоловік.
Жертвопринесення Рюрика 862 рік.
Гравюра Б. Чорікова. ХІХ ст.
Час для походу вони вибрали дуже вдалий. У Царгороді того року був ні армії, ні імператора Михайла III, який вів важку боротьбу з арабами. У столиці знаходився лише патріарх Фотій, але він не думав про нашестя ворога, обтяжений державними, релігійними та особистими справами. Влітку 860 р. імператор Михайло III пішов у похід на арабів. Човни Аскольда та Діра поспішали до столиці Візантійської імперії.
18 червня 860 р. у Константинополі стояла тиха сонячна погода. Раптом на півночі в протоці здалася строката пляма, і люди застигли від жаху: човни русів розрізали м'яку хвилю, наближаючись до міста. Човни йшли точно наміченим Аскольдом і Діром курсом. Кожна знала своє місце у строю. Руси чітко висадили десант, взяли невисоку заміську браму, розсипалися по передмісті. Працювали воїни Аскольда та Діра злагоджено: все цінне вони кидали в човни, потім вогонь — у будинки.
А візантійські воїни готувались до ворожого штурму. Вони дуже сподівалися високі міцні стіни Константинополя.
Впоравшись з першим завданням нальоту, руси наблизилися до міста і почали споруджувати насип. Захисників було дуже мало, і настрій у них швидко змінювався. Вони були близькі до паніки, розпачу. Із зовнішнього боку під стінами копошаться вперті любителі чужого добра. З внутрішньої сторони фортеці, як з вулкана, що несподівано прокинувся, мчить шум панікуючого Константинополя.
І раптом почав затихати вулкан: щось важливе сталося у місті. Там у храмі Святої Софії патріарх Фотій говорив спокійно, твердо. І мова його була дивною. Він викривав співгромадян, нагадуючи про те, як «греки несправедливо пообіцяли приїжджих русів», про інші гріхи.
Насип зростав. А мешканці столиці світової держави йшли до храму, звідки долинав упевнений голос: «Ми отримували прощення і не милували ближнього. Самі зраділи, всіх засмучували, самі прославлені, всіх зневажали... Нарешті настав час вдатися до Матері Слова, до Неї, єдиної надії та притулку. До неї заволаємо: «Достойна, врятуй град твій, як знаєш!»».
З Влахернського храму підняли ризу Божої Матері, і вирушив народ у Хресну ходу. Патріарх і духовенство у повному одязі, хоругви, урочистий хор голосів, низка городян і попереду — чудотворна риза.
Руси знизу побачили людей на фортечній стіні та небо, підрізане крайкою цегляної стіни. У небі просувалися не поспішаючи люди, спаяні єдиним духом...
Декілька десятиліть поспіль ходили слов'яни на слов'ян, і не було у них єднання, не було могутньої опори духу, що вів візантійців по стіні. Рюрік мечем наводив лад у слов'ян — чи це вдалося? Страх злегка вгамував слов'ян, але між високою стіною та візантійським небом було інше. Не страх вів городян у Хресну ходу.
Візантійці всі йшли і йшли стіною. Єдиною масою. Голоси співаків вплинули на русів магічно. Руси були не з полохливих. І стан, який вони відчували, переляком назвати не можна. Це було сильніше почуття. І не почуття то зовсім було, але Віра. Тієї миті воїни зрозуміли, що людей на стіні перемогти не можна, як не можна змусити сонце не світити. І коли некваплива процесія наблизилася по краю між небом і стіною до будівельників насипу, хтось із русів скрикнув, кинув інструмент і помчав до човнів, тягнучи за собою соратників. Ніхто в них не стріляв, ніхто не гнався за ними. А вони бігли, бігли, наче від вогню.
Схвильовані руси вирушили додому...
У 867 р., як каже Фотій у посланні Папі Римському, плем'я русів прийняло християнську віру. Це було одне з племен, що осіли у Причорномор'ї. Втім, деякі історики стверджують, ніби першим на Русі прийняв православну віру Аскольд, а отже, і багато його дружин.
Цей епізод, зафіксований у посланні Константинопольського патріарха, треба мати на увазі, обговорюючи тему Хрещення Русі, яке відбулося більш як через сторіччя після подій, що описуються.
(2-я пол. IX - рубіж IX-X ст.?), Можливо, перші русявий. христ. князі. Згідно з київським (?) переказом, зафіксованим у короткому, найдавнішому вигляді в т.з. Початковому зведенні 90-х рр. XI ст. (відобразився в Комісійному списку НПЛ), а в розлогому, дек. пізнішому - в «Повісті временних літ» (10-ті рр. XII ст.), А. і Д. правили в Києві до захоплення його кн. Олегом. Найдавніша версія представляє А. і Д. прибульцями-варягами, що вокняжилися в Києві деякий час після легендарних засновників міста - братів Кия, Щека і Хорива і воювали з сусідніми східнославами. племенами древлян та уличів (див. Слов'яни). Варязький кн, що з'явився з Новгорода. Ігор обманом викликав А. та Д. на переговори, убив їх під приводом, що вони княжать незаконно, не належать до княжого роду, та зайняв київський стіл. Могили А. і Д. були відомі за часів літописця (А.- на дворі якогось Олми, Д.- поблизу мон-ря св. Ірини). Автор ПВЛ, який знав завдяки договору Русі з Візантією від 911 р., що до Ігоря в Києві княжив Олег, справедливо припускає, що саме за наказом Олега було вбито А. та Д., останніх представляє дружинниками кн. Рюрика, а також забезпечує розповідь штучними датами (862 - покликання новгородськими словенами Рюрика і відхід від нього на південь А. і Д., 882 - захоплення Києва Олегом і вбивство А. і Д.), які не можна визнати скільки-небудь надійними .
Варязьке походження А. і Д. підтверджується скандинавським ім'ям А. (від давньосканд. основи ; ?) і, мабуть, також Д. (давньосканд. Dýri? відповідає давньогерм. * tiuri - звір). У парності імен А. та Д. іноді вбачають вплив хозар. моделі двовладдя, але цілком можливо, що в усному переказі поєдналися імена князів, що правили в різний час. На підтвердження останньої думки часто посилаються на згадку про нібито славу. кн. ад-Діре у араб. письменника 40-х років. X ст. аль-Масуді, інформація якого про слов'ян, безумовно, набагато старша, ніж 1-а стать. X ст., проте треба враховувати, що і читання ад-Дір, та його інтерпретація як імені київського князя суперечливі.
Не виглядає неймовірним припущення укладача ПВЛ, що відомий за грец. джерел похід русявий. флоту на К-поль у червні 860 р. (у ПВЛ він помилково датований 866) виходив із Києва часів А. та Д. За свідченням Окружного послання К-польського Патріарха свт. Фотія 866/67 р. та Життєпису імп. Василя I, написаного у сірий. X ст. імп. Костянтином VII Багрянородним, укладений невдовзі після походу російсько-візант. мирний договір припускав Хрещення Русі та створення тут єпископії (за Костянтином VII, архієпископії). Русь прийняла грецьку. єпископа і була хрещена (в історіографії за цією подією закріпилася назва «першого хрещення»; за повідомленням Життєпису Василя I, Хрещенню передувало диво з Євангелієм, що не згоріло у вогні, що переконало «варварів» у істинності христ. віри). Очевидно, пам'ять про А. і Д. як перших русявий. христ. правителях зберігалася в усній традиції, і з цієї причини Олма поставив над могилою А. «церква святого Миколая» (НПЛ. С. 107). Початки християнства, що з'явилися в Києві за А. і Д., були, очевидно, знищені язичницькою реакцією в правління Олега.
Ніконівський літопис (1-а пол. XVI ст.) містить низку додаткових відомостей про А. і Д. (про їхні війни з полочанами і печенігами, про прихід до них «новгородських чоловіків», що втекли від Рюрика тощо), достовірність яких брало сумнівна. Крім того, внаслідок невдалого з'єднання упорядником Ніконовського літопису звісток із різних джерел виникає враження про дек. походах А. та Д. на Царгород. Припускати на цій підставі існування якогось найдавнішого київського літопису епохи А. та Д. (Б. А. Рибаков) не можна. Такі ж малопереконливі й спроби підтвердити достовірність відомостей польських. історика XV ст. Длугоша, що А. і Д. були славні. князями з роду Кия.
Іст.: НПЛ. З. 106-107; ПСРЛ. Т. 1. Стб. 20-23; Т. 2. Стб. 15-17; Т. 9. С. 7, 9, 13, 15; Істрін Ст. М. Книги тимчасові та образні Георгія Мніха: Хроніка Георгія Амартола у стародавньому слов'янорусі. перекладі. Пг., 1920. Т. 1. С. 511; Літописець Єллінський та Римський. СПб., 1999. Т. 1. С. 455; Ситоп F . Anecdota Bruxellensia, I: Chroniques byzantines du manuscrit 11376. Gand, 1894. P. 33; Θωτίου ῾Ομιλίαι / Ed. Ст Laourdas. Thessal., 1959. P. 29-52; Photii patriarchae Constantinopolitani Epistulae et Amphilochia / Rec. B. Laourdas, L. Westerinck. Lpz., 1983. T. 1. P. 49; Constantini Porphyrogenneti de Basilio Macedone. IV, 33; V, 97// Theophanes Continuatus, Ioannes Cameniata, Symeon Magister, Georgius Monachus / Rec. I. Becker. Bonnae, 1838. P. 196, 342-344; Les prairies d'or / Ed. Ch. Pellat. Beyrouth, 1966. P. 144; Joannis Dlugossii Annales, seu Cronicae incliti regni Poloniae / Rec.
Макарій . Історія РЦ. Кн. 1. С. 196-207; Голубинський. Історія РЦ. Т. 1/1. С. 35-52; Шахматов А. А. Розвідки про найдавніших російських літописних склепінь. СПб., 1908. С. 319-323; Vasiliev A. A. The Russian Attack on Constantinople в 860. Camb. (Mass.), 1946; Рибалок Б . А. Давня Русь: Оповіді, билини, літописи. 1965. С. 159-173; Творогов Про. В. Давньоруські хронографи. Л., 1975. С. 57, 71, 201, 259, 273, 283, 303; він же . Скільки разів ходили на Константинополь Аскольд та Дір? // Слов'янознавство. 1992. № 2. С. 54-59; Сахаров А. Н. Дипломатія Стародавньої Русі: IX – перша стать. X ст. М., 1980. С. 48-82 [Бібліогр.]; Müll er L. Die Taufe Russlands: Die Frühgeschichte des russischen Christentums bis zum Jahre 988. Münch., 1987. S. 32-44, 57-66; Назаренко А. В. Російська Церква у X – 1-й третині XV ст. // ПЕ. Т. РПЦ. С. 38.
О. В. Назаренко
А. був похований на дворі Олми «на горі, що ся нині Угорська наричети» (НПЛ. С. 107), остан. це урочище стало називатися Аскольдовою могилою. До поч. XX ст. на Аскольдовій могилі існував цвинтар, нині це частина паркового комплексу на правому, високому березі Дніпра. У 1810 р. на місці дерев'яної ц., що здавна стояла тут. в ім'я свт. Миколи, к-рая ставилася до розташованому поблизу Миколо-Пустінному мон-рю, було споруджено невеликий кам'яний храм із ротондою в ім'я свт. Миколи за проектом арх. А. І. Меленського. У склепі під церквою 1908 р. був похований богослов єп. Канівський Сільвестр (Малеванський). Церква за радянських часів була перебудована на парковий павільйон. Богослужіння у ній відновилися у 90-х роках. XX ст., у наст. час храм належить греко-католикам. За літописними мотивами і народними переказами М. М. Загоскін в 1833 р. написав роман «Аскольдова могила», сюжет якого ліг в основу однойменної опери А. Н. Верстовського (1835).
Літ.: Закревський Н . Опис Києва. М., 1868. 2 т.; Тітов Ф. . Путівник при огляді святинь та визначних пам'яток Києво-Печерської лаври та м. Києва. До., 1910; Київ: Енциклопедії. справ. К., 1982.
Є. В. Лопухіна
Історія знає кілька версій походження київських князів.Перевага надається класичній літописній історії про «покликання варягів». Згідно з давніми літописами варяги, скандинавські племінні вожді, були ватажками російських дружин у воєнний час. Одним із таких ватажків називають Рюрика, сина норвезького короля та Умили – дочки новгородського старійшини Гостомисла. Покликаний новгородським народом на князювання, прийшов зі своєю дружиною в район Ладозького озера і згідно з літописом став правити в Новгороді з 862 р., а його дружинники - в інших містах Російської землі.
Варто сказати, що варяги перебували у привілейованому становищі: під час походу їм належала велика частка видобутку, з ними радився князь, тоді як дружинники-слов'яни виконували решту роботи. Іноземців захищав і закон, яким за вбивство чи образу варяга покладався великий штраф. Історики пояснюють це тим, що, будучи варягами за походженням, київські князі комплектували дружину здебільшого зі своїх далеких родичів. Додаткову кількість воїнів набирали з русичів. Терміну «фаворит» тоді ще не існувало, але літописний термін «отроки-други», з яким князь звертався до своїх старших дружинників (варягів), якнайкраще характеризує їх наближене становище. Для російських, молодших дружинників, існували інші терміни: «гриді», «діти молодші» та інших. Фаворитами у сенсі наближення до князю ставали переважно найближчі родичі (рідні та двоюрідні брати, дружини, дядька) чи найсильніші, розумні чи хитрі дружинники. Тобто увагу високої особи можна було завоювати, маючи родинні зв'язки з нею та (або) видатними особистими якостями.
Такі люди займали привілейоване становище, ставали співтрапезниками князя, користувалися його довірою. Вони могли стати радниками, воєводами, вирушали до завойовницьких походів - збирати для князя данину у «своєї та чужій землі». Так, Аскольд і Дір, які прийшли разом з Рюриком, були відправлені їм у похід на Константинополь. Представники київського князя в таких випадках мали повноваження від його імені та від імені керованого ним народу укладати з візантійськими імператорами договори про співпрацю та ненапад. Зрозуміло, лише найкращі з найкращих могли виконати цю місію, ті, яким князь довіряв, як собі.
Оскільки в ті часи влада та безпека князя залежали від його особистих якостей та вірності його людей, фаворити призначалися управителями підвладних йому міст або правителями за малолітніх дітей померлого князя, як Олег.
Доля наближених Рюрика - Олега, Аскольда і Діра, які також правили в землях Київської Русі, - найбільш повно відображена російськими літописами і дає деяке уявлення про витоки російського лідера. Життя в Стародавній Русі не було безхмарним, і кривава боротьба за владу, інтриги і конфлікти між «прийшлим» і «місцевою знатью» тоді також мали місце, як і через багато століть, - за Івана Грозного або перших Романових.
Олег (? - 912)
Олег, родич і дружинник Рюрика, прибув разом із ним на Ладозьке озеро. Рік його народження невідомий. Але відомо, що князь наблизив його до себе і ім'я Олега згадується у палацових книгах візантійських імператорів разом із «конунгом слов'ян» та його племінниками Ігорем та Яканом, а також іншими варягами з «ближнього кола». Олег відрізнявся завидним здоров'ям, богатирською силою та спритністю – цей билинний образ підкріплюється археологічними знахідками. Відомо, що дворучний меч важив близько 25 кг, а в бою їм треба було вміло орудувати.
Бойова сокира вікінгів могла важити і 15, і 20 кг, а якщо додати до цього обладунки, нехай шкіряні, але куті залізом, шолом і металеві поножі (спеціальні халяви, що захищали ноги воїна від щиколотки до коліна), то з'ясується, що рядовий дружинник повинен був носити на собі як мінімум 40 - 50 кг майже завжди. Дружинник може бути витривалим, від цього ще були потрібні військова кмітливість і беззастережна відданість князю. Саме таким і має бути майбутній новгородський чи київський князь – воістину «перший серед рівних».
Чому Рюрік не відправив Олега у похід на Константинополь замість Аскольда та Діра, для істориків є загадкою. Можливо, на початку його правління досвідчені дружинники Аскольд та Дір користувалися у нього великою довірою. Можливо, військова майстерність Олега була потрібна на не дуже гостинній новгородській землі - подробиці залишаються невідомими. Швидше за все, у період першого константинопольського походу Олег був, за поняттями того часу, надто молодим і не зарекомендував себе таким майстерним дипломатом, як, наприклад, Аскольд. Можливо, що ця неприязнь до тих, хто «обійшов його на півкорпусу» Аскольду і Діру, не давала йому спокою всі роки правління Рюрика і зрештою і стала справжньою причиною загибелі київських правителів. Версія про те, що «вічно другий» Олег обтяжувався своїм підлеглим становищем, може бути визнана спірною. Проте його активну участь у константинопольських походах, придушенні новгородського повстання Вадима та рішуча боротьба з кочівниками вказують на характер агресивний та діяльний. Те, що Олег із загальної згоди назвав себе представником княжого роду, свідчить про певні права на престол або васальне правління і амбіції, які були у нього, залишені без уваги як самим Рюриком, так і новгородською аристократією.
До захоплення Києва згідно з літописом Олег зробив військові набіги на території любецьких та смоленських слов'ян. Ці атаки виявилися успішними, так само як і вторгнення до Києва, і дуже зміцнили становище Олега серед дружини як «першого з-поміж інших». «Ознайомлювальні» набіги русичів на Константинополь у 860-х роках. стають за його правління майже традицією. Підкоривши Києву найближчих сусідів – радимичів, древлян та сіверян, Олег не лише розширив підвладну територію, а й суттєво поповнив київську скарбницю. З непокірними тиверцями та уличами він воював невпинно протягом усього свого правління. Щоправда, вугри, які обложили столицю Київської Русі, стали винятком із загального правила. Їх не тільки не вдалося перемогти, але навіть довелося заплатити їм викуп, і тільки після цього вони забралися додому.
Цікаво, що Олегу, який не мав серйозних конкурентів у київських землях, неймовірно щастило. Його мрію про самостійне князювання можна вважати здійсненою. Більше того, у 907 та 911 роках. він здійснив два переможні походи на Константинополь. І від свого імені у колі своїх дружинників він підписав із візантійським імператором договір про контрибуцію та подальшу співпрацю.
Звичайно, вказана в літописі кількість воїнів Олега (80 000 чоловік) видається сучасним історикам фантастичним, але не підлягає сумніву, що його армія була справді велика і лячно боєздатна.
У зв'язку з цим хрестоматійна розповідь про «Олегову хитрість» є характерною ілюстрацією його тактичної кмітливості та військової доблесті. Греки, що перегородили акваторію порту металевими ланцюгами, також виявили військову хитрість і розраховували надовго позбутися жадібних завойовників. Але Олег, який наказав за одну ніч донести кораблі на руках до воріт Константинополя, зробив справжню «психічну атаку», проти якої візантійці не встояли. І головним придбанням Київської Русі в цьому поході стала не так величезна данина, як укладання договору, що дозволяв російським купцям торгувати без сплати мита та митних зборів (за рахунок чого регулярно і поповнювалася скарбниця Візантії). Це було ознакою економічної стратегії, нехай і початковому варіанті. У мирному угоді від 911 р. Олег називається «великим князем». Цей договір «про вічний мир і ненапад» також мав велике дипломатичне значення, яке високо підняло престиж Київської Русі за кордоном.
За однією літописною версією, Олег помер у 912 р., за іншою – у 922 р. Усі джерела згадують поетичну версію загибелі Олега «від свого коня», але приписують їй цілком прозову причину – отруєння зміїною отрутою. Проте загалом чужий містики, проникливий і досить прагматичний варяг у билинах XII - XIV ст. ототожнюється з непереможним князем-чаклуном Волхом Всеславовичем, що свідчить про ту повагу, яку відчували одноплемінники до його видатного розуму та фізичної сили.
Аскольд (? - 882) та Дір (? - 882)
Аскольд і Дір згідно з літописними даними були дружинниками Рюрика. І хоча історія перших київських князів має безліч різночитань, достеменно відомо, що вони були його родичами, але користувалися великою довірою новгородського князя. Саме їх він послав на чолі завойовницького походу на Константинополь у 864 – 866 роках. (Зразкове датування літописом). Згідно з однією з версій, буря завадила Аскольду і Діру дістатися візантійської столиці, і, злякавшись княжого гніву, вони вирішили не повертатися в Новгород, а самі стати князями в землі полян. У ті часи галявини не мали своїх князів, повідомляє літописець, але платили данину хазарам і терпіли від них утиски. Аскольд і Дір запропонували полянам захист в обмін на той «внесок», який раніше діставався хазарам, і почали правити.
За іншою версією, вони від початку не збиралися нападати на Константинополь, оскільки Аскольд нібито вже був християнином. І від початку, вирушаючи у похід, вони сподівалися стати незалежними князями, а чи не «служити під керівництвом». У палацовій книзі візантійських імператорів серед варягів і русів, що здійснили похід, їх імена не згадуються, а це означає, що до Константинополя вони не дійшли. У Києві народ під їхньою владою жив мирно та спокійно і був задоволений своїми правителями.
Проти цієї версії говорить відсутність будь-яких репресивних заходів з боку Рюрика стосовно своїх «боярів», які порушили наказ.
Відомо, що у Новгороді місцева влада була задоволена правлінням варягів. У літописах згадується повстання Вадима (очевидно, представника аристократії русичів), убитого за наказом Рюрика. Після придушення повстання частина новгородської знаті бігла на київську землю під захист Аскольда та Діра, і це дуже обурило Рюрика та його воєвод, одним із яких був знаменитий Олег.
Польські літописні хроніки вважають і Аскольда, і Діра молодшими родичами Рюрика, які мали прав на київський престол значно менше, ніж син Рюрика Ігор та інший його родич Олег. Тому їхнє вбивство Олегом залишилося безкарним, оскільки послужило відплатою за самовладдя.
Некласичні літописи, наприклад Іоакимівська, відома лише у переказі історика XVIII ст. В. Татіщева, стверджують, що Аскольд і Дір княжили не одночасно, але один після іншого, причому Аскольд був варязьким князем, а Дір - слов'янським, і ім'я його перекладалося як «звір». Подібні відомості можна отримати і в нотатках арабських мандрівників раннього Середньовіччя, але ця версія залишається спірною.
Всі джерела сходяться на тому, що після смерті Рюрика (879 р.) мирному існуванню київських князів погрожував інший фаворит Рюрика - Олег, який поступово зосередив у своїх руках владу і вплив у новгородських землях. Через три роки Олег, який став регентом-співправителем за малолітнього Ігоря, з'явився біля воріт Києва. Згідно з літописними джерелами багата київська земля приваблювала його вже давно, а зручне розташування міста поблизу відомих торгових шляхів слугувало стимулом для об'єднання новгородських та київських земель під своїм керівництвом. Зрозуміло, свої інтереси Олег ототожнював із інтересами родини Рюрика. Заради цього йому здавалися прийнятними будь-які засоби: виманивши обманом Аскольда і Діра через міські стіни, він зрадливо вбив їх у присутності своєї дружини та юного князя.
Про мир і спокій, що панували тоді в київських землях, говорить і той факт, що Аскольд та Дір вийшли до Олега беззбройними і не маючи під одягом навіть легких обладунків, що полегшило завдання Олега. Подібна нехитрасть, що коштувала їм життя, пояснюється їхньою впевненістю у власній безпеці та тим впливом, яким вони користувалися на підвладній їм території.
Перед тим як страчувати беззбройних київських правителів, Олег оголосив, що карає їх по праву, бо вони, не княжого роду, захопили владу в місті та околицях. Влада, як пояснив Олег (за словами літописця), має належати потомственим князям, тобто Ігореві чи йому, Олегу. Цікаво, що ні дружинники, ні київський народ не заступилися за Аскольда та Діра, а це доводить, що аргументи Олега вони вважали за правильні. Після чого Ольма, якого різні джерела вважають то дружинником Аскольда, то місцевим купцем, поховав убитих. Причому над могилою Аскольда спорудили церкву, а над могилою Діра – ні. Історики бачать у цьому обґрунтування того, що Аскольд на той час вже був хрещений у християнство (називають навіть дане йому ім'я Микола), а Дір залишався язичником, як і багато інших рядових варягів та київських князів.
Юлія Матюхіна. Лідери правителів Росії
Як писалося в попередній статті про формування перших поселень на території Києва, ознаки містобудування почали виявлятися приблизно у V-VI столітті. Точних даних про те, ким було засновано місто не існує, але більшість теорій свідчать, що першими правителями Києва були вихідці зі Скандинавії – варяги. Інтенсивному зростанню міста сприяло дуже вигідне географічне розміщення (знаменитий торговий шлях з «варягів у греки» вздовж Дніпра), а також зростаюча могутність дружини (війська) полянського племені (центром якого був Київ). Саме військова перевага полянських земель допомогла об'єднати навколо Києва поблизу сусідні східнослов'янські племена, які здебільшого перебували на території сучасної України. Вся цікава інформація про перших київських князів доступна під час наших.
Аскольд та Дір.Першими князями Києва, імена яких згадуються у літописах, є князі Аскольд та Дір, які правили Києвом у проміжку з 860 по 880-і роки. Достовірно мало відомо про цей період, а також про те, як князі «засіли» у Києві, але теорії їхнього походження також сходяться на скандинавському корінні, а деякі вчені стверджують, що Аскольд та Дір були дружинниками Рюрика. Існує думка, що Аскольд міг бути нащадком Кия, а Дір це лише його друге ім'я чи прізвисько. Перший військовий похід київського війська на Царгород (Константинополь) до Візантії було здійснено в цей же час, що свідчить про вже певну могутність київських земель.
Олег у Києві.Згідно з одним із основних джерел, на підставі якого ми можемо вибудовувати хронологію розвитку Києва - це Повість временних літ, у 882-му році до Києва вступив князь Олег і вбив Аскольда (Аскольда та Діра) і став правити Києвом та всіма підконтрольними йому землями. Олег був, найімовірніше родичем, легендарного Рюрика. Відповідно до загальної теорії, після смерті Рюрика, взявши із собою його сина, ще малолітнього Ігоря, Олег набрав військо та почав спускатися у південному напрямку. Після завоювання Смоленська та Любеча Олег прийшов до Києва, і вбивши місцевих князів, став тут правити. Олегові сподобалося нове місто та його розташування, і він вирішив засісти в ньому, тим самим, нібито, з'єднавши свої північні землі з новими, Київськими та зробивши столицею саме їх.
Олег правив Києвом понад 30 років. За цей час він значно збільшив володіння своєї нової держави – приєднав до Києва древлян, радимичів та сіверян. У ході переможних походів на Візантію у 907-му і надалі у 911-х роках було підписано одні з перших письмових договорів між Константинополем та Києвом, встановлено пільгові права для торгівлі руських купців. Олег отримав титул Великого Князя, вважається засновником роду Рюриковичів-князів Києва. Легенди про смерть Олега від укусу змії також набула народної популярності.