prijímanie – Svätí otcovia o prijímaní. prijímanie, sviatosť svätého prijímania
Náš Pán Ježiš Kristus najprv udelil sviatosť prijímania slovami: „Chlieb, ktorý ja dám, je moje telo, ktoré dám svetu za život“ (IV.6:51). Toto vám chcem dať, toto je Moje Telo, ktoré chcem dať za oživenie celého sveta. To znamená, že Božie prijímanie pre veriacich nie je nevyhnutným skladom pre duchovný život a život nasledovania Krista.
Tajomstvo prijímanie inštalovaný samotným Pánom na tmavá večera- zvyšné jedlo so štúdiom na Veľký deň pred Svätým dňom zajatia a rozuzlenia.
Ak nebudete jesť Telo Syna človeka a piť Jeho Krv, nebudete mať v sebe život.
v. 6:53
Ona, ktorá je Moje Telo a berie odo Mňa moju Krv, a ja som v Novom.
v. 6:56
Týmito slovami Pán dôkladne naznačil, že je potrebné, aby všetci kresťania mali účasť na sviatosti Eucharistie. Samotnú sviatosť Eucharistie ustanovil Pán pri Poslednej večeri. „Ježiš vzal chlieb, požehnal ho, lámal, rozdával učenie a povedal: Vezmi, choď, toto je moje Telo. Ja beriem kalich, pijem, dávam im ho a hovorím: Pite z neho všetko, lebo toto je moja Krv Novej zmluvy, ktorá sa pre bohatých vylieva za prebytok hriechov“ (Mt. 26, 26). -28). Ako učí Svätá Cirkev, kresťan, keď prijíma sväté prijímanie, je tajne spojený s Kristom, lebo celý Kristus je obsiahnutý v koži rozdrobeného Baránka. Nekonečný význam sviatosti Eucharistie, ktorej pochopenie prevyšuje naše chápanie. Zapaľuje v nás Kristovu lásku, pozdvihuje srdce k Bohu, plodí novú čestnosť, vrhá na nás útok temných síl, dodáva silu proti depresii, oživuje dušu i telo, lieči ich, dodáva im silu, zvyšuje poctivosť - obnovuje tá čistota v nás dušiach . ktorý bol s prvorodeným Adamom pred pádom.
Pri premýšľaní o božskej liturgii sv. Serafima Zvezdinského je tu opis modlitby jedného asketického staršieho, ktorý jasne charakterizuje význam spoločenstva svätých tajomstiev pre kresťana. Askéta sa pozrela na ohnivé more, ktorého vinič stúpal a klesal, čo predstavovalo strašný pohľad. Na ležiacej breze stojí zázračný rybník. Údolia sú plné spevu vtákov, vôňa kvetov sa preháňa okolo. Askéta počuje hlas "Prejdi cez toto more!" Nedalo sa prejsť. Keď som dlho stál a rozmýšľal, ako ďalej, cítim nový hlas: „Vezmi si dve krídla, ktoré dala Božská Eucharistia: jedno krídlo je Božské Telo Kristovo, druhé krídlo je Božia Krv, ktorá dáva život. “ Bez nich, aj keby to bol veľký výkon, nie je možné dosiahnuť Kráľovstvo nebeské.“ Starší Parthenius z Kyjeva raz, v úctivej, takmer polovičatej láske k Pánovi, dlho opakoval modlitbu: „Pane Ježišu, ži vo mne a nechaj ma žiť s tebou,“ a cítil tichý, sladký hlas „ Jedzte Moje Telo a pite Moje Na priekopy zostávam pri Mne a som s niekým iným“ (IV. 6, 56).
Na takéto duchovné choroby je najúčinnejším liekom sviatosť prijímania: napríklad keď sú ľudia napadnutí takzvanými „rúhačskými myšlienkami“, duchovní otcovia kážu bojovať proti nim najbežnejším spoločenstvom svätých tajomstiev.
Spravodlivý Ján z Kronštadtu o význame sviatosti Eucharistie v boji proti silným pokušeniam píše: „Ak znesieš tvrdosť boja a dáš si pozor, aby si nezapadol do jedného so zlom, utekaj k svojmu duchovnému otcovi a pros Dovoľte mi prijať pre vás sväté tajomstvá. Toto je veľký a všemohúci duch boja." Jednému duševne chorému človeku páter John odporučil, aby ako prostriedok na zotavenie žil doma a častejšie prijímal sväté tajomstvá.
Po názve Cirkvi nasledujú hneď po sebe sviatosti pokánia (spoveď) a prijímania. Reverend Seraphim hovorí, že oživenie duše sa dosahuje prostredníctvom dvoch sviatostí: „pokáním a dôkladným očistením od všetkej hriešnej špiny najčistejšími a životodarnými tajomstvami Kristovho tela a krvi“.
Len pokánie nestačí na to, aby sme zachovali čistotu nášho srdca a vážili si nášho ducha v zbožnosti a čestnosti. Pán povedal: „Ak nečistý duch opustí ľudí, potom kráčajú bezvodnými miestami, v pokoji sa túlajú, a nevediac, zdá sa: Obrátim sa späť do svojho domova, hviezdy vyishov; A keď prídeme, označíme ho a upraceme; Potom ide a vezme so sebou ostatných duchov, ktorých v sebe nájde, a keď vyrastie, žije tam a pre toho zostáva horším ako ten prvý“ (Lk 11, 24 - 26).
Preto, keďže pokánie nás očisťuje od poškvrny našej duše, potom nás spoločenstvo Tela a Krvi Pána napĺňa milosťou a blokuje návrat zlého ducha poháňaného pokáním do našej duše. Zároveň, ako keby sme nepotrebovali účasť Kristovho Tela a Krvi, nemôžeme mať miesto matky, pretože nám to nevyjadruje pokánie. Apoštol Pavol napísal: „...kto je tento chlieb a pije Pánov kalich, je bezcenný, previní sa Pánovým Telom a Krvou. Nech si ľudia vyskúšajú sami, a tak nech jedia tento chlieb a pijú z tohto kalicha. Lebo kto je a spieva nehodne, je a spieva sebaodsúdenie, nerešpektujúc telo Pánovo. Preto ste mnohí slabí a chorí a väčšina z nich umiera“ (1 Kor 11,27-30). Ako vieme zo slov apoštola Pavla, sviatosť sviatosti bude platná len na vopred usilovnú prípravu, na predchádzajúce sebaskúmanie a pokánie za hriechy. A keby nebolo inej možnosti, ľudia by sa uchýlili k chorobe, chorobe a smrti.
Čo by nám mohlo poslúžiť ako náznak toho, že sme sa pred sviatosťou prijímania pripravili správnym spôsobom? Pripomeňme si túto pasáž ctihodného Simeona Nového teológa: „Raz, keď sa čítali božské slová nášho svätého otca Simeona zo Studie: „Brat, nikdy neprijímaj prijímanie bez sĺz...“ – vtedy poslucháči vnímali to, - a nebolo tu len veľa laikov, a všetci ľudia so známymi a slávnymi poctami, - čudovali sa tomuto slovu a čudujúc sa jeden druhému, smiali sa, povedali jedným hlasom, ani jedným hlasom „Otče, nikdy sme neprijali prijímanie, inak všetci stratíme svoju vinu bez prijímania...“. Ďalej mních Simeon skúma riziká aktívneho života, ustavičnej praxe pokánia, aby tí, ktorí prechádzajú takýmto životom, stratili nežné, citlivé srdce a sklamanie, a ich slzy budú v budúcnosti sprevádzať sviatosť. Tí, ktorí trávia svoj život v sebauspokojení, ktorí sú leniví, nedbalí, ktorí nečinia pokánie a nič si nevyčítajú, sú neustále zbavení bezcitného, krutého srdca a nevedia, že v spoločenstve sú také slzy.
Ako píše arcibiskup Arsen (Chudovský), „je skvelé prijímať sväté tajomstvá a veľké ovocie, ktoré z toho plynie: obnovenie našich sŕdc Duchom Svätým, požehnaná nálada v duchu. A aké je to na pravej strane skvelé, na nás a naše prípravy je viditeľná taká rozhodná sila. A ak chceš odmietnuť Božiu milosť pred svätým prijímaním, snaž sa všemožne narovnať svoje srdce.“ Tu si však musíme pripomenúť slová svätého Teofana Samotára: „Skutky sviatostí sa neobjavujú takmer vždy, ale konajú sa v skrytosti.“
Ako často potrebuješ mať účasť na svätých tajomstvách?
Vo štvrtom verši modlitby Otče náš, „Otče náš“, prosíme o štedrý dar nášho „chlieb každodenný“. Pre útrapy bohatých otcov Cirkvi nie sú tieto slová stopou, ale skôr všetkým, rozumej základný chlieb a ježkovia, ktorých nám Boh dáva v hojnosti bez nášho smútku (div. Mt. 6, 31-32). Tak svätý Cyprián píše: „Krista nazývame naším Chliebom, lebo toto je Chlieb týchto, ktorí majú jesť Jeho Telo... Ale tento chlieb sa nám dáva každý deň, prosíme, v chráme. slávte a Eucharistia sa slávi uprostred spásy Určite mám pocit, že naše hriechy sa nestali ťažkými a nebolo nám zabránené získať tento Nebeský chlieb... Preto vás prosíme, aby ste nám denne dávali náš Chlieb. Krista, aby sme my, ktorí sme s Kristom, neprekročili posvätenie Jeho Tela.“
Svätý Ján Kasián Rímsky napísal takto: Chlieb náš každodenný daj nám dnes. „Esenciálny“, t. j. „Superesenciálny“ – ten, ktorý obsahuje všetky esencie, ktorými môže byť len Chlieb, ktorý prišiel z nebies. Ak sa povie „dnes“, zdá sa, že včerajšia príprava nestačí, pretože víno nedostaneme ani my a Nina, ktorá nás premohla takouto potrebou, by nebol čas na modlitbu, pretože Žiaden deň, keby nebolo potrebné ctiť si srdce, náš vnútorný ľud tento chlieb prijme a pripraví.“ A hlavná myšlienka je o svätom Bazilovi Veľkom. Na strane pred Cézareou je napísané: „Je dobré a dobré prijať v tento deň Sväté Telo a Krv Kristovu. Dostávame ho niekoľkokrát denne: v týždeň, v stredu, v piatok, v sobotu a tiež v tie dni, keď sa pripomína nejaký svätý.“ Rev. Nil Sorsky dnes prijal sväté prijímanie a povedal, že to „môže podporiť silu duše a tela“. Sám si to myslel svätý Ambróz z Milána. V knihe o Tajomstvách vín píše: „Ako bohato prúdi krv, ktorá sa vlieva do prebytku našich hriechov, vtedy ju treba opäť prijať, aby mi boli odpustené hriechy; A ak vždy hreším, potom budem vždy potrebovať milosrdenstvo... Vezmite dnes tých, ktorí vás môžu uzdraviť. Žite teda, aby ste vždy dostávali túto chválu (prijímať prijímanie).
Svätý Teofan Samotársky dnes tiež požehnal jedno zo svojich duchovných detí, aby prijalo prijímanie z rezervovaných Svätých Darov. Spravodlivý Ivan z Kronštadtu ustanovil zabudnuté apoštolské pravidlo prijímať z Cirkvi tých, ktorí neboli tri roky na svätom prijímaní.
Reverend Seraphim zo Sarova prikázal sestrám Diveevovým „je neprijateľné priznať a dosiahnuť všetky pôsty a navyše k dvanástim veľkým svätým: čím častejšie, tým krajšie, netrápte sa myšlienkami, ktoré nie sú hodné; A netreba premeškať príležitosť profitovať z milosti, ktorá je udelená prijímaniu svätých Kristových tajomstiev. Milosť udelená tým, ktorí boli zotročení, je taká veľká, že by bola nehodná, a aj keby ten človek nebol hriešnikom, okrem toho, že len pokorný človek by poznal svoju veľkú hriešnosť, keď sa priblížil k Pánovi, ktorý nás všetkých vykúpil, aj keď stratí naše hlavy a úplne sa zakryje prejavmi hriechov, potom Ak budeš očistený milosťou Kristovou, tvoja budúcnosť bude jasnejšia, budeš úplne osvietený a budeš spasený.“
Je pochopiteľné, že je veľmi dobré prijať sväté prijímanie v deň svojich narodenín a spriateliť sa v deň ich priateľstva. Reverend Oleksiy Zosimovsky odporučil, aby jeho duchovné deti prijímali rovnako na pamätné dni svojich zosnulých blízkych - v deň ich úmrtia a meniny. Toto ctí živých a živých v Kristovi, ktorí prešli do iného sveta.
Keď si ešte častejšie (možno dnes) preberieme prijímanie, riadime sa týmito výrokmi svätého Simeona Nového teológa: „Kto otvorene neodhaľuje tajomstvá svojho srdca, kto v nich a v učených z nevedomosti neprináša právo pokánie, kto nechodí s plačom a prisahaním Neprechádzaj usilovne cez to, čo bolo povedané, si nehodný tej spravodlivosti [danej sviatosti]. A ktokoľvek prepracuje celý tento život a smútok za účelom svojho života, ten bude veľkým účastníkom Božích tajomstiev, a to nielen vo svätých dňoch, ale aj dnes, a teraz – chcel by som smelo povedať – od samého začína Yannya si je istá svojou."
Ako píše arcibiskup Arseny (Chudovský), „stále spoločenstvo je ideálom všetkých kresťanov. Ale je nepriateľom ľudskej rasy pre silu, ktorú nám Pán dal vo Svätých tajomstvách. A my sme právom porodili kresťanov svätým prijímaním. Z dejín kresťanstva vieme, že od samého počiatku kresťania prijímali sväté prijímanie každý deň, potom každý deň, každý týždeň, ktorý je svätý, a potom – v každom čase pôstu, takže zakaždým, keď budú na rieke, budú hovoriť raz na rieke a potom A ešte viac.“ „Kresťan môže byť vždy pripravený na smrť aj na prijímanie,“ povedal jeden z duchovných otcov. Otče, často sme predurčení zúčastniť sa Kristovej poslednej večere a prijať v nej veľkú milosť tajomstva Kristovho tela a krvi. A keďže srdce je celým srdcom živé od Boha – v práve, v slovách i v myšlienkach, keďže kresťan vo svojej duši plače nad každým hriechom a zmysel svojho života vidí ako milosť Bohu a v príleve Duchu Svätý, potom nie je medzera, aby mal na sebe sväté prijímanie Tajomstvo: Ako pracovali kresťania prvých storočí a ako o tom písal Simeon Nový teológ. Jeden z múdrych súčasných pastierov, p. Valentin Sventsitsky píše: „Duchovný život nie je abstraktný teológ, ale aktívny a najhlúpejší život s Kristom. Ako sa môžeš vzdať, ak z tejto strašnej a veľkej sviatosti neprijímaš doplnenie Ducha Kristovho? Ako, ak ste neprijali Telo a Krv Krista, budete s Nomu? A tu, ako pri pokání, nemôžete byť zbavení svojho nepriateľa bez útokov. A tu budete vystavení všetkým možným prístupom. Ak chcete polemizovať medzi vonkajšími a vnútornými prehreškami, ak sa cítite nezdravo, potom budete chcieť. pridajte niečo neočakávané, „aby ste sa mohli lepšie pripraviť“. Nepočúvaj. Choď. Priznaj sa. Prijmite prijímanie. Ani nevieš, či ťa Pán volá."
Nedovoľte, aby vaša duša citlivo načúvala vášmu srdcu a nebojte sa, že začuje ruku váženého hosťa klopať na vaše dvere; Nebojte sa, že váš sluch zhrubne v dôsledku svetského zhonu a nebudete môcť počuť ani tiché a jemné volania, ktoré prichádzajú z Kráľovstva Svetla. Nedovoľte, aby sa duša bála nahradiť zážitok nebeskej radosti z jednoty s Pánom nepokojnými emóciami sveta alebo akoukoľvek telesnou prirodzenosťou. A ak dokážeš vidieť svet a všetko citlivé, ak si prinútený svetlom sveta a siahaš k Pánovi, nech sa odvážiš pripojiť sa k Nemu vo veľkej sviatosti, oblečúc si duchovné šaty, široké pokánie a hlbokú pokoru a nemenná hojnosť duchovných hriechov. Tiež nedovoľ, aby sa tvoja duša sklonila nad tým, že napriek všetkému pokániu stále neprijímaš. Spravodlivý Oleksij Mečev o tom hovorí: „Prijímajte častejšie a nehovorte, že nie ste pripravený. Ak to hovoríte, potom nikdy neprijímate prijímanie, pretože nikdy nemáte rok. Myslíte si, že je na zemi jeden človek, ktorý by chcel mať účasť na svätých tajomstvách? Nikto nie je nikoho hoden, ale ak predsa len prijímame prijímanie, je to vďaka zvláštnemu Božiemu milosrdenstvu. Nie sme stvorení pre Sviatosť, ale Sviatosť pre nás. My sami sme hriešnici, nehodní, slabí – viac ako ktokoľvek iný budeme vyžadovať tento vojenský zbor.
Prečo stále neodmietame časté prijímanie požehnaní našich duchovných otcov? Len svojou tvrdosťou srdca a nespravodlivosťou, pretože pre náš hriešny život a nevyhnutnosť neustáleho pokánia a vytrvalosti by sme prijali Telo a Krv Pána nevhodne.
Tak ako sa dnes kresťania prvých storočí chceli priblížiť k svätému poháru, tak v 19. storočí sa mnohým kresťanom v Rusku dostalo cti zúčastniť sa na umierajúcich slovách na rozlúčku. Nina bola opäť inšpirovaná k častému prijímaniu. Avšak s vedomím, že pred kalichom je potrebné začať po usilovnej príprave - hovno, veľa ľudí nevie nájsť silu a čas na hovno (keďže sa sami premenia na cieľ).
Základom najdôležitejšej výživy o tom, ako často potrebujeme prijímať sväté prijímanie, je úroveň prípravy duše, horlivosť, láska k Pánovi a sila pokánia. Preto Cirkev zveruje túto výživu kňazom a duchovným otcom. Ty sám potrebuješ potešiť svojho duchovného otca, ako často prijímať sväté prijímanie, ako dlho a ako ťažko sa pred ním pripravovať. Kňazi požehnávajú masaker rôznymi spôsobmi a dávajú každému človeku na svete silu. Mnohí súčasní pastori odporúčajú, aby ľudia, ktorí chcú obrátiť svoj život na kostol, mali sväté prijímanie raz až dvakrát do mesiaca. Niekedy kňazi požehnávajú a dávajú sväté prijímanie častejšie, ale spravidla nie bez viny. Samozrejme, nemôžete brať prijímanie „na parádu“ kvôli normám vikonanny spievajúcich kіlkis. Pre pravoslávneho kresťana je sviatosť Eucharistie nevyhnutnosťou pre dušu, bez ktorej nie je možné žiť.
O príprave pred prijímaním svätých tajomstiev
Každý, kto chce mať náležitú účasť na svätých Kristových tajomstvách, sa musí na dva alebo tri dni s modlitbou pripraviť: ráno a večer sa doma modliť, viesť bohoslužby. Pred dňom svätého prijímania ste povinní zúčastniť sa večernej bohoslužby. Pred domácimi večernými modlitbami sa dosahuje pravidlo (z modlitebnej knižky) až po sväté prijímanie. Jeho veľkosť určuje duchovný otec. Výzva teraz zahŕňa kánony: pokánie k Pánovi Ježišovi Kristovi, modlitebná služba k Presvätej Bohorodičke, Anjel strážny a tiež postupnosť po svätom prijímaní.
V tomto prípade je potrebné uctievať a znižovať slová spravodlivého Jána z Kronštadtu: „herci dosiahnu plný rozsah svojho blaha a správnosti pred Bohom čítaním všetkých potrebných modlitieb bez toho, aby stratili úctu k pripravenosti srdce pre Boha - vo vašej vnútornej náprave; napríklad kto takto číta pravidlo pred prijímaním. Tu a tam musíme žasnúť nad napravením nášho života a pripravenosťou nášho srdca chváliť sväté tajomstvá. Keďže sa tvoje srdce z Božieho milosrdenstva spravilo v tvojom lone, keďže si pripravený stretnúť sa so Ženíchom, ďakuj Bohu, aj keby si nebol schopný odpovedať na všetky svoje modlitby. Božie kráľovstvo nie je v slove, ale v moci“ (1 Kor 4:20). Dobre počúvajte všetkých, Matka Cirkev, a s rozvahou; A pokiaľ je to možné, „môžete sa prispôsobiť“ trojitej modlitbe „nezahŕňajme“. Ale „nie všetky môžu obsahovať slová jedného“ (Mt. 19, 11; úžasné a čl. 12); Keďže modlitba nebola hlúpa s vrúcnosťou ducha, bolo by lepšie povedať krátku alebo vrúcnu modlitbu. Hádajte, čo ho jedno slovo z mitaru, z vrúcneho hovoreného srdca, skutočne priviedlo k realizácii. Boh žasne nad slovami bez tváre, ale nad srdcom. Hlava vpravo - viera srdca je živá a teplo srdca je živé.“ Po modlitbe nasleduje jedenie pôstneho jedla – mäsa, vajec, mlieka a mliečnych výrobkov, počas pôstu a rýb. Vaši ježkovia si musia zachovať svoju rozmernosť.
Tí, ktorí chcú pristúpiť k svätému prijímaniu, sú povinní, najmä pred alebo po večernej bohoslužbe, úplne sa vyspovedať pred kňazom zo svojich hriechov, odkryť svoju dušu a neoddávať sa zištnému hriechu. Pred priznaním sa musíte určite zmieriť s vlastnými podvodníkmi aj s tými, ktorých ste stvorili. Keď hovoríte, je lepšie nekontrolovať jedlo kňaza, ale povedať mu všetko, čo máte na svedomí, bez toho, aby ste boli v niečom verní sebe a nehádzali vinu na iných. Zakaždým nie je možné niekoho súdiť na verejnosti alebo odhaľovať hriechy iných ľudí. Keďže nie je možné sláviť večer, treba pracovať až do začiatku liturgie, aspoň do cherubínskeho spevu. Bez spovede nemôže byť nikto, až na sedem dní, pripustený k svätému prijímaniu. Potom, čo prestanete jesť a piť každý večer, musíte prísť prísne pred svätým prijímaním. Pred ránom, pred Najsvätejšou sviatosťou, je potrebné deti aklimatizovať.
Ako pristupovať k Svätému kalichu?
Každý prijímajúci musí dobre vedieť, ako pristupovať k Svätému kalichu, aby sa sviatosť mohla sláviť dôstojne a bez rozruchu.
- Pravidlá osi.
- Pred Kalichom je potrebné urobiť zemný svah. Keďže je veľa komunikantov, je potrebné sa z diaľky pokloniť, aby ste nepritiahli pozornosť tých, ktorí sú preč.
- Keď sa otvorí kráľovská brána, treba sa prekrížiť a zložiť si ruky krížom na prsiach, pravú ruku na ľavú a takými zloženými rukami prijímať prijímanie; K poháru je potrebné pristupovať bez toho, aby ste si oddelili ruky
- Pravá ruka musí prísť do chrámu a ľavá je zbavená slobody.
- Prvý, kto prijíma prijímanie, sú služobníci dňa, potom starší, deti a potom všetci ostatní. Je potrebné prinášať dobré obete pre svojich blížnych a nikdy v žiadnom prípade nezlyhať.
- Ženy si musia pred obliekaním utrieť rúž.
- Po dosiahnutí kalicha nahlas a zreteľne pomenujte svoje meno, prijmite sväté dary, prežúvajte (ak je to potrebné) a jemne ich prepichnite a pobozkajte spodný okraj kalicha ako Kristov bok.
- Nemôžete poškriabať pohár rukami alebo pobozkať ruku kňaza.
- Krst kalicha je zablokovaný! Zdvihnutím ruky, aby ste urobili kríž, môžete zrazu udrieť päsťou kňaza a vyliať sväté dary.
- Keď sa dostanete k stolu s nápojom, musíte pridať antidor a zapiť teplom. Až potom môžete použiť ikony a pochopiť.
- Keďže sa sväté dary vylievajú z niekoľkých pohárov, možno ich prijímať len z jedného. Dva dni nemôžete prijímať sväté prijímanie.
- V deň svätého prijímania nie je zvykom pokľaknúť po poklone počas Veľkého pôstu v hodine čítania modlitby Efréma Sýrskeho, poklonení sa pred Kristovým plátnom na Bielu sobotu a poklonení sa modlitieb v deň sv. Trojica.
- Po príchode domov si prečítate modlitby k svätému prijímaniu; Ako ich čítať v kostole po bohoslužbe, vyžadujúc, aby ste tam počúvali modlitby. Po svätom prijímaní nič nepite a nevyplachujte si ústa. Komunikanti sú vinní tým, že sa snažia zachrániť pred prázdnymi ružami, najmä v prípade súdu, a aby sa vyhli prázdnym ružiam, potrebujú čítať evanjelium, Ježišovu modlitbu, akatistov a Písmo.
prijímanie chorým
Toto dedičstvo je zvláštnym druhom udeľovania sviatosti Eucharistie ľuďom, ktorí pre ťažkú chorobu nemôžu byť počas aktuálnej sviatosti v kostole na novej liturgii a zúčastniť sa jej prijatia. V tomto čase starodávna Cirkev, ktorá zmierňovala slabosti chorých a obdivovala sviatosť ako najlepšie a najúplnejšie uzdravenie duše i tela, posielala veriacim domov sväté dary. Takto teraz funguje samotná Cirkev. Sväté dary pre chorých sa podľa názvu pravoslávnej cirkvi pripravujú na Zelený štvrtok, inak sa môžu pripraviť na najbližšej liturgii. Na tento účel sa pripravuje ďalší baránok a v tých kostoloch, kde sa každý deň slávi liturgia, sa vyloží len časť liturgického baránka. Na obetu chorých sa pripravuje celý baránok alebo časť baránka po upovedomení rovnako ako na liturgiu požehnaných darov.
Po prijímaní s chorými sa postupuje podľa tohto poriadku: kňaz odoberie časť svätých tajomstiev, vloží ju do misky na potieranie a naleje do pohárov vína, koľko sa dá chorým vziať do ruky. Po začiatku klasu si prečítajte: „Poďte, uctievame“ trichi, symbol viery a modlitby pred svätým prijímaním. Po takejto príprave sa potvrdia choroby a odstránia sa hriechy, keďže sa nespovedá, ale inak sa priamo prijíma. Po svätom prijímaní si prečítajte: Nina je prepustená, Trisagion, Otče náš, tropár dňa, Theotokos a dnešné prepustenie.
Dedičstvo k svätému prijímaniu
Skrze modlitby našich svätých, našich otcov, Pane Ježišu Kriste, náš Bože, zmiluj sa nad nami. Amen.
Nebeský Kráľ, Utešiteľ, Duša Pravdy, ktorý si cez toto a toto všetko, Poklad dobra a života pre Darcu, príď a posaď sa v nás a očisti nás od všetkej špiny a zachráň, ó požehnaný, naše duše. .
Svätý Bože, Svätý Mitsin, Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami. (Trichi)
Najsvätejšia Trojica, zmiluj sa nad nami; Pane, očisť naše hriechy; Vladiko, náš bezprávny sluha; Svätý, odober naše slabosti pre svoje meno.
Pane zľutuj sa. (Trichi)
Sláva Otcu a Synu a Duchu Svätému a Nine a vždy a navždy. Amen.
Otče náš, si v nebi! Nech je posvätené Tvoje meno, nech príde Tvoje kráľovstvo, nech sa stane Tvoja vôľa, lebo je v nebi i na zemi. Chlieb náš každodenný daj nám dnes; a zbav nás našich bojovníkov, ako sme my zbavení nášho bojovníka; A neuveď nás do nešťastia, ani nás nezbavuj zlého.
Pane zľutuj sa. (12 krát)
Poď, klaňajme sa nášmu kráľovi Bohu. (Uklin)
Poďte, uctievajte a padnite ku Kristovi, nášmu Kráľovi Božiemu. (Uklin)
Poďte, klaňajte sa a klaňajte sa samotnému Kristovi, nášmu Kráľovi a Bohu. (Uklin)
O pokání
"Pane Kráľ, daj mi vidieť moje hriechy!"
Movlyav. Ephraim Sirina.
Sebapoznanie
"Bože, upokoj ma a pozdvihni moje srdce, stiahni ma späť a narovnaj mi stehy, a ak je vo mne neprávosť, veď ma na večnú cestu." Ps. 138, 23, 24.
Odvtedy, odkedy zhrešili prví ľudia, ľudia boli tak zatemnení hriechom v samom strede svojej podstaty (srdca), že často nespoznávajú a necítia všadeprítomnosť Boha a myslia si, že steny a strop sú zatvorené. uctievajte ich v očiach Toho, ktorý všetko znovu vytvára, Koho nájsť a Toho, ktorý číha na skrytom mieste. Prečo sa chceš skrývať v tme, ja ti nepomôžem? Nie je nebo a zem to isté?(Yer. 23, 24) Som nahá a mimo!(Ale. 3, 10) An ni.
Nasledujte svoje srdce celý svoj život a žasnite a počúvajte čokoľvek, čo presahuje vaše spojenie so všetkým požehnaným Bohom? Toto bude veda a s pomocou Boha si môžete ľahko všimnúť, čo vás približuje k Bohu a čo vás približuje k Nemu, zjednocujúc sa s Ním. Čo sa týka samotného srdca, tí, ktorí sa spájajú s Bohom, sú priťahovaní k Bohu. Ten najzlý stojí medzi naším srdcom a Bohom – je to ten, ktorý od nás oddeľuje Boha rôznymi vášňami: chamtivosťou tela, chamtivosťou očí a pýchou života.
Skúste sami častejšie: kde otvoriť oči svojho srdca - k Bohu a k životu tohto súčasného veku, k jasným, požehnaným a svetlonosným silám neba a svätým, obklopeným v nebi, alebo - ku svetlu , na pozemské požehnania: ježkovia, nápoje, životy, la , hriešnych a márnomyseľných ľudí nimi zamestnávať? Ó, ako keby naše oči boli upriamené na Boha! A potom my v zlom a ťažkostiach obraciame svoje oči k Pánovi a v hodine blahobytu sa naše oči obracajú na svetlo a márnosť našich záležitostí. Čo by si povedal, prines ma, pozri na Pána? Hlboký pokoj a mier do vášho srdca, svetlo do vašej mysle, sväté do vašej vôle a oslobodenie od nepriateľských opatrení. Moje oči sú pred Pánom, Dokonca aj David uvádza dôvod: lebo sa mi zdá, že mám nohy nad sieťou(Žalm 24:15). Pán hovorí pokoj umierajúcim srdciam až doteraz(Žalm 84:9).
Hriech zatvára oči srdca: zločinec si myslí, že Boh nepomôže; smilník, oddávajúci sa špinavostiam, si myslí, že Boh by ho nemal rozmaznať; lakomý, unavený, opitý mysliac na smrad svojich podobizní. Boh vám žehnaj a súďte. Som nahá a zahalená(Boot. 3, 10). Čiže, akoby sám za seba, každý hriešnik, ktorý sa vyhlasuje za Boha, ktorý je všade skrytý.
Najväčšie, najstálejšie milosrdenstvo nášho srdca, o ktoré musíme neustále bojovať - o celý život, čo je naša najhlbšia myšlienka, bez ohľadu na to, ako môžeme byť bez Boha a aký bude Boh, ak by sme chceli nejaký urobiť vec. Je potrebné ho neustále utvrdzovať v Bohu, z akýchkoľvek myšlienok, ktoré sa neustále vynárajú, a veľký úspech v kresťanskom živote prinesie ten, kto môže zblízka nasledovať Hannu, matku Samuela: Nech je moje srdce upevnené v Pánovi, ty povstaneš pred mojím Bohom, moje ústa sa rozšíria k mojim nepriateľom, radujúc sa z tvojej spásy.(1. Samuelova 2:1).
Z jazierka sa treba umyť a modlitba znamená umyť sa z duchovného jazierka, potom sú hriechy, najmä slzy.
Sme hriešni v myšlienkach, slovách a skutkoch. Aby sme sa stali čistými obrazmi Najsvätejšej Trojice, musíme sa naplniť svätosťou našich posolstiev, slov a skutkov. Dumka verí v Boha – Otca, slová – Hriech, sláva Ducha Svätého – ktorý všetko robí. Hriechy veľvyslanca u kresťana sú dôležité napravo, pretože všetko naše potešenie spočíva u Boha, za svedectvami sv. Macarius Egyptský, v posolstve: lebo posolstvo je klas, z nich sú slová a činnosť - slová, aby buď dávali milosť tým, čo cítia, alebo sú to zhnité slová a slúžia ako pokoj pre iných, kaziť myšlienky a srdcia iných; Urobíme lepšie, ak vyvinieme najväčší tlak na ľudí, ktorí chcú zdediť svoje dedičstvo.
Svedomie medzi ľuďmi nie je nič iné ako Boží hlas, ktorý kráča v srdciach ľudí, všadeprítomný. Po stvorení všetkého a tejto jednoty Pán pozná každého tak, ako pozná – všetky myšlienky, sny, úmrtia, slová a odkazy ľudí z minulosti i budúcnosti. Ako keby som nepredbehol svoje myšlienky, svoje obavy, Vine je predo mnou a vždy, nevyhnutne, pobežím svoje preteky v Novom a vždy si budem vedomý svojich ciest. Jeho oči sú otvorené pre všetky cesty ľudských bytostí (Ir. 32, 19). Budem chodiť v prítomnosti Tvojho Ducha a budem utekať pred Tvojím karhaním.(Ž 139:7)?
Ó, ako keby sme venovali úctu dedičstvu našich hriechov a našim dobrým skutkom! Ako by sme boli opatrní, vyhýbali sa hriechu a ako by sme žiarlili na dobro; lebo by sme jasne videli, že každý hriech, niekedy nevytrhnutý začiatkom opevnenia, sa zakorení hlboko v srdci človeka a niekedy ho uvrhne na smrť, napadne a sužuje ho, odhodí sa, tak sa pohni a príde život bez ohľadu na to, preboha, bude si pamätať, že ak ste zhrešili, a tak znesvätili svoju myšlienku, vaše svedomie to pocíti. Potrebuje oblak sĺz, aby sa zmyl starý plod hriechu: je taký lepkavý a žieravý! Ak však bola dobrá sprava, bola nasekaná do šírky, bez akejkoľvek farby, ale opakovania, ktoré sa stali zvykom, robia naše srdce šťastnými, aby sa stali radosťou nášho života s vedomím, že sme nežili svoje. márny život, za hriechmi, ktoré sú nám podobné a na ľuďoch, a nie na zvieratách, ktoré sú na obraz Božích stvorení a v nás je iskra božského svetla a lásky, takže dobré skutky budú opak špiny našich práv na základe nevyspytateľnej Božej pravdy.
Srdce je čisté a všetci ľudia sú čistí; srdce nie je čisté - a všetci ľudia nie sú čistí: pretože zo srdca vychádzajú myšlienky na zlo, prílišnú lásku, prílišnú lásku, krádež, falošné svedectvo, rúhanie...(Matúš 15:19). Všetci svätí pôstom, pitím, modlitbou, pobožnosťami, čítaním Božieho slova, mučeníctvom, prácou a potom nadobudli čisté srdce a vstúpil do nich Duch Svätý, ktorý ich očistil od všetkej špiny a posvätil na večné posvätenie. Zistite viac o čistení svojho srdca. Vytvorte vo mne čisté srdce, ó, Bože.(Žalm 50:12).
Ako som vinný z hriechu! Niekedy je horšie, zlé, nečisté byť myslené a cítené v srdci, ale dobro, dobré, čisté, sväté sa často len myslí a hovorí, a nie cíti. Je to škoda, mňa! Zlo je srdcu bližšie ako dobro. Okrem toho, keď len premýšľal o zlom a vnímal ho, a je okamžite pripravený urobiť to a urobiť to rýchlo a ručne, pretože to neprekáža bázeň pred Bohom, ale dobro, ktoré Chcem pre seba tvrdo pracovať, ale neviem, čo mám robiť(Rim. 7, 18) človek má silu a dobro sa rodí napravo a často sa dáva do dlhej, dlhej krabice.
Pýcha
"Boh nás robí hrdými, aby sme odporovali, ale pokorným dáva milosť."
1 domáce zviera. 5, 5.
Ukazovanie satanskej hrdosti na ľudí. - Pýcha sa prejavuje predovšetkým v tom, že sa nakazí rovným so všetkými, alebo napríklad bohatými, ktorí sú za vekom, za majetkom, za bohatstvom a netolerovať byť pre nich menejcenní. Ako hrdá osoba, povedzme, nerešpektuje svoju šéfku, ako sa vyžaduje, nechce sa jej klaňať, nerešpektuje jej príkazy, poslúcha ich nechtiac, zo strachu; váži si sám seba so všetkým osvietením a nepripisuje sa nikomu, kto je veľký alebo nie bohatý; Pre úspechy aj nešťastia môj syn a dcéra nevzdávajú náležitú úctu otcom a dobrodincom, najmä tým jednoduchým a brutálnym, rešpektujúc svojich rovných a hovoria svojim podriadeným. Treba si dávať veľký pozor na to, aby ste sa v žiadnom vzťahu neporovnávali s ostatnými a dávali sa nižšie ako všetci ostatní, ak naozaj chcete byť tým, kto kradne bohatých alebo dokonca starých boháčov. Všetko dobré v nás je Božie, nie naše. To nie je pre teba, Boží dar: nie je to pre skutky, nech sa nikto nechváli(Ef. 2:9). Všetko zdieľa jeden a ten istý Duch(1. Kor. 12:4-11). A ako môžeme využiť dobrotu iných ľudí a byť rovní tým, ktorí sú Bohom samotným a Jeho verná dôvera vložila poklad na moje miesto? Otje, Neseďte na prednom sedadle: koho to zaujíma? Každý je pokorný, aby sa ponížil, a pokorte sa, aby ste sa pokorili(Lukáš 14:8; 18:14).
„Svätá liturgia je nezmerná nielen pre celú pravoslávnu cirkev, ale aj pre celý svet; všetkým ľuďom všetkých vierovyznaní a presvedčení; lebo obeť je nekrvavá a modlitby sa prinášajú Pánovi po celom svete; Prostredníctvom tejto liturgie má Pán trpezlivosť s týmto svetom a zmilúva sa nad celým svetom...“
Svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu
V našej dobe je mnoho takých, ktorí pre nevedomosť nedokážu pochopiť slová a význam bohoslužby a pre bohatých by bolo ťažké pochopiť význam týchto slov. Jána z Kronštadtu o vašom najväčšom zážitku, o význame liturgie a Eucharistie. Ale Kozhen s istotou vie, ako sa dá trýzniť hriešny stav, napríklad obrazmi, hnevom a ako prebudiť dobro. Preto posolstvo otca Jána o tejto hlavnej téme jeho poslania môže najlepšie začať prenesením určitých slov o mukách hriechu.
Otec John s osobitnou vytrvalosťou vo svojich spisoch neustále ukazuje, aké ťažké sú muky a aká jasná je radosť v novom svete. Takéto zážitky pozná každý a každý ich môže zažiť na vlastnej koži. Po takomto obrate bude jedno, či bude otec Ján zdedený alebo preložený zároveň ...tá modlitba, najmä cirkevná a po nej - pokánie a prijímanie a predovšetkým čítanie Božieho slova - nájdete spôsoby, ako sa zbaviť všetkého zla medzi nami, ktoré trápia naše srdcia a prenasledujú naše životy...
« Mojím najväčším nešťastím sú moje hriechy... srdce, ktoré potrebuje pohladiť. Bohužiaľ, diabol je najväčší Spasiteľ a Spasiteľ – Ježiš Kristus. Za mojich čias – v Tajomstvách – konať dobro neviditeľne».*
„Ak zhrešíš... a hriechy... ťa... spália, hľadaj jedinú obeť o svojich hriechoch, na veky vekov. A zahoďte svoje hriechy tvárou v tvár tejto Obete. V opačnom prípade nemáte záchranné znamenie. Ani nepomysli na to, že skočíš sám."
« Keď som prijal Krista vierou a sviatosťami svätých tajomstiev, stal som sa inteligentným a pevným ako kostra».
A v jednom rozhovore s kňazmi povedal: „Pán, s ktorým sa slávnostne spájam svätým prijímaním, ma posilňuje. Ako by som inak mohol čerpať silu na také vytrvalé, mocné úsilie, ktorým sa snažím slúžiť na slávu Jeho mena, na spásu svojich blížnych?
Okrem svetelných zážitkov a dobrých duchovných síl, ktoré vznikajú podľa svedectva otca Ivana, aj liturgia a samotná sila života, alebo presnejšie sila života, život života. " zomieram, - napíš vin, - ak nebudem slúžiť liturgiu" A na inom mieste: “ Nemáme skutočný život bez Jerel Life - Ježiša Krista... Liturgia je... podstatou pravého života, pretože v nej sám Pán, Majster života, sa dáva do pokrmu tých, ktorí v Neho a v Neho veria. prebytok dáva život svojim účastníkom, sám jak hovorí: „Tá, ktorá je moje telo a pije moju krv, žije naveky“(In.6, 54)"…
„Slová: „Prijmi, choď, toto je moje Telo, narieka za tebou“ a „spievaj za to všetko, toto je moja krv, pre ktorú bohato prúdi“ – nekonečná Božská láska k ľudskej rase. , píše otec Ivan. "Posvätné vzrušenie prechádza všetkými členmi, celou podstatou každého nepripraveného človeka, nespútaného svetskou chamtivosťou a pohladením človeka, ak ucho srdca počuje tieto slová z úst duchovného!"
A ďalej dodáva: „Ó, láska je úplná! Ó kohannya všadeprítomná! Kohannya mitsne! Čo prinesieme Božiemu daru za túto lásku, ktorá je pred nami?!"
„Žasnem nad majestátnosťou obety Kristovho Tela a Krvi... pred nesmiernou láskou, ktorú objíma... pred smrťou, ktorá nás uctieva, pred Božou mocou, pred jej zázračnosťou! Ó, Pane Ježišu Kriste! Všetci ste tu! Vidíš, vidíš, vidíš, vidíš, vidíš tu! Abo povedal: „ Najlepšia vec v meste pre kresťana, najmä pre kňaza, je Boh v srdci. Vin je náš život, naša sláva...“
Potom sú ďalšie slová otca Jána z Kronštadtu bystré. " Služba Bohu je sama o sebe blaženosťou
»…
"Liturgia má našu silu proti silným nepriateľom, víťazstvo nad nimi, ktoré nás často premôže našimi vášňami... svetlom našich duší... našou nádejou, našou pevnosťou."
« Toto je skutočne nebeská služba Bohu na zemi, s ktorou bude blaženosť, pokoj a radosť pre dušu! Je tu, aby oživil myseľ, rozveselil srdce, vyplakal slzy frustrácie, úcty a radosti, usiloval sa o seba-skutky lásky, rozveselil nádejou na vzkriesenie a nesmrteľnosť.».
„Aká je to hlúpa myšlienka, že všetci pravoslávni kresťania založia jedno duchovné kráľovstvo Božie, jedno telo, jedného ducha, jeden vinič s nepoškvrnenou korunou... Boh kraľuje v Kristovi Ježišovi vo všetkých a Duch Boží žije vo všetkých. .. Nádherná božská liturgia ...pre tú širokú kohannyu, ktorou objíma celý svet! Nie ten pozemský, ale ten nebeský...“ **
V samotnej sviatosti Eucharistie je Cirkev najsilnejšie spojená ako jedno telo, v Kristovom tele. Otec Ján z Kronštadtu to prežíval celou dušou. „Veríme v Cirkev ako celok, zjednotenú v jednom tele Hlavou Kristom a inšpirovaní jedným Božím Duchom, my ako členovia Cirkvi sme povinní chrániť a milovať jedného... Bez lásky niet Cirkvi . Okrem Cirkvi môže Božie kráľovstvo spojiť všetko stvorenie, zjednotiť na posvätenie celý vesmír... a toto všetko má svoj počiatok v božskej liturgii.“ ***
« Jadro liturgie, píše otec Ján, „je nezmerateľná nielen pre celú pravoslávnu cirkev, ale aj pre celý svet; všetkým ľuďom všetkých vierovyznaní a presvedčení; lebo obeť je nekrvavá a modlitby sa prinášajú Pánovi po celom svete; Prostredníctvom tejto liturgie má Pán trpezlivosť s týmto svetom a zmilúva sa nad celým svetom. O liturgii je úžasná, liturgia je celosvetská, liturgia je božská a zbožňujúca.
A vraj nie je možné nevzniesť tieto slová: „Akoby svet neobsahoval najčistejšie Telo a Krv Pána, neobsahoval hlavné dobro – pravý život; ne mav bi daru zasvätenie... Tak! Toto je pravý kvas duchovného, nebeského, svätého života, umiestnený v ľudstve! »
Samotné spoločenstvo veriacich bolo pod hodinou služby otca Jána z Kronštadtu s mimoriadne zloženou pravicou. Často, najmä počas pôstu, prijímalo menej ako 3000 ľudí. Na tróne bolo až dvanásť svätých pohárov (kalichov). Bolo hanbou, že otcovi Jánovi, ktorý už pristúpil k svätému kalichu, nebolo dovolené prijať sväté prijímanie. Medzi tými, ktorí neboli prijatí, boli svätci, sektári a silní obdivovatelia otca Jána.
Kvôli prehľadnosti pri takejto dlhodobej účasti buď berieme felonion, alebo hovoríme kázeň bez felonionu.
Tu, opakovane a opakovane, často znelo v jogovom zhone k častému prijímaniu, k prekážke, starí kresťania „naladení na svätých Tamyho Yakshcho, potom kožu z kože týždňa“, bez častého spoločenstva, usmerňovač klobúk k svätosti.
Nemožno tu neuhádnuť ani o tých, ktoré páter Ján zhrnul málo informované pokyny pravoslávnych pred bohoslužbou a v zákulisí o neznalosti takzvaných „tajných modlitieb“, ktoré primár číta počas bohoslužieb. hodina liturgie. O cene napríklad písať: „ Kňaz a biskup majú veľa tajných modlitieb. Bohato hnedé a bohato užitočné pre myseľ a srdce kresťanov, aby poznali nový sklad liturgie»…
„Ó, aké veľké šťastie! Pán vstúpi do hriešnej duše a zapečatí v nej neprávosť a duša človeka sa stane domom Božím. Otec, Spasiteľ nás zbavil akéhokoľvek prikázania sláviť liturgiu a jesť Jeho životodarné telo a krv. Liturgia je zázračný dar od Ježiša Krista. Liturgia je miesto, kde sa dá prechádzať životom navždy. Pamätajte: toto je prikázanie Ježiša Krista! Prejdite sa po tomto zlatom moste, ktorý sa skrýva pred výbuchom pekla. Nepočúvaj, láska, týchto ľudí, ktorí obtekajú Spasiteľov pohár. Títo nešťastní, stratení, žalostní ľudia, ďaleko od rieky Kristovej; pri prestávke padá smrad. Moji drahí, milujte Božskú liturgiu, dajte si záležať na tom, aby ste strávili deň svojho života, v ktorý ste sa nezúčastnili na liturgii, najmä so svätými. Svätý Ján Zlatoústy povedal, že božská liturgia je veľký zázračný dar; Boží anjeli nás pozdravia, ľudí, ktorým bolo dopriate šťastie – aby sme si vážili božské telo a krv.“
„Pán, s ktorým sa denne spájam svätým prijímaním, ma posilňuje. Ako by som inak mohol nabrať silu na také neustále úsilie, ktorým sa snažím slúžiť na slávu svätého mena Božieho a na spásu blížnych.“
„Svätí dávajú veľkú moc pomstiť sa, lebo smrad je s Telom a Krvou Pána Boha, Slovom Všemohúceho Ježiša Krista, víťazným na liturgii chleba a vína Duchom Svätým, takže oni sami môžu napraviť , uzdrav, posväť kožu, kto sa blíži veľkému tajomstvu."
„Chlieb a víno sa prinášajú k trónu a v božskej liturgii sa Duchom Svätým premieňajú na Telo a Krv Kristovu. A ľudia, ktorí skonzumovali Telo a Krv Kristovu, dosiahnu Božskú prirodzenosť takým spôsobom, že Pán a duša dosiahnu domov duše Božej a stanú sa Božím chrámom. Ó, aké veľké šťastie! Pán vstúpi do hriešnej duše a zapečatí v nej neprávosť a duša človeka sa stane Božím domom. A tak sme nás zbavili Spasiteľovho prikázania vytvoriť liturgiu a podstatu jeho Životodarného tela a krvi. Liturgia je zázračný dar od Ježiša Krista. Liturgia je miesto, kde sa dá prechádzať životom navždy. Pamätajte, čo prikazuje Ježiš Kristus! Prejdite sa po tomto zlatom moste, ktorý sa skrýva pred výbuchom pekla. Nepočúvaj, láska, týchto ľudí, ktorí obtekajú Spasiteľov pohár. Títo nešťastní, stratení, poľutovaniahodní ľudia, ďaleko od Rieky Kristovej, páchnu na prestávke. Moja láska, miluj Božskú liturgiu, daj si záležať na tom, aby si strávil ten deň svojho života, v ktorom si sa nezúčastnil na liturgii, najmä so svätými. Svätý Ján Zlatoústy povedal, že božská liturgia je veľkým zázračným darom; Boží anjeli nás pozdravia, ľudí, ktorým bolo udelené šťastie - Božie telo a krv."
„Aj vás, ľudia, nakŕmim, keďže cítite duchovnú chamtivosť a spragu života, nadprirodzený klas a zrnko rias, prirodzený život – Telo a Krv Krista Živého Darcu, pravý nebeský Chlieb, ktorý dáva život. do svätého Itovi? Ak necítite tento hlad, potom ste duchovne mŕtvi. Obyvatelia klasu sú veselí, pretože sú zdraví a prirodzene odolní voči hladu a hnilobe. Koľko ľudí je v Rusku, v pravoslávnej cirkvi, ktorí necítia túto vojenskú spráhu? - Tma, tma! Absencia neliečených intelektuálov sa nikdy nevyskytuje pri svätom prijímaní, dokonca je zriedkavé, že ľudia prijímajú prijímanie len raz denne. A Pán dnes chce: prijmi, choď... pi z toho všetkého... (Mt 26, 26-27) a netreba jesť ani piť!
Vchennya St. Jána z Kronštadtu o prijímaní
Pamätník jej sv. Ján z Kronštadtu pripisoval požehnanú moc svätým Kristovým tajomstvám, ktoré prijal.
Naše stvorenia mnohokrát hovorili o veľkej zázračnej a všemocnej sile svätých Kristových tajomstiev.
Os je jedným z takýchto pokynov sv. Ján z Kronštadtu:
„Keď pochopíš závažnosť boja a uistíš sa, že sa nevrátiš k zlu, utekaj k svojmu duchovnému otcovi a požiadaj ho, aby ti priniesol sväté tajomstvá. Toto je veľký a všemohúci duch boja." Ďalšie informácie:
„Pán, s ktorým sa bohato spájam svätým prijímaním, ma posilňuje. Ako by som inak mohol čerpať silu na také neustále úsilie, ktorým sa snažím slúžiť na slávu Božieho mena a na spásu blížnych.“
A osou je modlitba sv. Jána z Kronštadtu, v tomto veku jednoducho naučíme, ako apoštol Pavol, hovoriť o Božích silách, ktoré ho zdržujú, a slobodne konať zázraky cez Sväté komnaty.
„Tvoje meno ma všade oslavovalo, Pane! A na trón kráľov a na všetkých dôležitých a mocných tohto sveta a na bohatých i chudobných, zasvätených i prostých: ľudí; všade to prinieslo Vono a nevyhnutne prinesie radosť, pokoj, poriadok, poriadok, zdravie, mier, úľavu, prekonám nepriateľské prístupy. Aké úžasné je Tvoje meno, Pane! Ako podivuhodne, slávnostne, slávnostne prevláda Tvoja milosť nad všetkými, aj nad tými najmenšími úbohými, keď vo mne živo prebýva, prostredníctvom častého prijímania svätých tajomstiev Tvojho najčistejšieho Tela a Krvi, Pane! Ďakujem za zázraky svätých tajomstiev, ktoré sa dnes dejú vo mne a v ruskom ľude. Ťaháš mňa a všetkých pred seba úžasnou, všemohúcou, neprekonateľnou silou. Priťahuje ťa celé pravoslávne Rusko. Wabi, wabi, Slovu Božiemu, nášmu Stvoriteľovi, nášmu Vryatuvalnikovi, wabi Jemu samému všetkým a všetkému.“
Dekilka povchan o. Jána o horlivosti pre spoločenstvo svätých Kristových tajomstiev a vlastných zjaveniach o uzdravení zomierajúcich a beznádejne chorých po spoločenstve týchto ľudí so svätými tajomstvami.
Bohyňa dala svojej Cirkvi do konca storočia úplne dobré, múdre a úžasné prikázanie, aby plne slávila tú najpotrebnejšiu sviatosť – Telo a Krv veriacich. A my máme blaženosť prijímať Božský štetec ešte častejšie; A čo je najlepšie, najlepšia ortuť! „Jesť Moje Telo a piť Moju Krv zostáva so Mnou a som v novom. Jedzte moje telo a pite krv mojej matky, životy večné. Len keby, hovorí Pán, neponesiete Telo Syna človeka, nebudete piť Jeho Krv, nebudete mať v sebe život“ (Ivan, 6, 53-56). Takáto láska sa sype od začiatku do konca!
Akú spasenú, Boha tvoriacu sviatosť dal Pán do rúk kňazov a poveril ich vykonávať pre milosť kňazstva mocou Ducha Svätého životodarného, sviatosť Jeho najčistejšieho Tela a Krvi! Akí svätí a požehnaní sú ľudia, ktorí slávia túto nebeskú sviatosť a často ju prijímajú, aby boli požehnaní a radostní aj bez ohľadu na ľudí, ktorí ju prijímajú! Aká jasná a slávna je Cirkev, ktorá obsahuje takéto obrady, dané samotným Pánom – vlastným Životom všetkých, a namiesto toho je neprestajná a svätá až do dnešného dňa!
Sláva Pánu Ježišovi Kristovi a Jeho živým kňazom! Koľko chorých ľudí som mal možnosť liečiť, ktorí stáli ako vosk zoči-voči chorobe, ktorí sa úplne uvoľnili, vybledli, a keď som sa podieľal na ich Božských tajomstvách, ten smrad, ktorý cítili či už pre moju radosť, resp. pre ich srdečnú túžbu dostal smrad Švidka hodnosť cti. Takže, jeden starý muž, starší ako 80 rokov, ktorý žije so svojou rodinou, som dával prijímanie tým dvom v rôznych časoch, dával som prijímanie tým, ktorí boli veľmi chorí, pripravoval som prikázanie a žehnal som všetkým, ktorí sú doma, a va razi , na druhý alebo tretí deň vstávanie z postele a obliekanie.
Na gymnáziu bol jeden žiak nižšej triedy chorý s pálením žalúdka tri mesiace bez toho, aby stratil chuť do jedla, a nakoniec stratil všetko pre kostru, dokonca bol blízko smrti. Divil som sa mu, aby som mohol mať účasť na svätých tajomstvách a prebúdzať jeho svätý deň; potom čoskoro prídu príčastia: keď budeš mať príčastie a ochorieš, budeš jesť, piť a piť, budeš musieť vstať z postele a pripraviť sa na hodinu. Ďalší kupecký chlapec ochorel na 6 dní na horúčku a po ochladení bol zbavený spoločenstva so svätými tajomstvami. Je zázračné, že ľudia s chorobami v tele reagujú na Božské Telo a Krv a po ich prijatí okamžite ožijú a vidia.
Sú len tri epizódy, ktoré ťažko odhadnem. Ale prisahám Bohu a svojmu kňazskému svedomiu, že epizódy miernej únavy chorých po prijímaní Božích tajomstiev sú nevyliečiteľné vo forme majestátnej choroby. Žije, úplne odpočíva vo svojich životodarných trezoroch, často dáva zdravie a život chorým, blízko smrti, a tak hľadá viac dobrého ovocia. Prečo by sa teda kresťania mali báť pýtať sa kňaza pred chorým, aby, ako si myslia, neublížili chorému myšlienkou na rýchlu smrť a dovolili mu, aby sa tak potopil z choroby a bol zbavený dych kresťanstva, bez želé nesmrteľnosti ja, sv. Kristovo telo a krv? Ach, malovіrstvo! Ach, oslepujúce šialenstvo! Bojte sa Krista, životodarcu a životodarného väzňa! Bojte sa nášho najmladšieho Spasiteľa! Nebojte sa požiadaviek sv. Tajomstvá a celou svojou dušou si ich vezmite hneď na začiatku kožnej choroby a v prvom rade užite liek, Bože liek! Musím to urobiť pre seba a kvôli tomu, aby som to robil pre iných; potom by naše neduhy prešli ešte skôr a nenútili by nás ísť spať: nemuseli by sme si oholiť rôzne črty tváre, doma by sa stratili peniaze na lekárov a lieky a mohli sme žiť na osýpky chudobných ľudí a naše potreby dennej spotreby. Nerozdávam lekárov a prírodné prostriedky: nevyhnutných lekárov; Pán im dal tieto liečivé pomôcky. Pán naznačil, že nebudú vinní, keď dostanú životodarný zázračný liek; Prvýkrát by ste sa mali o chorobu postarať iba vtedy, ak je choroba vyliečená a vydržať potrebu lekárskej pomoci.
Pre dušu je ťažké dlho neprijímať sväté prijímanie. Temnota: duša začína páchnuť závislosťami, ktorých sila rastie vo svete toho, že dlho neostávame pri svojej Pečeni.“
O tomto asketovi bojovníci s čiastkovými sviatosťami píšu: „Svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu († 1908) vyzval ľudí, aby sa vrátili do prúdov svojej duchovnosti, cirkevného života, predtmanských pôstov, viery Otca a ako dedičstvo, viac ako frekventované príčastie (častejšie, menej raz pri rik). Otec John Sergiev zároveň poznamenal: „Po neužitočnom spoločenstve svätých tajomstiev je Satan prenasledovaný a vstupuje medzi ľudí... Je to nehodné pre tých, ktorí pristupujú k svätým komnatám, ktorým Pán neodpustí, ale neodpustí, ale neodpustí.“Je ťažké uveriť, že ich kumpáni sa odvážili napísať najkrajšieho kazateľa 19. storočia, čo nazývajú „nad všetky sviatosti“! Opakujem, že citáty, ktoré zapáchajú, sú privedené do bodu prijímania a pokus o prekonfigurovanie čitateľa, sv. Ján z Kronštadtu nabáda každého, aby prijímal „častejšie, aspoň raz za rieku“, je úžasný. . Formálne je to pravda, ale prečo nepovedať celú pravdu o tom, ako často farníci svätého Jána v jednom období prijímali sväté prijímanie? Nie je to tajomstvo: „niektorí ľudia prijímali stovky rokov, iní proti bolesti a dva alebo tri dni; Chernechi - shodnya."
Prečo nepovedať tým, že sám svätý Ján z Kronštadtu myslel na sväté prijímanie? Je to naozaj ľahké vedieť.
„Keď budete jesť sladový chlieb, myslite na čerstvý chlieb, ktorý dáva večný život dušiam – na telo a krv Kristovu a na to, aký chlieb chcete, aby ste ho mohli jesť častejšie“ („Môj život s Kristus“ I. 6).
„Veci, ktoré posilňujú kresťanskú nádej, sú modlitba, často viac ako modlitbové vyznávanie svojich hriechov, často čítanie Božieho slova, obzvlášť často účasť na svätých živých tajomstvách Kristovho tela a krvi“ („Môj život s Kristom“. II.
„Blahoslavení, ktorí často s rozsiahlym pokáním a rozsiahlym sebatestovaním začínate pred svätým prijímaním! Takíto ľudia sa môžu s každým dňom cítiť pohodlnejšie, môžu si uvedomiť svoju hriešnosť a prežiť prebytok svojho každodenného života na tom, čo nám dáva Božie milosrdenstvo – aby sme sa očistili a odpustili si pokáním a vierou.
A vďaka Bohu, že v tomto svätom chráme sú medzi vami spoluobčania, ktorí často pristupujú k takej veľkej svätyni a nachádzajú v nej odpočinok pre dušu a zdravie pre telo. Bolestné je zlomiť srdce, keď v bohatých kostoloch diakon volá, aby priniesol sväté dary ľuďom: „Pristupujme s bázňou Božou a vo viere,“ ale nikto ich nechce prijať. Pre bohatých je tento pohľad podstatný, ale pre mňa je tento pohľad neprijateľný, pretože Pán Pán k sebe, všetkým kresťanom, volá slová: „Prijmi, jedz moje Telo... Vypi všetku moju krv““ (Nové hrozné slová. I. X)
A ako spravodlivý Boží muž sa raduje zo svojho svedectva: „Prvé dni kňazstva som často nekončil liturgiu každý deň, a preto som sa často duchovne uvoľnil; Potom, keď som sa tešil z úžitku z liturgie a zo spoločenstva svätých tajomstiev, začal som dnes slúžiť a prijímať sväté prijímanie“ („O modlitbe.“ 14). Svätý Ivan nepil sväté prijímanie, pokiaľ pre chorobu už nemohol sám sláviť liturgiu.
O myšlienke, že nikomu nie je dobré často prijímať sväté prijímanie, bol svätý otec nútený stroho povedať: „Zdá sa, že pre laikov je hriechom často prijímať sväté prijímanie, pretože mladí ľudia potrebujú prijímať sväté prijímanie raz za pôst, že často prijímajú, aby mi vyšli z hlavy. Aké hlúpe! Ako rúhanie, rúhanie! Aká hlúposť! A hlas Spasiteľa počas liturgie neustále mesiačiky a pred prijímaním volá: „Prijmite, choďte... spievajte z neho všetci... na stratu hriechov...“ (Matúš 26:26-28) ? Nie je možné stráviť všetok čas prebývaním v hriechoch a opäť sa nechať očistiť pokáním a duchovnosťou? Každý deň hrešíme, kazíme sa, poškvrňujeme sa hriechmi; Prečo nepotrebujeme viac očisty, posvätenia a obnovy? Prečo si len nehromadiť hriechy a raz za čas sa neočistiť? Chi tse lepo? Prečo často neodhaľujete svoje telo pri dverách alebo svoju tvár? Prečo si neustále neumývaš dušu, aby sa každý deň poškvrnila hriechmi?"
A toto píšu odporcovia o ďalšom svätom kazateľovi častého prijímania: „Približne rovnaký príkaz dodržiavať prikázania sv. Serafína zo Sarova († 1833) rehoľným sestrám kláštora Diva: „Pôst je pre každého neprijateľný. , a na sviatky je to všetkých dvanásť. Ale toto pravidlo dal otec Serafim pre učeníkov, a nie pre laikov.“
Predovšetkým je vhodné žasnúť nad celým výrokom svätého Serafíma o sviatosti: „Je neprípustné spovedať a dosiahnuť všetky pôsty a navyše dvanástich a veľkých svätých: čím častejšie, tým krajšie – bez trápiť sa myšlienkou, že si nehodný; A netreba premeškať príležitosť profitovať z milosti, ktorá je udelená tým, ktorí prijímajú Kristove sväté tajomstvá. Milosť udelená tým, ktorí boli zotročení, je taká veľká, že by sa zdala nehodná, a to aj keby bola ľudská bytosť hriešnikom, okrem toho, že iba pokorný človek by poznal svoju veľkú hriešnosť, keď sa priblížil k Pánovi, ktorý nás všetkých trápi. Aj keď ste od hlavy po päty pokrytí prejavmi hriechov, potom ak ste očistení Kristovou milosťou, vaša budúcnosť bude jasnejšia, budete úplne osvietení a budete spasení.“
Oponenti pri citovaní zjavne vynechali dôležitú časť návrhu. Okrem toho je svätá sviatosť celého Pôstu plus Dvanástich, plus všetky väčšie - ale nevyskytuje sa viac ako raz za dva-trikrát (predtým až do kánonov Cirkvi), svätý starší pridáva aj tzv. kľúčová fráza: „Čím častejšie, tým krajšie“. V súvislosti s tým pamätajte na tých, ktorí sú uprostred tých, ktorí sa ich nikdy nezastali, aby sa to často nezdalo nesprávne.
V tom čase bola takáto prax skutočne „veľmi častá“, prostredníctvom ktorej mních Serafim špeciálne kázal po tom, čo oznámil frekvenciu sviatosti, a povedal kňazskej komunite Divivskoje Vasilija Sadovského: „Prikazujem vám, aby ste prijali sväté živé tajomstvá Krista. m, otče, každý má štyri posty a dvanásť Svätý, trestám a na veľké Sväté dni: čím častejšie, tým lepšie. Ty, duchovný otec, nebráň ich, hovorím ti“ (Kronika Devínskeho kláštora. 20).
Iným spôsobom oponentský výklad tejto skutočnosti naznačuje, že „pravidlo dal otec Serafim pre mníchov, a nie pre laikov“. Existujú nejaké známky toho, že laici ich nemôžu nasledovať? V texte svätého Serafima sa takéto tvrdenia skutočne nenachádzajú a vyznávači zbožnosti 20. storočia hovorili priamo do hĺbky jeho poznámok o frekvencii sviatosti.
Biskup Varnava (Belyaev) teda píše: „Pre prikázanie svätého Serafima zo Sarova, dané rehoľným sestrám z Devevského kláštora, je potrebné, aby každý zachovával všetky sväté pôsty a sväté pôsty a sväté.“ Toto prikázanie mnícha, keďže je veľmi priateľské, sa odporúča prijať pred bohoslužbou a všetkým laikom, ktorí si veľkodušne a neosobne vážia svojho kňaza. A viac ako časté prijímanie svätých tajomstiev môže svedectvo a svedectvo spôsobiť útok na duchovného otca ako na kožu.“
Často sa zapájate do tradícií ruskej cirkvi?
Bojovníci s čiastočnými spoločenstvami radi potvrdzujú, že od samého prijatia kresťanstva v Rusku až do dvadsiateho storočia bolo v Ruskej pravoslávnej cirkvi pre obyčajných ľudí a laikov bežnou praxou jedno- až niekoľkonásobné prijímanie. V tomto bode sú povzbudzovaní, aby priniesli svoj záväzok k tomu, čo sa často spája s „obnovením“. Absurdnosť takéhoto spojenia je sama osebe zrejmá, hoci tiež spočíva na nepravdivom tvrdení.
Historickú nemožnosť tejto myšlienky možno zdôrazniť tým, že sa bude venovať väčšia pozornosť starým ruským pamiatkam cirkevného písma.
Tak v druhej polovici 11. storočia metropolita kyjevský Ivan II. († 1089) vo svojich „Prikázaniach svätých otcov a dcér, ktoré sa spovedajú“ hovorí o spoločenstve veľkých svätých a všetkých týždňových dňoch. pôstu , spolu až 22 dní prijímania v roci. To je asi raz za dva roky.
A keďže žasneme nad „Ošetrovateľom Cyrikom“ – dokumentom z polovice 12. storočia, ktorý obsahuje záznam rozhovoru troch kňazov s novgorodským biskupom Niphonom, potom sa určite môžeme odvolávať na prax častého prijímania v pred- Mongolské Rusko. Biskup Niphon odpovedá na otázku, ako podávať sväté prijímanie tým, ktorí sú ospalí,: „Regula svätého Timoteja: „Kto z veriacich bude chorý, kto bude mať účasť na svätých tajomstvách?“ Ak nechceš zničiť väzenie, nech to prijme, ale nepremárni to, stačí ti raz za týždeň.“ A to isté hovorím aj vám“ („Kirikova výživa“. 17-18). Z tohto dodatku je zrejmé, že praktizovanie svätého prijímania bolo realitou počas hodín biskupa Niphona. Na inom mieste biskup trestá uloženie pokánia, ktoré pokračuje sviatosťou mesiac („Kirikova výživa.“ 75). Ak by v túto hodinu bolo zvykom a tradíciou zúčastniť sa len zriedka (raz alebo trikrát na rieke), potom by to nebol malý pocit pohody.
Rešpektujeme rovnakú prax častého prijímania, pretože si maximálne vážime tie, ktoré sa objavujú v životoch svätých, navyše zostavených počas synodálneho obdobia - všetky sú po obviňovaní zvyšných dvoch zvrhnuté dole, prevzaté zo „Životov svätých“, ktoré zostavil sv. Demetrius Je to Rostov a arcibiskup Theodosius z Černigova.
Blahoslavený princ Rostislav Mstislavich († 1168), duchovné dieťa ctihodného Polykarpa z Pečerska, „prijali sme spoločenstvo Božích tajomstiev, modlili sme sa so slzami, modlitbami srdca a stovkami“.
Blahoslavený princ Dimitrij Donskij († 1389), ktorý prijal prijímanie v pôstnej hodine.
Ctihodný Sergius z Radonezki († 1391) Ihneď po tonzúre som zložil mníšske sľuby, keďže som bol pred 24 rokmi čerstvo tonzurovaným Chenom od ľudí, „od týchto dní som neustále v kostole. Dnes opát Mitrofan slávil liturgiu a prijal sväté telo a krv Pána.“
Reverend Yoasaph, princ Andriy z Vologdy vo svete († 1453) „každý týždeň prijímal sväté tajomstvá“ a dokonca ako mladý muž už 24 rokov.
Ctihodný Sava z Visherska († 1460) „sadiac sa a vstúpiť do nového, celý deň až do soboty stráviť na novom v pôste a modlitbe; a v sobotu zišiel k bratom a zúčastnil sa s nimi svätých tajomstiev.“
Ctihodný Herodion z Iloezerska († 1541), učenie sv. Kornélia Komelského, „v sobotu sme prijali sväté tajomstvá“.
Ctihodný Serafim zo Sarova († 1833), po vysvätení za mnícha sa „denne zúčastňuje s vierou a úctou na Kristových svätých tajomstvách“ a neskôr, ak bol pishov prázdny, vyznávajúc „predchádzajúce týždne a sviatočné dni opäť prichádzajúc do kláštora Sarov“. , počúvanie večerného, celonočného cítenia a ranej i rannej liturgie sme mali účasť na svätých tajomstvách.“ A ak sa už človek pre chorobu nevie dočkať, kedy pôjde na sväté prijímanie, „mnohí učeníci sa tejto situácie obávali, kto by sa zúčastnil svätých tajomstiev, a preto budík zvolal kláštornú katedrálu k starším. mníchov, ktorí ich pred starejším prijímaním obdarovali najlepším jedlom. . Potom sa kvôli starším rozhodli vysvätiť Serafim, aby mohla chodiť zdravá a s dobrými nohami ako predtým do kláštora vo všedné a sviatočné dni na prijímanie svätých tajomstiev; Ak ti nohy neslúžia, čoskoro sa presťahuješ do kláštornej cely." Takže celá katedrála sarivského kláštora počula kambalu o potrebe svätej sviatosti! A mních Serafim ho poslúchol a obrátil sa do kláštora a prijal spoločenstvo so svätým až do konca jeho dní.
Svätý Ignác (Brianchaninov) († 1867), keď bol ešte laikom, kadetom na inžinierskej škole a stal sa vedúcim cirkvi, reagoval na nespokojnosť kňaza, ktorý o ňom hovoril. Úrady varovali budúceho svätca, že nie je povinnosťou laikov často chodiť do kostola a prijímať sväté prijímanie; Dosit, ako je prenesený Vijskými článkami z roku 1715 na skalu, kedysi na rieke chi chotiri. Výsledkom bolo, že mladý Dmitrij Brjančaninov a jeho priateľ Čichačov mali možnosť tajne utiecť na bohoslužby do iných kostolov a raz týždenne tam prijímať sväté prijímanie.
Aby vydal svedectvo o takejto norme v starom Rusku a cudzím pozorovateľom, napríklad v roku 1523 napísal katolík Albert Campenze pápežovi Klementovi VII. o viere a pôvodných Moskovčanoch: „Je lepšie snažiť sa udržiavať tradíciu Evanjelium pre nás... veľmi často (možno, že príde čas na kožu, ak sa stretneme) ... Cirkvi nepoznajú nič neslušné alebo nečestné, ale každý, keď prisahal na koleno a nič neodpustil, modlí sa s veľkou usilovnosťou ... blázon jeden druhého je nimi uctievaný chamtivým, hnusným zlom, prehnanou láskou, násilie je dokonca zriedkavé nie, neprirodzené Neexistuje absolútne žiadna stopa po prísahách a rúhaní. Zápach Boha a svätých je hlboko znepokojujúci.“
Okrem toho sa norma o častom prijímaní ako ideálu kresťanského života má uskutočňovať pri uctievaní ruských svätých. Činy z nich už priniesli viac pozornosti k analýze argumentov oponentov, ale aj k prejaveniu úcty k tým, ktorí o nich hovorili od našich ďalších svätcov.
Ctihodný Gennadij Kostromskij († 1565) vo svojom prikázaní, bez toho, aby odňal ľudí, ktorí majú účasť na svätých tajomstvách viac ako raz za deň: „Božia svätosť sa nezjavuje: ak mních nebude mať účasť na svätých tajomstvách šesť storočí, potom mních b".
Svätý Tikhin zo Zadonska († 1783) pre kňazov: „Ak poviete: „S bázňou...“, pomyslite na to, ako sa Kristus zjavil po svojom zmŕtvychvstaní apoštolom a všetkým ostatným bratom. Vedzte tiež, že týmito slovami vyzývate veriacich, aby prijali sväté komnaty. A ak si želáte, aby ste neprišli, trpte vo svojej duši po zvyšok tej hodiny, keď Kristus volá k sebe nad všetkých ostatných, a aby obetoval svoje najčistejšie telo a krv iným, alebo neprišiel na večeru. tohto veľkého požehnania."
Ctihodný Paisiy Velichkovsky († 1794) píše: „Veľmi sa bojte šiestich vecí: 1) alcania, 2) spragues, 3) modlitby Ježiša, 4) obrazu čerešne... 5) časté prijímanie najčistejších Kristových tajomstiev- ktorý by mal prijať prijímanie - a 6) bezpodmienečnú nádej v Boha. Za touto obranou proti démonom nie je nič strašné“ („Krini silny.“ 38).
Spravodlivý Ján z Kronštadtu († 1908): „Najpravdivejšia a najsilnejšia príťažlivosť, ktorá nás spája s Bohom, tým bezprostrednejšie proti novému ničivému konaniu je nepriateľ Boží a náš, ktorý žije, pre koho je všetko: a naše telo, ktoré je natiahnuté do posledného V noci a slabosť duše ... Je príliš málo veľkorysých a usilovných modlitebných kníh; Preto je pre kresťanov dokonca zriedkavé uctievať a prijímať prijímanie“ („Môj život v Kristovi.“ I. 3).
Svätý Oleksij Mechov († 1923): „Prijímajte častejšie a nepôsobte nehodne. Ak to hovoríte, potom nikdy neprijímate prijímanie, pretože nikdy nemáte rok. Myslíte si, že je na zemi jeden človek, ktorý by chcel mať účasť na svätých tajomstvách? Nikto nie je nikoho hoden, ale ak predsa len prijímame prijímanie, je to vďaka zvláštnemu Božiemu milosrdenstvu. Nie sme stvorení pre sviatosť, ale sviatosť pre nás. My sami, hriešnici, nehodní, slabosi, nikto iný nebude vyžadovať tento rituálny rituál... Často vám dávam prijímanie, chcem vás priviesť k Pánovi, aby ste videli, aké je dobré byť s Kristom.“
Blahoslavená Matrona z Moskvy († 1952), zrejme jedna chorá žena nariadila „nevynechávať týždennú bohoslužbu, vyspovedať sa na koži a mať účasť na svätých Kristových tajomstvách“ a povzbudzovala ľudí, aby častejšie prijímali sväté Kristove tajomstvá їн: „ Chráňte sa krížom, modlitbou, svätenou vodou, časťou sviatosti... Nechajte lampy horieť pred ikonami.“
No, celý rad svedectiev nás presviedča, že Ruská pravoslávna cirkev poznala prax častého prijímania pre kňazov a laikov počas celej svojej histórie a až do posledného prijímania neprestala vzývať hlas svojich svätých, čím uvalila jarmo na tých, ktorí nie sú pripravený, ale skôr ako tí, ktorých sa musíš vzdať a čo môžeš plne dosiahnuť s Božou pomocou.
Zdá sa, že všetky tvrdenia o tých, ktorí často hovoria „900-ročná prax celej ruskej cirkvi“, ako sa zdá, nezodpovedajú účinnosti.
Aká účinná je Byzancia? Zasekla sa prax častého prijímania v piatom storočí?
Aby sme ukázali nemožnosť takéhoto pohľadu, stačí sa čudovať tým, ktorí v neskorších hodinách píšu byzantských svätých otcov.
Podľa stanov Ctihodný Theodore Studita († 826), „kto neprijíma sväté prijímanie v deň liturgie, previnil sa tým, že uviedol dôvod, a ak nie, previní sa tým, že sa postí až do večera, zaplatí 50 poklonení... Mních alebo laik, ktorý áno. neprestane spievať za seba ani 40 dní po príchode pred svätým prijímaním, je vinný exkomunikáciou z Cirkvi do rieky." Ctihodný Theodore sám študuje, aby neustále prijímal sväté prijímanie, denne slúži liturgiu a chradne.
Veľkorysé prijímanie Ctihodný Simeon Nový teológ († 1021) píše: „Kto otvorene neodhaľuje temnotu svojho srdca, kto v nich a v strachu z nevedomosti neprináša náležité pokánie, kto nechodí s plačom a výčitkami v budúcnosti a pred tým, čo bolo povedané s neochota, on d nehodný (obetného prijímania) . A ktokoľvek pracuje v tomto živote a v slzách svojho života, je to skvelý rok byť účastníkom Božích tajomstiev, a to nielen v posvätnom, ale aj dnes a v minulosti - chcel by som smelo povedať - od samého Čiňme pokánie a presvedčme sa o svojom“ . .
Svätý Simeon zo Solúna († 1428) hovoriac: „Božská liturgia je služba, ktorá je sviatosťou najsvätejšieho tela Kristovho a krvi, a preto sa udeľuje vo sviatosti všetkých veriacich. A ako takí sú len v spoločenstve... Kto má silu a úctu, nech pristupuje k spoločenstvu Kristovmu čo najčastejšie a dôstojne, najmä ľudia v starobe, lebo v duchu ktorých je náš život vy a silu"
Takto je zrejmé, že prax častého prijímania pre klerikov a laikov sa v Cirkvi vždy zachovávala počas všetkých vekov, a nielen v apoštolských a perzských kresťanských hodinách, ako to tvrdia niektorí účastníci diskusie o frekvencii sv. prijímanie skúste zopakovať.
Samozrejme, nemožno ísť do druhého extrému a trvať na tom, aby všetci pravoslávni kresťania v Byzancii a Rusku komunikovali s Duchom Svätým. Oponenti skutočne argumentujú, že v Rusku už dlho existuje prax zriedkavého prijímania laikov. A to nielen v Rusku, ale aj v Byzancii. A príbeh z predbyzantských čias, z 3. storočia, sa k nám dostáva cez život ctihodného mučeníka Epiktéta s informáciami o kresťanoch, ktorí len zriedkavo prijímali. Cvičenie vzácneho prijímania je účinné už dlho, rovnako ako cvičenie vzácneho dávania chrámu alebo cvičenie vzácnej oddanosti Bohu modlitbou. Len predtým sa všetko nenazývalo neutrálnym slovom „cvičiť“, ale skôr konkrétnymi slovami – „lenivosť“, „duchovný relax“ a podobne.
Tento druh „praxe“ sa datuje do 5. storočia Ctihodný John Cassian († 435) píše: „Nie je našou vinou zdieľať Pánovo spoločenstvo prostredníctvom tých, o ktorých vieme, že sú hriešni. Ale ešte viac a viac a chamtivejšie potrebujeme dosiahnuť viac pre radosť duše a očistenie ducha takou pokorou ducha a viery, aby takú milosť dostali tí, čo si vážia sami seba, potrebujeme viac Aké požehnanie pre naše rany. Kvôli zakorenenosti srdca, ktorému sa verí a potvrdzuje, nemôžeme tak ľahko zopakovať sväté tajomstvá, a tak sme sa rozhodli prijať ich ako liek na naše neduhy, a keď sme vstali do zhonu srdca, v It's zaujímavé, že po riečnom termíne deň ich prijatia.“ .
V nedávnej dobe bola napísaná špeciálna práca proti ideológii a „praktizácii superkyslého prijímania“ Ctihodný Nikodém zo Svyatogorec († 1809) ta Svätý Makarius z Korintu († 1805) - „Kniha potešuje srdce o nevinnom spoločenstve svätých Kristových tajomstiev.“ Zozbierala neosobné slová veľkých svätých dávnych čias o úžitku z častého prijímania a hovorí: „Ó, bratia moji, ako keby sme si raz chceli naplniť dušu myšlienkou, akými vznešenými a veľkými požehnaniami plytváme, nie prijímanie prijímania bez prijímania, spočiatku, mi Využime všetky svoje sily na prípravu a prijímanie prijímania, len čo budeme môcť.“
Počas diskusie na strane bojovníkov často zaznelo vyhlásenie, že „táto kniha je založená na traktáte katolíckeho autora Miguela de Molino (1640-1696). Pre objasnenie som chcel knihu preniesť ruskému opátovi Simeonovi (Gagatikovi) z kláštora Najsvätejšej Trojice Okhtira. Vážim si vás za potrebu informovať ma o tomto:
"Miguel de Molinos (a nie Molino), ktorý v roku 1675 videl v Ríme "Krátke pojednanie o stratenom prijímaní." D. Stiernon v článku zo slovníka o sv. Nikodémovi (v katolíckom „Slovníku spirituality...“) jednoducho naznačuje základ takéhoto pojednania, zdá sa, že výživa o tých, ktorí môžu súvisieť s „Knihou naj krásna...“ Nya a opisuje samotnú „Knihu duší...“ ako pôvodné dielo svätých Makaria a Nikodéma, hoci bolo „upravené“ z knihy Neophyte Kavsokalite, vydanej v roku 1777. Ale I. Chitterio, Nykradyn na sovoslizlіdnik Stvoriteľa mnícha Nikodéma, chcel som, Yakiy, ktorý dal monštrum chodníka analiz „duchovne“ neviditeľných rád v їkhniyyyyye ts. v buducnosti si nespomeniem Molinosovo pojednanie, ktoré hovorí o „Dnu duše...“! Tento traktát je zasvätením častému prijímaniu. Kniha Neofyta je úplne iná: dialekticky rozvinutá téza odporcov frekventovaného príčastia, téza objavená v Grécku, na Svätej hore a v hodinách Neofyta! Kniha je založená na kánonickom práve a dielach svätých otcov; Kniha sa v ničom nepodobá na pojednanie španielskeho kvietistu.
A teraz „Kniha je oduševnená...“ – a pripravená! Pripomínam, že ani sv. Nikodém, ani sv. Makarius nečítajú po taliansky ani španielsky, pôvodné knihy v ich preklade sú pôvodne novogrécke verzie, ktoré odhalil sv. ako viem, neviem. Ale v každom prípade na otázku: „Čo tvorilo základ Knihy... Molinosov traktát? Z vedeckého hľadiska je jednoznačne zrejmé: ani jedno.
Do akej miery ... by som rád dodal, že svätí Nikodém a Makarius majú v tejto knihe málo čo povedať sami sebe; „Kniha je oduševnená...“ – tu máme antológiu patristických textov o sviatosti. Táto kniha je skutočným konsenzom o tomto jedle. A pravoslávni ľudia sa nemôžu spoliehať na tých, ktorým veria - na svätých otcov alebo len na otcov (alebo dokonca na laikov). Aj keď sú to len otcovia (alebo laici), ktorí hovoria so svätými otcami (a pre ich vlastné dobro), tak prečo zakladajú svoje myšlienky? Len jedno – veríme, že úrady majú pravdu. Čo si vyberáte za pravoslávneho, komu veriť – svätým alebo samospevákom?... Myslím, že toto je viac rétorické.“
Príprava pred svätým prijímaním
Ako jeden z argumentov proti častému prijímaniu odporcovia uvádzajú tých, ktorí pri takomto prijímaní uznávajú krátkodobé prejavy, ktoré sa u nich vytvorili, o možných prípravách pred svätým prijímaním, ktoré sa podľa ich názoru spoliehajú na tých, ktorí sa postia. na celý deň a tiež čítanie neosobných kánonov a akatistov, ktoré treba potvrdiť a vykonať pred bohoslužbou.
V knihe kňaza Danila Sisoeva je veľa informácií, ale rád by som doplnil ďalšie informácie na základe toho, o čom písali ruskí svätci.
V katechizme, ktorý zostavil sv. Filaret (Drozdov), ktorý je symbolickou knihou Ruskej pravoslávnej cirkvi, sa počíta s jedlom o príprave pred svätým prijímaním, v ktorom nie je tradičný výraz shit ani slovo Inými slovami, prečítajte si predchádzajúce texty :
„Každý, kto sa chystá začať obrad prijímania, je povinný pokúsiť sa (vyznať) svoje pochybnosti pred Bohom a očistiť ho pokáním za hriechy, ktoré sú prikryté pôstom a modlitbou.
Ako vidno z týchto slov, hlavnou a jedinou prípravou duše pravoslávneho kresťana pred sviatosťami svätých tajomstiev je kajúca stanica a pošta a modlitba oddelenými spôsobmi priviesť dušu do tohto tábora a nebyť sebestačný. Žiaľ, v čase diskusií o výživových prípravkoch pred svätým prijímaním sa často ukazuje, že mačky sa v tom strácajú. V skutočnosti dôkladné štúdium všetkých významov, ktoré môžeme – čítanie kánonov a akatistov, denný pôst a tak ďalej – samo osebe nezaručuje, že sa človek po tomto automaticky stane dobrým komunikantom. A svätí otcovia poukazujú na to, že krátky alebo krátky proces prijímania pred prípravou na prijímanie, nechtiac, vôbec neznamená, že človek automaticky „prijíma prijímanie pred súdom“.
Pretože hlavná príprava vôbec nie je založená na čitateľnej škále textov, ktoré boli pripravené počas súčasného obdobia z grub stravy z mäsa, mliečnych výrobkov a vaječných zŕn. Os sa zdá byť Ctihodný Ambróz z Optiny o nevyhnutných prípravách pred svätým prijímaním:
„Keďže s vierou bez odsúdenia prijímame sviatosti Kristovho tela a krvi, potom sa všetky prístupy nepriateľov našej duše, ktoré sú proti nám, stanú bezcennými a prázdnymi. Nie je odsúdené na prijímanie, ak k tomuto tajomstvu pristúpime predovšetkým širokými a pokornými vyznaniami a vyznaniami svojich hriechov as pevným rozhodnutím nevracať sa k nim, ale iným spôsobom, len čo začneme bez pamäti, zmierujúc srdce so všetkým, že nás zahanbili“ (Listi do chentsiv. 20).
Pripomeňme si veľkosť svätých Ruskej pravoslávnej cirkvi.
Ctihodný Serafim zo Sarova tak povedal svojim učeníkom, ktorí sa neodvážili prijať prijímanie prostredníctvom tých, ktorí nedodržali všetky pravidlá prípravy: „Keby sme naplnili oceán svojimi slzami, nemohli by sme sa páčiť Pánovi tým, ktorí na nás lejú tuniak, žije nás svojím najčistejším plánom, krvou, ktorá nás obmýva, očisťuje, oživuje a kriesi. No, zaútočte bez váhania a neváhajte; Len verte, že toto je sväté telo a krv nášho Pána Ježiša Krista, ktoré sú dané za uzdravenie všetkých našich hriechov“ (Moja radosť 2).
Svätý Teofan Samotár : „Sväté prijímanie neprejavuje svoju silu cez našu dobrotu, ale cez Božiu dobrotu. Pripravenosť pred dobrým prijímaním – vyznanie hriechov s dôstojným odhodlaním neobetovať hriech a nevynechať nič dobré, čo treba pred obradom“ (List. I. 189).
„Môžeš prijať sväté prijímanie. Nestačí ctiť ninine vína tým neskôr narodeným, najmä vnútorným pocitom skrúšenosti a vďačnosti Pánovi“ (Listy. IV. 662).
„Najprv môžete prijať sväté prijímanie, ak je vaše svedomie čisté a pokojné. A Pán vždy milostivo prijíma tých, ktorí sa k Nemu približujú“ (List. V. 829).
Ctihodný Macarius z Optiny : „Požiadajte o pomoc Yoga, nehovorte o prístupe nepriateľa, ale pripraviť sa na dlhú dobu o tajomstvá života je veľmi zlé. Ak sa chcete možno tri dni v pokore a Boh daj pokoj; kde je pokora, tam je milosrdenstvo Božie“ (List. 212).
Spravodlivý Ján z Kronštadtu : „Dekhto kladie celé svoje blaho a spravodlivosť pred Boha na čítanie všetkých potrebných modlitieb, bez toho, aby stratil úctu k pripravenosti svojho srdca k Bohu, k jeho vnútornej náprave; Veľa ľudí si napríklad prečíta pravidlo pred svätým prijímaním. Tim tu hodinu najprv cítil potrebu žasnúť nad nápravou a pripravenosťou srdca chváliť sväté tajomstvá; Keďže sa tvoje pravé srdce stalo v tvojom lone, milosťou Božou, keďže si pripravený prijať svoju snúbenicu, ďakuj Bohu, aj keď si nedokázal vypočuť všetky svoje modlitby. Kráľovstvo Božie nie je v slovách, ale v moci (1 Kor 4:20). Dobré vypočutie od každého, Matka Cirkvi, ale s rozvahou, a pokiaľ je to možné, nech sa mu prispôsobí - triálna modlitba. Ale nie každý môže obsiahnuť slová niekoho (Mt 19:11); Keďže modlitba nebola hlúpa s vrúcnosťou ducha, bolo by lepšie povedať krátku alebo vrúcnu modlitbu. Hádajte, čo ho jedno slovo z mitaru, z vrúcneho hovoreného srdca, skutočne priviedlo k realizácii. Boh žasne nad slovami bez tváre, ale nad srdcom. Hlava vpravo je živá viera srdca a teplo súcitu s hriechmi“ („Môj život s Kristom.“ II. 10).
To všetko samozrejme neznamená, že pôst alebo modlitba sú zbierať netreba. Nie, tieto minimálne svätenia sú dobré, ako ich stanovila Cirkev: eucharistický pôst od večera a dedenie sviatosti; a pre iných ľudí to môže platiť v takých maximálnych variantoch, ako sa to medzi ľuďmi javí, ak sa pred ustanovením Cirkvi dajú pridať rôzne kanoniky a akatisti, ako aj bohatý pôst. To všetko možno považovať za samotného kresťana pod duchovným vedením spovedníka.
Šialene, po uznaní dobrej a krásnej tradície ruskej cirkvi, je povinné vyspovedať sa pred sviatosťami a snažiť sa ich zachrániť, a tie záhyby, ktoré sa volajú na ich vykonávanie v bohato navštevovaných farnostiach, nemožno považovať za dôvod na potlačenie takejto kôrovej tradície, ale v dôsledku toho skôr Ak chcete nájsť riešenia na optimalizáciu vášho dizajnu.
Chcel by som tiež pripomenúť, že kňaz nemá právo prijať osobu zo sviatosti v tomto stánku, čo sa zdá byť „príliš často“. Tým sa kňazi dopúšťajú kanonického zla. Nikde v cirkevných kánonoch nie je žiadne obmedzenie prijímania, rovnako ako neexistuje zákaz pre tých, ktorí sú povinní prijímať sväté prijímanie viac ako dvakrát do mesiaca. Preto kňazi, ktorí sa to odvážia, spadajú pod nižšie kánony.
Pravidlo svätého Gregora, biskupa z Akraganu, hovorí: „Všetkým biskupom a kňazom sa zakazuje vylúčiť kohokoľvek zo svätého prijímania, kým nebude odhalená vina, za čo cirkevné predpisy trestajú exkomunikáciu. Ak chcete bez akejkoľvek úcty k tomu prijať niekoho zo svätého prijímania, potom, ak vám to dovolí prijať biskup starší v hodnosti, nedovoľte, aby ste prijali sväté prijímanie; Je nespravodlivé byť exkomunikovaný biskupom, ktorému je podriadený, pokiaľ biskup rešpektuje potrebu.“
Sám svätý Bazil Veľký hovorí: „Biskup alebo kňaz, ktorý dáva prijímanie komukoľvek bez hymnického dôvodu, nech sám neprijíma prijímanie tak dlho, ako hovorí biskup, ktorý je za hranicou poriadku.
O potrebe oživenia týchto kánonov a svätých Ruskej pravoslávnej cirkvi si prosím všimnite ctihodného Jozefa z Volotského, ktorý je 12. oddielom svojho „Osvietenca“ a uveďte uvedené citácie.
Na základe všetkých prezentovaných informácií je jasné, že Ruská pravoslávna cirkev sa vždy hlásila k praktizovaniu vzácneho spoločenstva laikov a kresťanov, a to je niečo, čo Byzancia nerobila od 5. storočia vzniklo časté prijímanie pre laikov a niektorí ruskí svätci sa vyslovili proti častému prijímaniu laikov. nepreukazujú účinnosť.
Podľa nášho názoru sú dôkazy od Svätých Otcov viac než dostatočné na to, aby sa čitateľ zamyslel nad tým, ako boli Svätí Otcovia, starí aj noví, skutočne ohromení nutričnými frekvenciami sviatosti.
PG. T. 150. Zb. 460 B.
Spisy ctihodného otca Cassiana Rimana. M., 1882. P. 605.