Šta je savest? Kakva je ovo zabuna? Viznachennya i teepee
SUMLYA
Filozofski enciklopedijski rječnik. 2010 .
Na starogrčkom mitologija S. odbacuje fantastično. Čini se da su slike Erinije, boginje prokletstva, osvete i kazne, koje istražuju i kažnjavaju zlikovce, a djeluju i kao dobročinitelji (eumenide) koji su se potpuno pokajali. U ovom slučaju, problem posebnog S. prvi je postavio Sokrat, koji je poštovao srž morala. sud naroda yogo (starogrčki συνείδησις, kao na latinskom conscientia, što znači S., i znanje). U tom obliku, Sokrat se zalagao za oslobađanje pojedinca od sulude moći nad njim. i porodične tradicije. Međutim, tek u čas S. budi veliku stvar na svijetu, koja je stvorila posebnosti među feudalnim državama, cehovima i crkvama. regulacija pod razvojem buržoa. vídnosin. Obroci o posebnoj osobi S. jedan je od centara. u ideologiji reformacije (Lutherova ideja o onima koji imaju Božji glas prisutan u glavama svakog vjernika i koji ih nose nezavisno od crkve). Filozofija-materijalisti 17–18 vijeka. (Locke, Spinoza, Hobbes, druge materijalnosti 18. vijeka), perpetuirajući S.-ovu domišljatost, razvija se na njihovom mjestu kroz brak. obrazovanje, život i interese pojedinca. Između konstatacije ove važnosti, smrada, kako je u pitanju relativistički mrak S. Lockea, na primjer, čini se da „...kako na ljude gledamo kao na smrad, onda je najvažnije da na jednom mjestu osjeća se dokumena savjesti kroz predačka i vanvremenska djela, koja druga mjesta poštuju kao vječna“ (Izabrana filozofska djela, tom 1, M., 1960, br. 99). Holbach iznosi sličnu tvrdnju (div. “System of Nature”, M., 1940, str. 140). Relativističko nevjerovanje S., koje je antifeud među prosvjetiteljima. taj antiklerik. direktnost, koja govori za slobodu posebnog S., ne znači ništa. Svet S. ima poseban, „unutrašnji“ karakter, da radi sa svojim objektom u toku uspeha u celini (iako vaspitači ne poriču da je S. prerogativ posebnosti. Golbach definiše S. kao procenu nku, do-ruyu." .. imamo moć duše da damo našim vođama "-" Kišenkov ", M., 1959, str.
Čiji idealistički. razvio ideju autonomne individualnosti, što, nezavisno od braka, znači moral. zakon. Dakle, Rousseau poštuje da su zakoni poštenja „zapisani u srcima svih“ i da bi ih razumjeli dovoljno je „...ući duboko u sebe i u tišini strasti poslušati glas svoje savjesti“ (“ O prilivu nauka u”, Sankt Peterburg, 1908, s 56). Kant poštuje pravedni moral. zakon za racionalnu stvarnost osim one koju sebi daje. Ideja autonomije posebnosti dovela je do apriorizma. tlumachenyu S. Za Kanta, S. nema razloga da pliva. Kožen je, kao moralna suština, savest naroda. Još oštriju ideju autonomije posebnosti izrazio je Fichte, u tom smislu. skupe jedinice. kriterijum morala je S. „čisto ja“, a podređenost k.-l. spoljnom autoritetu – nedostatak savjesnosti. Stoga je individualistički. S.-ovo tumačenje je dovedeno do krajnosti u egzistencijalizmu, u etičkom smislu. čiji koncept obuhvata skrivenu prirodu morala. zakon: na primjer, Sartr poštuje jedinice. kriterijuma morala na „apsolutno slobodan“ individualni plan, koji ljude razlikuje od „loše vere“ K.-L. objektivni kriterijumi
Kritiku relativističkog i subjektivnog shvaćanja S. iznio je već Hegel, koji je pokazao supersenzitivni karakter samog S.. Hegel, S. „ima svoju istinu u apsolutnoj sigurnosti samog sebe“, „što znači da izlazi iz samog sebe“. To je samopouzdanje S., privlačnost „prekaljelog pojedinca“, da može „uliti... svoju sumnju“ na bilo koje mjesto. Stoga, kaže Hegel, S. se rađa samo iz „zagalnog samospoznaje“ „zagalne srednje klase“ (muževstva) u kojoj se nalaze ljudi (div. Soch., T. 4, M., 1959, str. 339-52). Prote koji je priznao prioritet braka. znanje o posebnom, Hegel ga tumači objektivno i idealistički, kao univerzum apsolutnog. duh, kao da nema sredine. Tako, prema informacijama, pojedinac poštuje religiju: „Naravno, savjest ima superiornost u odnosu na drevni zakon i svaku zamjenu, ona je moralna, koja zna da je unutrašnji glas apsolutno znanje je glas božanskog... Ova samostalna služba je u isti čas, u suštini, božanska služba sna...” (isto, str. 351-52).
Feuerbach poznaje materijalizam. činjenica da se S. ljudima pojavljuje kao glas svoje nutrine i istovremeno sa glasom da kada pozove, on ulazi i sudi svom narodu. On naziva S. “drugim ja” osobe, ali također ističe da ova promjena ne ide dalje od Boga i ne krivi “divan put samogeneracije”. “Bo, kao pripadnik ovog plemena, ovog naroda, ove epohe, nemam nikakav poseban ili drugi kriminalni status... Poštujem se samo u onome što je sa mnom... ili me možete prihvatiti, kao da si znao za moj rad, ili si sam postao predmet radnje, što zaslužuje da bude potvrđeno” (Izbr. philos. productions, T. 1, M., 1955, str. 630).
Marksističko shvatanje S. otkriva njegovu društvenu prirodu i pokazuje umove za život ljudi i ideološki uspeh. pozicija. „Republikanac ima drugačiju savest, rojalista ima drugačiju savest, glavni ima drugačiju savest, nemoguće ima drugačiju savest, slabi ima drugačiju savest, onaj koji je nerođen ima drugačiju savest“ (Marx K. , div Marx K. i Engels F., Radovi, 2 vidavnistva, 6, str. Džerela Koloseum iz Special S. tragove kraja tržišta na društvenim mrežama, da bi inače ugradili posebnost i postali je svjesni. Super-vječnost između interesa različitih klasa, između braka. i posebna interesovanja, među refleksijama društveno-istorijskih. potrepštine po volji supružnika. institucije i razumni privatnici stavljaju se ispred pojedinca na vlasti. izbor, alternative i pokrenuti problem njegove posebnosti Sam smisao ovoga je da se shvati Lenjinova izreka da „ideja determinizma, koja uspostavlja potrebu za ljudskim delovima, ne poznaje nikakav razum, nikakvu savest ljudi, nema. procjena njihovih radnji“ (op., T. 1, str. 142). Marksizam ne poriče specifično poseban karakter Z., već otkriva njegovo mjesto: ono što je korisnije. Razvoj individualnosti, društvene aktivnosti i znanja, igra veću ulogu u životu S. U čijim umovima je razvoj individualnosti eliminacija klasno antagonističkih. iz braka, a zatim i sa komunističke strane. Pošteno je reći da je rigidnost svijeta uzela pravni primus da korak po korak djeluje na moral. priliv, a sam taj priliv je sve više u skladu sa naredbama posebnog S. I stoga, što je najvažnije, epizode se dešavaju kroz posebnu svijest pojedinca. “...U ljudskim vekovima nećemo biti ništa budniji od virokoma koji sebi nanosi krivicu... Drugi ljudi će, na primer, imati prirodne ratnike zbog kazne koju sami sebi nanose...” (Marx K. i F. Engels, Radovi, 2. izdanje, 2, str.
Lit.: Lenjin St. I., O komunističkom moralu, M., 1961; Kant I., Kritika praktičnog razuma, Sankt Peterburg, 1908; Yogo, Osnova za metafiziku morala, M., 1912; Karring R., S. u svetlu istorije, Prov. z nomu., Sankt Peterburg, 1909; Kropotkin P. A., Etika, 1. dio, P.-M., 1922; Hegel R. St. F., Fenomenologija duha, Soch., T. 4, M., 1959, str. 339-61; yogo, Filozofija prava, tom 7, M.-L., 1934; Sartre J.-P., Egzistencijalizam - Tse, M., 1953; Volčenko L.B., Marksističko-Lenjinsk o S., "VF", 1962, br. 2; Arkhangelsky L. M., Kategorije marksističke etike, Sverdl., 1963; Berbeškina Z. A., Problem S. u marksističko-lenjinističkoj etici, M., 1963; Sartre J. P., L'être et le néant, P., 1943; Revers W. J., Charakterprägung und Gewissen Stimmung., Nürnberg, 1951; R., Tumačenje kršćanske etike, Ν.Υ., 1956; Yogo, Moralno i nemoralno društvo, N. Y.-L., 1960;
O. Drobnitsky. Moskva.
Philosophical Encyclopedia. U 5 tomova - M.: Radjanska enciklopedija. Uredio F. V. Konstantinov. 1960-1970 .
SUMLYA
SUMLYA - kvaliteta osobe, koja kritički procjenjuje sebe, prepoznaje i doživljava svoju različitost od nadležnih - nekonvencionalna obaveza. Fenomenološke manifestacije savesti uključuju unutrašnju emocionalnu nelagodu („dokori, griže savesti”), koja se čini da je kriva. Sa kulturno-istorijskog gledišta, ideja i koncept savesti se razvija u procesu razumevanja različitih mehanizama samokontrole. Za razliku od straha (od autoriteta, kazne) i sestrinstva (koje je također svjesno nedosljednosti ljudi s prihvaćenim normama), savjest se doživljava kao autonomna. Istorijski gledano, savjest je ukorijenjena u njoj i u sukobu je s njom; od ranih pokušaja svijesti, koja će uskoro odbaciti naziv "dosljedna", prepoznati razliku između samog smeća i vidjeti kako je ono posebno "prljavo pred samim sobom" (Demokrit, Sokrat) - svojevrsni eksteri koji organizira verziju kontrolnog mehanizma, koji se zove savest. U starogrčkoj mitologiji, ova funkcija se pripisivala Erenesu; u „Oresti“ Euripid je tumačen kao „svest o strahu“. Uglavnom grčki. riječ - sineidesis (συνειδησιζ] - idi na riječ ουνείδηνατ koju su zli vikorizirali Isto vrijedi i za latinsku riječ conscientia (što je neka vrsta prijevoda sa grčkog), a i za informaciju. O čemu se pričaju glasine. ološ zemlje i informacija, moć naroda ocjenjuje nedostojnom.
U kršćanstvu, savjest se tumači kao „Božja sila“, kao znak moralne obaveze (Rim. 2:15) – prije naše obaveze pred Bogom (1. Petrova 2:19). Istovremeno, apostol Pavle govori o savesti jer je vredno znanje izbledelo i samim tim priznaje da su oni koji slede različite vere i savesti različiti (1. Kor. 8,7.10), a savest će zahtevati hrišćansko očišćenje (Jevr. 9:14) ), što se uvijek može postići kroz vjeru i ljubav. U srednjovjekovnoj literaturi produbljivanje analize fenomena savjesti posredovano je pojavom posebnog pojma – sindeiesis – i formulacijama dodatnog na tradicionalnom latinskom. Koncept conscientia. U skolastičkoj filozofiji, drugi koncept je snaga duše, koja kažnjava unutrašnje znanje o principima, kao što je „zakon razuma“ (lex rationis), koji je ljudima nametnuo Bog. Sindereza savjesti u kontekstu conscience-conscientia, tako da ljudi ocjenjuju određene stvari kao dobre (dobre) ili zle (loše), tumačena je kao: a) istina (ili ispravnost) prosuđivanja o ispravnosti radnji sa stanovišta gledišta “kob ispravnosti”, kao da spaseni u duši ljudi ne mare za pad grijeha, i b) stvaranje volje dok se ne preduzmu prave radnje. Istovremeno, ovi epistemološki koncepti tumačeni su na različite načine (od Tome Akvinskog, Sv. Bonaventure, Dunsa Skota). Kontroverze oko ovog koncepta otkrile su različite funkcije savjesti, pa i šire, moralne svijesti: svijest o vrijednostima kao skrivenim aspektima ponašanja i konkretnim postupcima u kojima se prihvaćene vrijednosti potvrđuju od strane Njih nije briga hoće li konkretni postupci odnose se na vrijednosti. Rani protestantski moralni teoretičari često su čuvali razliku između conscientia i synderesis. U mnogim novim evropskim konceptima savest je predstavljena kao kognitivno-moralna sila (razum, intuicija, osećanje), temeljna sposobnost ljudi da donose procene, da sebe prepoznaju kao moralno odgovorne i stotinu, navmisno vyznachenu shodo dobro. Za Kanta, savjest znači praktični razum u smislu srednjeklasnog koncepta sindereze. Razvoj ove linije prirodno je u okviru novog evropskog filozofiranja doveo do formiranja širokog koncepta moralnog znanja (na mnogim jezicima riječ "savjest" je kontroverzna i slična riječima koje znače "znanje", "znanje" ) "), viziju njegovih kognitivnih, imperativnih i evaluativnih funkcija. Upućujem vas da isprobate specifikaciju kako biste razumjeli koncept “savjesti”. U najobičnijem smislu, shvata se kao „unutrašnji glas“; Važno je razumjeti razumijevanje ovog „glasa“, koji je prihvaćen kao da ne stoji iza „ja“ osobe, već kao glas skrivenog „ja“, i kao „drugo ja“. S tim u vezi su različiti teorijski principi koji se tiču prirode savjesti. 1. Savjest znači prepoznavanje i internalizaciju glasa značajnih drugih ili kultura, te zamjenu kulturno-historijskog značaja; U ovom slučaju, savjest se može tumačiti kao specifičan oblik savjesti (T. Hobbes, F. Nietzsche, 3. Freud); U ekstremnom obliku stava o modernom formiranju savesti nalazi se pandan onim da se savest zasniva na političkim stavovima i društvenom razvoju pojedinca (K. Marx). 2. Savjest određuje čovjekove percipirane nesreće od njega samog (J. Locke) i to je jedno od prepoznavanja čovjekove posebnosti i samospoznaje (J. Butler, R. Leibniz). Do mraka, blisko razumevanje savesti je kao glas nezaustavljive racionalnosti (J. Rawls). 3. Savjest se, metaforički i suštinski, tumači kao „glas drugoga“; “Ustima savjesti” ne može se govoriti Zagalski zakon, Velika Istina, glas (“vapaj”) transcendentalnih sila: zaštitnički anđeo (Sokrat), Bog (Augustin), prirodni zakon (Locke), prisutnost-Desein (M. Heidegger).
Ove tvrdnje ne isključuju u potpunosti jednu stvar. Prvi akcenat stavlja na mehanizme istorijskog i individualnog razvoja savesti; druga dvojica imaju sve zreliju savest u fenomenologiji. Kao oblik moralne samosvijesti i samokontrole, savjest izražava svijest o ljudskom neznanju, nedostatku dobrote; U čijoj je vezi savest povezana sa osećajem pouzdanosti i obaveze, a takođe, ne manje važno, sa potrebom da bude dosledan i da se otkloni obaveza. Na savjesti je da ljudima ukaže na njihovu osjetljivost na ideal i da izgleda da su krivi. U najboljem slučaju, savjesnost znači snažnu posvećenost slobodnoj dobroj volji.
Sa ovim odgovornostima su povezane razlike u razumnom mjestu savjesti i istoj ulozi koju ona igra u moralnom životu. Savjest se može tumačiti negativno ili pozitivno. Kao što negativna savest postaje tvrdoglava i oprezna, čak pohlepna i oprezna (Niče), kritična prema prošlosti, koja treba da sudi (Kant). U pozitivnom tumačenju savjesti, pored širih izjava o njoj, postoji još jedan krik, koji vodi turbotiji i „diskriminaciji“ (Heidegger). Pomućenoj savesti, kao glasu Božijem, razum se shvata kao poziv do krajnjih granica; Očigledno je da je ljudska volja do krajnjih granica glavna manifestacija unutrašnje posebnosti. Perfekcionistička dominacija savjesti u individualnom moralnom prosuđivanju pojavljuje se u moralnom samoproblemu takve osobe, u kojem se čini da je moralno najnadmoćniji.
Koncept “mirne savjesti” i “čiste savjesti” u promociji znači svijest ljudi o valjanosti svojih želja i ostvarenje svih svojih mogućnosti u konkretnoj situaciji. Zapravo, o dobroti se može mnogo pričati. Interpretacija fenomena “čiste savjesti” različita je u različitim normativnim i vrijednosnim kontekstima. Prije svega, “čista savjest” potvrđuje informaciju, orijentaciju na sadašnjost, njenu relevantnost za sile koje pozivaju, i koja vrišti osjećaj blagostanja i sigurnosti,
Većina ljudi ima neku vrstu unutrašnjeg cenzora koji pomaže razdvojiti pozitivne i negativne aspekte života. Važno je naučiti slušati glas u sebi i prihvatiti njegove radosti i tako poslužiti kao putokaz u sretnu budućnost.
Šta znači savjest?
I ovo je značenje takvog koncepta: dakle, savjest je važna za rad samoidentifikacije moći obaveza za samokontrolu i procjenu različitih pitanja. Psiholozi, objašnjavajući svojim riječima šta je savjest, daju takvo značenje: to je unutrašnja jasnoća koja daje priliku da se shvati koliko dobro osoba razumije autoritet odgovornosti za svoje postupke.
Da bismo razumjeli šta je savjest, potrebno je prepoznati činjenicu da se ona dijeli na dvije vrste. Prije prvog, može se vidjeti kako se pljačkaju ljudi, nazirući se pred moralnom izopačenošću. Druga vrsta ovisi o emocijama koje pojedinac osjeća kao rezultat razvoja novih ideja, na primjer. A ljudi koji se nimalo ne brinu nakon loših govora iu takvoj situaciji pričaju o onima čiji unutrašnji glas zaspi.
Šta je savest kao Freud?
Ovaj psiholog poštuje da koža osobe ima supermoć, koja se sastoji od savesti prema svom idealu. Persha se razvija kao naslijeđe Očeve kultivacije i stagnacije raznih kazni. Frojdova savest uključuje samokritičnost, pojavu očigledne moralne odbrane i pojavu prividne krivice. Ako ga brige druge osobe lišavaju njegovog ideala, onda greška nastaje kao rezultat pohvale i pozitivne ocjene postupaka. Frojd cijeni da je super potpuno formiran kada je očevu kontrolu zamijenila samokontrola.
Vrste savjesti
Moguće je da postoji mnogo dokaza o ovoj činjenici, ali postoje i brojne vrste unutrašnjih kostiju. Prva vrsta je posebno sumlinna, koja je vrlo direktna. Za ovu pomoć ljudi shvate šta je dobro, a šta loše. Sada razumijevanje kolektivne savjesti obuhvata interese onih koji ne podliježu navalu određenog tipa. Može postojati granica, jer ima puno frke, uključujući ljude koji ulaze u određenu grupu. Treći tip je duhovna konfuzija koja ne zadire u granice šire posmatranih tipova.
Šta je potreba za savješću?
Da je neko ikada poželeo da postavi ova pitanja u životu, da nije bilo unutrašnjeg glasa, onda ljudi ne bi mogli da razlikuju koja je hrana dobra, a koja loša. Bez unutrašnje kontrole za ispravan život, majka pomagača bi morala da deluje direktno, da daje i pomaže da se rade ispravni koraci. Još jedna važna stvar koju moramo zapamtiti je da pomaže ljudima da srede svoj život, da pronađu pravi smjer i postanu ga svjesni. Nije moguće ojačati moral i moral.
Šta znači živjeti po svojoj savjesti?
Šteta, ali ne mogu se svi ljudi pohvaliti da žive po pravilima, zaboravljajući na ovu dobrotu i zadovoljni njome. Na kraju krajeva, ovo unutarnje jezgro osobe uključeno je u sve druge radnje, razumijevanje šta je dobro, a šta loše, a poznaje i koncepte kao što su pravda i moral. Osoba koja živi izvan granica svoje savjesti zaslužuje da živi u istini u kohanni. Za svakoga su neprijatna zla kao što su obmana, inat, neljubaznost i tako dalje.
Ako živite po pravilima, onda morate slušati svoju moćnu dušu kako biste mogli odabrati pravi smjer u životu. U ovom slučaju, osoba neće raditi ni na koji način, zbog čega će biti vidljivo smeće i krivica. Da bi se shvatilo da je ovo čista zabuna, važno je shvatiti da u današnjem svijetu nije lako poznavati ljude takve važnosti, jer u životu ima mnogo situacija i zabune kada jednostavno stanete između njih. Oblikovanje ove kosti prožeto je očevom inspiracijom i bliskom oštrinom od koje dijete može uzeti guzu.
Zašto ljudi ne mogu doći?
To je nemoguće nazvati svakodnevnim životom, jer se gotovo svakodnevno ljudi suočavaju s raznim pitanjima i problemima. Iako svi znaju raditi stvari savjesno, ponekad ljudi prijeđu granicu. Razlog zbog kojeg se javlja savjest je kauzalno-nasljedne prirode. Ljudi najčešće prelaze moć transformacije kako bi zadovoljili svoje ambicije. Takođe, mogu se postaviti na nju za različite namene, biljka se ne vidi od napada, može se zaštititi od napada stranaca itd.
Šta je ovo mirna tama?
Ako osoba živi po pravilima, razumije ispravnost svojih obaveza i nikome ne šteti svojim postupcima, onda govorimo o takvim konceptima kao što su „smiren“ i „čista“ zbunjenost. U ovom slučaju, pojedinac ne osjeća i ne zna prljave sitnice iza sebe. Ako se čovjek odluči živjeti po svojoj savjesti, dužan je početi od moći države, misli i stanja otuđenog. Psiholozi smatraju da je isticanje čistoće savesti licemerje i ukazuje na slepilo u odnosu na moć.
Šta je tako nečista sumlina?
Tu je puni obim prethodnog značenja, tu su djelići griže savjesti i neprihvatljivih osjećaja koji su proizašli iz izvršenja pokvarenog čina, koji postaje uzrok trulog raspoloženja i iskustva. Nečista zbrka je čak bliska takvom konceptu kao uočena greška, a ljudi je osjećaju s jednakim emocijama, na primjer, u obliku straha, anksioznosti i druge nelagode. Kao rezultat toga, osoba doživljava i pati od različitih nutritivnih potreba, a slušanjem unutrašnjeg glasa postiže se kompenzacija negativnih posljedica.
Šta su grižnje savjesti?
Zbog trulosti vlasti, ljudi počinju da brinu šta su uradili onima koji su odsutni. Lošu savjest osjeća nelagoda koja proizlazi iz činjenice da ljudi često pred sebe predstavljaju odbranu koja ne odražava njihovu suštinu. Ispravne unutrašnje osobine razvijaju se još u djetinjstvu, kada očevi hvale za dobro, a laju za loše. Kao rezultat toga, čitav život osobe je oslobođen svakog straha da će biti kažnjen za svoje nečiste postupke i u takvoj situaciji ne možemo govoriti o onima koje muči sumnja.
Druga verzija, gdje je savjest oruđe za izvođenje stvarnog svijeta govora. Za ispravne odluke ljudi se osjećaju zadovoljnima, ali za loše odluke osjećaju se krivima. Važno je da ljudi uopće ne osjećaju takvu nelagodu. Za sada nismo bili u mogućnosti da utvrdimo koliko od ovih grešaka može biti uzrokovano, pa je ideja da se sve greške pogrešno pripisuju faktorima biološkog poretka.
Zašto se mučiti, zašto patiti od zabune?
Bilo bi lijepo zamoliti osobu da može potvrditi da se nije zamarala nikakvim prljavim trikovima u svom poslu. Ako se osjećate krivim, možete potisnuti svoje raspoloženje, ne dozvoliti da vam život bude udoban ili da se previše razvijate. Ispadi se dešavaju kada je osoba odrasla da postane važnija u svom moralu i tada počinje da otapa sjećanja na prošlost i tada problemi sa njenom dušom neće nestati. Tako mi je drago da moram da radim jer me je savjest mučila.
Kako razviti savjest kod ljudi?
Očevi su svakako dužni da razmišljaju o tome, kako pridobiti dobrog čovjeka, jer znamo šta je savjest i kako se od nje pravilno profitirati. Postoji mnogo stilova podučavanja i govore o ekstremima, kao što su okrutnost i ekstremna permisivnost. Proces oblikovanja važnih unutrašnjih dijelova temelji se na najvećem povjerenju u kosti. Faza objašnjenja je od velike važnosti da bi dijete shvatilo šta se može, a šta ne može.
Čim se razvije savjest, liječe se zreli ljudi, tada se narušava princip djelovanja. Za početak morate razmisliti i analizirati koje su odluke dobre, a koje loše. Varto identificiraju ovaj razlog i naslijeđe. Da biste shvatili šta je savjest i kako razviti tu dobrotu u sebi, psiholozi preporučuju da danas radite na jednoj pozitivnoj stvari, za koju se možete s poštovanjem i uslužno pohvaliti.
Napravite sebi pravilo - prije svega dobro ga operite i na kraju ćete pobijediti. Kako vas ne bi mučila i najmanja greška, važno je streamati ovu riječ. Fahivci sa zadovoljstvom čitaju i informišu ljude o tome kako da rade kako bi razumjeli pomirenja koja su u toku. Postupiti po savesti ne znači raditi sve samo za one koji su odsutni, zaboravljajući na važne životne principe i prioritete. Istina, možete postići rezultat koji će zadovoljiti sve učesnike.
Savjest je vrsta duhovnog nagona koji jasnije i jasnije razlikuje dobro od zla, od manje razuma. Onaj ko slijedi glas savjesti neće biti kažnjen za svoje postupke.
U Svetom pismu savest se takođe naziva srcem. U Propovijedi o Nagiru, Isus Krist je učinio savjest sličnom „ oku”(oči), uz pomoć bilo koje osobe da razvije svoj moralni položaj (Matej 6:22). Gospod je stvorio savest kao " supernik“S kojim se ljudi moraju pomiriti prije nego što stanu pred Sudiju (Mt. 5:25). Ovo kontinuirano imenovanje ukazuje na moć savjesti: popraviti operu našem pokvarenom narodu i našim namirima.
Naš poseban dokaz nas takođe pretvara u činjenicu da taj unutrašnji glas, koji se zove savest, jeste poza pod našom kontrolom I on se nađe u sredini, pored našeg muža. Kao što se ne možemo odužiti za ono što smo uradili, ako smo gladni, ili šta smo izabrali, ako smo umorni, tako se ne možemo odužiti za dobro koje smo učinili, ako imamo savjest da nam kaže šta smo uradio je pokvaren.
Savjest u Svetom pismu
Volja Božja ljudima postaje poznata na dva načina: prvo, kroz njihovu moćnu unutrašnju suštinu i, s druge strane, kroz otkrivenje ili otkrivenje od Boga i usađenog Gospoda Isusa Hrista i spisa proroka i apostola. Prvi način pokoravanja volji Božijoj naziva se unutrašnji, ili prirodni, a drugi je spoljašnji ili natprirodni. Prvi je psihološke prirode, a drugi istorijske prirode.
O nastanku unutrašnjeg, prirodnog i moralnog zakona, ap. Pavla, govoreći: Ako se neznabošci, koji ne poštuju zakon, ne boje zakona, onda su, ne prezirući zakon, oni sami zakon, da pokažu zakonu šta je ispravno napisano u njihovim srcima ( Rimljanima 2:14-15). I na osnovu ovog zakona, zapisanog u njihovim srcima, sredina paganskih naroda se skrasila i formirali pisani zakoni, koji su služili kao putokaz za život i nadahnjivali moralnu slobodu u koži ljudi. Iako su ovi zakoni i zakoni bili nepotpuni, ipak bi bilo gore bez njih, tako da bi se svaville i razočarenje nastanili u ljudskom blagostanju. Kada nedostaje hrane, ljudi padaju kao lišće, - kažu mudri (Pril. 11:14).
O prisutnosti kod ljudi prirodnog zakona morala, koža mora potvrditi njegovu savjest. Progovorivši o pravom zakonu, napisanom u samoj prirodi pagana, dolazi apostol: da iskušam svoju savest(Rimljanima 2:15). Savjest je osnova sve tri vidljive psihičke sile: poznate, osjećajne i volje. Sama reč savjest(znati, znati), a ovo je primarno razumijevanje: savjest je progovorila, savjest zna i savjest govori - da pokaže da savjest ima element znanja. Dalje, savest oseća radost i tugu, mir i nezadovoljstvo i nemir, savest se prepire sa čulima. Odlučimo: savjest je manje bitna, a savjest je manje sposobna da se razvija, pa se savjest može uzeti u volju. Dakle, savjest je “glas” (kako se kaže), koji proizlazi iz vlastitog ujedinjenja sve tri mentalne sposobnosti. Svodi se na unapređenje čovjekove samosvijesti do vlastite vrijednosti i aktivnosti.
Savjest je važna za aktivnost kao što je logika za misao. Jer ljudi na vlasti osećaju da imaju takta, za poeziju, za muziku, što se toga tiče. Dalje, savest je prva stvar, urođena čoveku, i bez obzira na sve, ona je nametnuta. Posvjedočimo još jednom o pobožnosti čovjeka i neophodnosti držanja Božjih zapovijesti. Ako je draga pojela Evu u raju, odmah se pojavila za šankom sa vlastitom zbunjenošću, savjetujući da je zlo Božje zapovijesti neprihvatljivo. Eva je rekla: Plod drveća koji možemo jesti je samo plod drveta koje je usred raja, rekao je Bog, ne jedi ih i ne muči se s njima, da ne umreš.(Booth. 3:2-3). Zato su davno o savesti govorili: est Deus in nobis, dakle. U savjesti ne opažamo samo ljudsku stranu, već i veću ljudsku stranu, ili Božju stranu. I slijedeći riječi mudrog Siraha, Bog je uperio svoje oko u srca ljudi (Sir. 17:7). Koji ima suštinu nesalomive moći i veličinu savesti stosrdnih ljudskih namera i postupaka. Sa savješću se ne možete cjenkati, pregovarati ili pregovarati da biste ugodili: savjest je nepotkupljiva. Nema potrebe za merchandising i vysnovki, kako bi se osjetio osjećaj savjesti: nema potrebe govoriti u sredini. Samo misleći da će ljudi raditi ovaj prljavi posao, oni odmah stavljaju svoju savjest na svoje mjesto, čuvajući ih i prijeteći im. I nakon ovako lošeg čina pravde, savjest je neljubazno kažnjava i muči. Nije bez razloga da se čini da ljude vodi savjest, a savjest vode ljudi. Ljudi treba da legnu na svoju savest.
kakvo je raspoloženje? Iza njihovih postupaka savjest je podijeljena zakonodavacі suđenje(kazna). Prvi je skala za modifikaciju naših akcija, a ostalo je rezultat ove modifikacije. Ap. Pavlo zakonodavca naziva savješću šta uporediti o knezovima (poganima; Rim. 2:15). I na drugom mestu: Ja govorim istinu u Hristu, ne lažem, moja savest svedoči o Duhu Svetom(Rim.9:1). Ale u St. Pisanje je više o konfuziji suđenja. Tako Adam nakon pada, Kajin nakon bratstva, Josifova braća nakon što su se osvetili nevinim - svi oni osjećaju grižu savjesti u svojoj vlastitoj. Druga knjiga o kraljevima govori o slomljeno srce, onda. o osuđenom čovjeku (pogl. 24:10). U Davidovim psalmima se više od jednog pominje sličan oblik ljudskih bića. Novi zavet govori o književnicima i farisejima koji su doveli grešnika Gospodu Spasitelju, tako da su smradovi počeli da dolaze jedan za drugim, uvrnuta savest(In.8: 3). U glasnicima sv. Petra i Pavla, na mestima savesti, onda je potrebnije suditi o savesti. šta nagrađuje ili kažnjava.
Šta je porijeklo ljudske savjesti? Fragmenti savesti su prirodni glas koji se može osetiti u samoj prirodi čoveka, koji je usko povezan sa celokupnim ustrojstvom čovekove duše, što je posledica njenog moralnog razvoja - u svetlu načina života gal_ priče . Ovu ideju potvrđuje i sveštenik. Pisannyam. Priča o Pouzdanju možda ima za cilj da najjasnije otkrije zakon, a osim toga, to je blagoslov moćnog znanja ljudi. Ap. Pavlo prepoznaje rast moralne mudrosti u čovjeku i to prepoznaje kada: Kožen, koji živi od mlijeka, ne zna riječi istine, jer nema hrane; čvrsti i moćni, hajdemo do dna onih koji su izgleda navikli na raspršivanje dobra i zla(Jevr. 5:13-14); i više: I ne budite samozadovoljni ovim svijetom, već radije transformirajte svoj um u nove stvari, tako da naučite da je volja Božja dobra, prihvatljiva i potpuna.(Rimljanima 12:2). Razvoj temeljne savesti leži i u prosvetljenju uma i u jačanju volje. Suvora pravda, zokrema - ljubav prema istini i pogodnost praktičnih radnji sa teorijskim znanjem, - osovina glavne osnove jasnoće, oštrine i gorljivosti savjesti (savjesnosti). I ostale dodatne karakteristike su: instalirajte očeve, glas i zadnjicu najboljeg dela braka, i glavu - sveštenika. Pisana riječ, jasno i u svoj svojoj čistoći, otkriva moralne istine i s pravom iskrivljuje ljudsku mudrost.
Pošto savest leži u mračnom stanju čoveka, i racionalnog i moralnog, koje se nataložilo pod naletom sredine, kako pokojnika pojedinca, tako i čitavih naroda, koji su često zabrinuti, onda iz tih razloga glas savesti oseća različiti ljudi na potpuno različite načine, ponekad super ljubazni. Iz istorije je jasno da ljudi ponekad pribjegavaju najgorim postupcima, čineći strašna zla, oslanjajući se na glas svoje savjesti. Sjetimo se na primjer inkvizicije, poziva paganskih naroda da ubijaju slabu djecu i starce, itd. A među nama je čest slučaj da jedan od nas, mirne savjesti, radi na način koji uzrokuje potresanje savjesti drugog. Vidite, savjest osobe može govoriti drugačije u različito vrijeme. Ispostavilo se da nemaju svi savjest, međutim, da njen glas može biti istinit i lažan, i na druge načine. Tom gore. Pavle je u svojoj poruci Korinćanima govorio o Germanima i sažaljenju savesti, o savesti idola itd. savest, koja prepoznaje idole za delo sile (1. Kor. 8:7,13). Dalje, ne možemo prihvatiti ideju onih koji misle da je savjest ljudi da se osvete „novom i uređenom moralnom zakonu, ali novoj i uvijek revnosnoj osveti“, pa stoga u slučajevima prijevare i morala suvania, neću se više čuditi njenom. Ima savjesti da razumijem tvoju milost, njihovu brigu i da odem na najdalji put.
Istorija života paganskih naroda i njihova brutalizacija prije kršćanstva ne potvrđuje ovo gledište. Istorija govori kako o onima za koje nemaju svi narodi isti kodeks zapovesti, tako i o onima o kojima se, za vreme brutalnih pagana, hrišćanstvo na desnici nije ograničavalo samo na nagađanje umesto na njihovu savest. Postojala je važnost i stres rada u samoj suštini pagana, neprekidan i bez napora priliv sveg njegovog znanja. Stoga je borba misionara protiv prljavog klanja i danak daleko od lake, kao da je ova teorija o savjesti istinita. Ali ova borba je moguća, ona daje rezultate, a pagani su brutalizirani prema kršćanstvu. A to je znak da svi ljudi imaju priliku da isprave svoju zbunjenost i daju ispravne i jasne izjave. Ljudska koža je slika i prilika Božja.
Istinitost ili drugo milost, sumnjivost i sumnjivost (imovečnost) - osovina moći zakonodavne savjesti. Prosudba je ono što nazivamo zabunom miran ili drugo nemiran, mirno i uznemireno, tužno i bolno. kod sveštenika Napisano tamo zove se dobra, čista, neporočna savest ili zla, poročna, oskvrnjena, spržena savest. Pred jevrejskim Sinedrionom, Sv. Pavlo je sretan što jeste Živim čiste savjesti pred Bogom do danas(Dela 23:1). Ap. Petro preklinje majku kršćanku Imajmo čistu savjest, da oni koji preziru tvoj dobar život u Hristu budu osramoćeni klevetanjem vas kao zlikovaca.(1. Pet. 3:16 i 21). U poruci Jevrejima, ap. Pavlo izražava mišljenje da Imamo čistu savjest, jer se u ovom slučaju moramo ponašati pošteno(13:18). Vin kažnjava svoju majku misterija u čistoj savesti(1 Tim. 3:9). I sam se borim da zadržim neporočnu savest pred Bogom i ljudima(Dela 24:16), razgovarajte sami sa sobom. U svojoj poruci Hebrejima, apostol naziva savjest zlom i opakom, kada poziva započnite sa širokim srcem, s obnovljenom vjerom, škropljenjem [Krvlju Kristovom] koja je očistila srce od poročne savjesti. (Jevrejima 10:22). U glasniku Titu, apostol naziva savest „oskvrnjenom“, kada govori o ljudima: Um i savest su ukaljani. Čini se da poznaju Boga, ali zvuče kao da su na desnoj strani, tečni su i nesalomivi i nesposobni da učine bilo šta dobro.(Titu 1:15). Spalenimi a u savjesti ih apostol naziva lažni zvučnici, kroz yakikh U ostatku sata poduzmite radnje iz vjere, slušajući duhove bolesnih i opsjednutih(1 Tim. 4:1-2). Jetra ovdje označava bolan dokaz krivice.
Zbog svoje snage i energije, savjest se naziva odlučujućim faktorom ili skrupulozan. Čini se da mu je savjest nepovjerljiva. Ona je na vlasti nad ljudima koji su sposobni da se ljute i ne vjeruju metodama pročišćenja od grijeha. Pod naletom ovisnosti i buke svijeta, savjest često postaje pomalo podla za osobu i postaje prigušena. Kako se glas savjesti često stišava, postaje sve tiši, savjest se razbolijeva, umire, a proces se tada završava smrću savjesti. tabor savjesnosti.
Pa, govoreći o stanju savesti, razumemo odsustvo kaznene moći savesti kod ljudi, bez odsustva oklijevanja, dakle. nepoštovanje svih božanskih i ljudskih zakona i prava, gašenje svakog moralnog smisla. Naravno, oluje ovisnosti i buka ovog svijeta mogu ugušiti kazneni glas savjesti. I u ovom slučaju, savjest, koja treba da sudi, vidi se u čovjeku. Vaughn je također naznačen u tajnom očaju, melanholiji, asu i beznađu. A ako se smire ovisnosti i svjetska buka (koja se briše tijekom života, a posebno prije smrti), onda se na čovjeka sa svom žestinom obrušava zla savjest. Time se u čovjeku javlja i nemir i strah, te veća svijest o budućoj isplati. Kajin, Saul, Juda, Orest mogu postati slike. Dakle, savjest je ili utješitelj ili mučitelj.
Doveli smo sve heroje iz Svetog pisma, kako ljudska savest stoji. Izgubio sam još samo jedno mjesto sa glasnikom. Pavla Korinćanima; Ona glasi ovako: Savjest nije nečiji vlastiti um, već tuđi; Kakva je budućnost moje slobode koju sudi nečija savest? (1. Kor. 10:29). Ovim riječima, savjest je individualni entitet: to znači da svaka osoba ima savjest samo za sebe. To znači da moram paziti da ne podignem glas svoje savjesti na nivo zakona za druge i time naškodim svojoj savjesti. Dužan sam da poštovanje i samozadovoljstvo stavim ispred vlastitog imperativnog sumiranja i ispred savjesti drugih.
Priroda savesti
Savjest je sveti moralni zakon
Manifestacija savesti je da svedoči o onima koji su istiniti, kao što je otkriveno, Bog je, čak i pri samom stvaranju čoveka, čučao u dubini njegove duše slična slika(Booth. 1:26). Uobičajeno je da on zove savest sa Božjim glasom među ljudima. Pošto je moralni zakon, mi pišemo direktno u srce čoveka, nema u svim ljudima, bez obzira na njihovu dob, rasu, obrazovanje i razvoj.
Davno (antropolozi), koji proučavaju porijeklo i porijeklo drugih plemena i naroda, svjedoče da do sada nije pronađen niko iz najluđeg plemena, kome bi ovi i drugi pojmovi o moralnom dobru i zlu bili strani. Osim toga, mnoga plemena ne samo da visoko cijene dobrotu i žele zlo, već se slažu u svojim stavovima o suštini i jednog i drugog. Bogato je, poput divljih plemena, stajati visoko iza svojih koncepata dobra i zla koliko su civilizirani narodi najviše krivi. Legenda o tim plemenima, koja žive u svetu poštenja, nije hvaljena sa paničnog ugla, već je obeležena u drugom teško razumljivom moralno, opet iz pogleda svih ljudi.
Nezaboravno piše o unutrašnjem moralnom zakonu u ljudima. apostol Pavlo u prvim odeljcima njegove poruke Rimljanima. Apostol zamera Jevrejima da, poznavajući spise Božanskog zakona, često ga uništavaju, baš kao i neznabošci „ne možeš(pisano) zakon, nije legalno zazirati od prirode... Pokažite smrad(Zim) "Ono što je zapisano u njihovim srcima desno od zakona, o čemu svjedoče njihova savjest i misli, oni su jedno te isto."(Rimljanima 2:15). Aplikacija je tu. Pavlo objašnjava kako ovaj zakon savjesti ili nagrađuje ili kažnjava ljude. Dakle, svaki čovjek, bilo Jevrejin ili paganin, osjeća mir, radost i zadovoljstvo kada čini dobro, a, s druge strane, osjeća nemir, tugu i stegnutost kada čini zlo. Štaviše, pagani, ako prekore zlo ili se predaju raspadu, znaju u svojoj unutrašnjoj intuiciji da će ih Bog kazniti za te stvari (Rim. 1:32). Na predstojećem strašnom sudu, Bog će suditi ljudima ne samo po njihovoj vjeri, već i po svjedočenju njihove savjesti. Tako se uči ap. Pavla, a pagani mogu lagati jer nisu u stanju da opravdaju svoj čestiti život pred Bogom.
Savjest ima veliku osjetljivost na dobro i zlo. Kao da narod nije kažnjen grijehom, nije im trebao nikakav pisani zakon. Savjest ga je mogla pravilno tretirati sa svime. Potreba za pisanim zakonom je nestala nakon pada, kada su ljudi, zamagljeni ovisnostima, izgubili čist glas svoje savjesti. Ali u suštini, kao što je pisani zakon, tako je i unutrašnji zakon savesti, da govorimo o jednoj stvari: “Šta god želite da ljudi urade za vas, uradi to za njih”(Matej 7:12).
Pošto živimo sa ljudima stotinama godina, očigledno imamo više poverenja u savest ljudi, a ne u pisane zakone i pravila. Čak i ako ne možete pratiti svako zlo, isti zakon ponekad koriste i nepravedne sudije – „šta se dogodilo: gde god da se okreneš, tu je i izašlo“. Savjest treba osvetiti vječni i nepromjenjivi Božji zakon. Stoga su normalne interakcije među ljudima moguće samo dok ljudi ne izgube savjest.
O očuvanju čistoće savesti
"Vaše srce je najbolje očuvano, jer život ima novu svrhu."(Priče Salamunove 4:23). Ovim riječima Sveto pismo poziva ljude da vode računa o svojoj moralnoj čistoti.
Jao, oni su grešni ljudi koji su postali zbunjeni svojom zbunjenošću; šta da kažemo zauvek? Za sreću ne! Velika prednost kršćanstva u odnosu na druge religije leži u činjenici da otvara put i daje novac spoljačišćenju savesti.
Ovaj put je da pokajnički svoje grijehe bacite pred Božiju milost sa širokom namjerom da promijenite svoj život za bolji život. Bog nam oprašta radi svog Jedinorodnog Sina, Koji je na krstu prineo žrtvu očišćenja za naše grehe. U sakramentu, a zatim i u sakramentima ispovijedi i pričešća, Bog potpuno čisti savjest čovjeka “prije mrtvih djela” (Jevr. 9,14). Zašto ovaj obred ima tako veliki značaj?
Osim toga, Crkva Kristova ima tu silu ispunjenu milošću koja daje savjesti sposobnost da u potpunosti cijeni jasnoću i jasnoću manifestacija. "Blaženi su čista srca, jer smrad kvari Boga". Kroz čistu savest, Bog vedro počinje da deluje, dok sprovodi misli, reči i dela ljudi. Sa čijom milošću ispunjenim blagoslovenim narodom leži obećanje Božjeg proviđenja. On ne samo da se kaje i postaje potpuno duhovan, već i prihvata spasenje ljudi koji hrle k njemu (znajmo svete Serafima Sarovskog, Jovana Kronštatskog, starca Amvrosija Optinskog i druge pravednike).
U potpunosti, čista zbunjenost je izvor unutrašnje radosti. Ljudi čistog srca su mirni, prijateljski raspoloženi i ljubazni. Ljudi čista srca već osjećaju blaženstvo Kraljevstva u svojim životima!
„Ne vladajte s veličinom“, kaže svetac. Jovan Zlatousti, - „Nije mnogo novčića, ni prostranstvo nečijih sposobnosti, ni tjelesna utvrda, ni luksuzni sto, ni bogata odjeća, ni druga ljudska dostignuća koja donose samozadovoljstvo i radost; Ali ovo nije plod duhovnog blagostanja i dobre savjesti.”
Šta je to savladati svoju savest?
Kada je zlo na prvom mjestu, ljudi to osjećaju kao [unutrašnje] nasilje i zabrinuti su. Nakon što ste ponovo počinili isti grijeh, osjećat ćete se manje ljutito, a bit ćete i krivi. on je bez poštovanja i nastavlja da greši, njegova savest je otvrdnuta.
Đavo često zna opravdanje za grijehe, i umjesto da kaže: “Zaslužio sam ovo da bih pobijedio svoje sumnje”, on zapravo priznaje sam sebi: “Zaslužio sam ovo da ne bih osramotio Starca.” Vin okreće dugme za podešavanje na drugu frekvenciju kako ne bismo priznali svoje greške. Jedna žena, koja je došla da se ispovedi svom ispovedniku, nekontrolisano je plakala i ponavljala istu frazu: „Nisam htela da je ubijem!“ „Slušaj“, smirio ju je ispovednik, „kao što je u tebi pokajanje, tako je u Bogu i oproštenje greha. Ađe Vin je pretukao Davida i pokajao se.”
Radosti prikrivaju grijehe, odguruju ih i nastavljaju raditi u sredini. Na taj način čovjek ne poštuje svoje misli i tako počinje otvrdnjavati, a srce mu polako postaje slano. I onda đavo zna za svakoga da je u pravu: „Ovo je desno, ali ovo je prirodno...“ Međutim, takav nema mira, i ne zatvara razdor nakon što je natjerao žar. Osećate se nemirno, nema unutrašnje svetlosti ili tišine. Živite u beskrajnim mukama, patite i ne možete da shvatite šta je razlog svemu, jer su vaši gresi otkriveni zveri, gurnuti duboko u dubine. Takva osoba ne razumije da pati jer je počinila grijeh.
Savjest u psihologiji
Psihologija se bavi uticajem moći savesti i drugih duhovnih potreba ljudi. Psihologija pokušava da utvrdi dve tačke: a) Šta je savest, prirodna moć čoveka, od koje je popularna, šta je rezultat inspiracije i inspirisano tim živim umovima, od kojih je čovek oblikovan? i b) Šta je savest koja manifestuje razum, osećajući volju ljudi, ili deluje nezavisnom silom?
Važnost opreza nad ispoljavanjem savjesti kod osobe nas uvjerava da savjest nema nikakve veze s razvojem fizičkih instinkta, ili, što je još važnije, nesvjesnim ponašanjem.
Na primjer, djeca pokazuju savjest do te mjere da su povezana s odraslima. Kada bi fizički instinkti diktirali savjest, tada bi savjest podstakla ljude da rade u onome što vide i prihvate. Prote, savjest često mami ljude da rade upravo na stvarima koje su za njih nevidljive i neprihvatljive. Kao da zli nisu patili bez kazne i kao da dobri nisu patili, ljudi zaslužuju pohvalu u ovom trenutnom životu, čini se da je savjest suština pravde. U početku koža povlači plaćanje za svoje artikle. Zašto je za bogate ljude najuvjerljiviji argument za dobrobit Boga i besmrtnost duše prisustvo glasa savjesti u ljudima.
Kakav je međusobni odnos savesti i drugih sila čoveka, svojim umom, osećanjem i voljom, razumemo da savest nije samo da govori ljudima o onima koji su sami po sebi dobri i loši u moralnom smislu, već struma Neminovno je raditi dobro, a raditi loše, praćeno dobrim djelima koja izgledaju kao radost i zadovoljstvo, a ona koja su zlobna - skoro kao smeće, strah, duhovni bol. Ove manifestacije savesti otkrivaju kognitivne, senzitivne i voljne strane.
Naravno, bez razloga ne možemo razlikovati postupke koji su moralno dobri i druge koji su moralno loši. Imamo moć da znamo i naše i tuđe postupke, bilo razumne ili loše, korisne ili bezvrijedne, dobre ili loše, itd. S vremena na vrijeme um je podstaknut da najisplativije mogućnosti suprotstavi dobrim djelima, da sudi prvo i pohvali ostalo. Ono dodaje u određene ljudske poslove ne samo koristi i proračune, poput matematičkih proračuna, već daje i moralnu ocjenu aktivnosti. Šta znači da se savest uliva u um uz pomoć moralnih argumenata, koji su, u suštini, nezavisni od bilo čega drugog?
Okrećući se voljnoj strani ispoljavanja savesti, svesni smo da je sama volja autoritet čoveka da uradi šta, ali autoritet ne kažnjava ljude koji rade. Ljudska volja, koliko znamo kod sebe i kod drugih ljudi, često se bori protiv sila moralnog zakona i pokušava da pobegne od kajadana koje ona stišće. Da je volja pokazala savest, ne bi bilo ljudske volje, onda ne bi bilo potrebe za takvom borbom. Tim ponekad dozvoljava moralu da ludo kontroliše našu volju. Možete se povući iz svojih opcija, budući da ste slobodni, ili možete pobjeći od njih. Štaviše, nepobijeđena volja savjesti nije mogla proći bez posljedica po nju.
Da budem iskren, osjetljiva strana savjesti ne može se posmatrati kao osjetljiva priroda ljudskog srca. Srca onih koji su prihvaćeni razlikuju se od onih koji nisu prihvaćeni. Ponekad se uz rušenje morala često povezuje i jaka duševna tjeskoba koja razdire ljudsko srce, koju nikako ne možemo savladati, kao da nismo pokušali i pokušali. Nema sumnje da se osjetljivost savjesti ne može posmatrati kao manifestacija normalne osjetljivosti.
Epitema: Lica za grižu savjest
Filmovi o savjesti:
Rakhunok nije veče. Pogledano 17. srijede. Vjera i savjest
O savjesti
Kako probuditi vašu zbunjenost?
kategorija etike koja pokriva probleme morala. samokontrola, sposobnost ljudi da samostalno formuliraju vlastite moralne naredbe, uče od njih i procjenjuju svoje postupke. Na starogrčkom mitologija S. odbacuje fantastično. Čini se da su slike Erinije, boginje prokletstva, osvete i kazne, koje istražuju i kažnjavaju zlikovce, a djeluju i kao dobročinitelji (eumenide) koji su se potpuno pokajali. U ovom slučaju, problem posebnog S. prvi je postavio Sokrat, koji je poštovao srž morala. sud o osobi je njeno samospoznaja (starogrčki ??????????, Yak i lat. conscientia, što znači S. i znanje). U tom obliku, Sokrat se zalagao za oslobađanje pojedinca od sulude moći nad njim. i porodične tradicije. Međutim, u novom satu, kategorija S. dobija veliki značaj u ovoj oblasti, što je podstaklo proces specijalizacije među feudalnim državama, cehovima i crkvama. regulacija pod razvojem buržoa. vídnosin. Obroci o posebnoj osobi S. jedan je od centara. u ideologiji reformacije (Lutherova ideja o onima koji imaju Božji glas prisutan u glavama svakog vjernika i koji ih nose nezavisno od crkve). Filozofija-materijalisti 17–18 vijeka. (Locke, Spinoza, Hobbes, drugi materijali 18. vijeka), sagledavajući urođeni karakter S., stječu poštovanje prema njoj zbog braka. obrazovanje, život i interese pojedinca. Između iskaza ove važnosti, smrad, po pravilu, dolazi do relativističke zablude S. Lockea, na primjer, čini se da „...kako na ljude gledamo kao na smrad, onda je najvažnije da u na jednom mjestu postoji jedan znak Yut dokoriv". savjesti, kroz vjekovni nedostatak temeljnosti ideja, koje drugi ljudi poštuju za budućnost" (Izabrana filozofska djela, tom 1, M., 1960, br. 99). Sličnu ideju iznosi i Golbach (poglavlje "The sistem rađanja", M., 1940, str. 140). shny" karakter, plašljiv o "Ko će uliti brak i brak u celini (mada prosvetni radnici ne poriču da je S. prerogativ posebnosti. Golbach definiše S. kao ocjenu, “...dajemo od naše duše svojim članovima” – “Kišenkov teolog “I”, 1959, str. 172 , što, bez obzira na brak, označava moralni zakon. Dakle, Rousseau poštuje da su zakoni poštenja „zapisani u srcima svih“. . .zakopajte se u sebe i u tišini strasti slušajte glas svoje savjesti" ("O ulivu nauka u prirodne nauke", Sankt Peterburg, 1908, str. 56). Ideja autonomije posebnost je na kraju dovela do apriorističke zablude S. Kanta, a ne. Ljudska koža kao moralna suština je savjest naroda Fichte, jer je kriterij moralnosti „čisto ja“, a naređenje -l prema vanjskom autoritetu - nedostatak savjesnosti: na primjer, Sartr poštuje definiciju „apsolutno slobodnog“. “Individualna ideja kao kriterij morala, s obzirom na “lošu vjeru” ljudi u temelju objektivnih kriterija koji je i sam pokazao svoj super-veseli karakter. što znači da je donekle izašao iz sebe.” Stoga Hegel ističe da S. svoju djelotvornost crpi samo iz “zagalnog samospoznaje” prije nego iz “zagalne srednje klase” (braka) u kojoj se nalaze ljudi (div. Soch., T. 4, M. , 1959, str. 339-52). Prote koji je priznao prioritet braka. znanje o posebnom, Hegel ga tumači objektivno i idealistički, kao univerzum apsolutnog. duh, kao da nema sredine. Ispada da pojedinac poštuje religiju: „Naravno, savest ima prednost nad zakonom i svakim drugim mestom, obavezuje moralnog genija, koji zna da je unutrašnji glas siguran. Prvo znanje je glas božanskog... Ovo ja -isti bogosluženje je u isti čas, u suštini bogosluženje se vrši u punoći..." (isto, str. 351-52). Feuerbach poznaje materijalizam. objašnjenje činjenice da se S. ljudima predstavlja glasom svoje unutrašnjosti i istovremeno glasom koji zove, ulazi u superčku sa osobom i sudi njenom šefu. On S. naziva “drugim ja” neke osobe, ali ističe da ovaj alter ego ne liči na Boga i ne krivi “divan put samogeneracije”. “Bože, kao pripadnik ove zajednice, ovog naroda, ove ere, ja nemam u svojoj savjesti nikakav poseban krivični statut... poštujem sebe samo u onome što je manje drugačije... ili biste mogli prihvatiti mene, kao da si znao za moje postupke, ili si sam postao predmet akcije, koji zaslužuje da bude odbačen" (Izabrani filozofski radovi, marksističko shvatanje S. otkriva njegovu društvenu prirodu i pokazuje svoju Odrednost umova za život ljudi njeno ideološko partnerstvo. - Insha, nizh za nemoguce, za slabe - insha, nizh za onoga ko je nestvoren da misli" (Marx K., div. Marx K. i Engels F., Djela, 2. izdanje, tom 6, str. 140) Dzherela kolízíí̈ posebne S. staze na kraju rakhunku u društvenim super-sekcijama, tako da oni inače njeguju posebnost i uključuju se u svoje poznavanje institucija i, općenito, stavljaju privatnu osobu ispred potrebe pojedinca moćan izbor, alternative za njega, i to čini problem njegovog posebnog S. U čijem smislu Nakon razumevanja Lenjinove opaske, „ideja determinizma, koja utvrđuje neophodnost ljudskih poslova, ne zna ništa o umu, savesti ljudi, ili vrednovanje njihovih postupaka” (Oc., Vol. 1, str. 142) marksizam ne blokira specifično poseban karakter S. ., on dalje otkriva ovu promjenu: što je veći razvoj partnerstva, to je veći razvoj. razvojem posebnosti, društvene aktivnosti i informisanosti, to je njihova uloga veća u životu S. Preokret posebnosti je eliminacija klasno-antagonističkih elemenata u braku, a zatim i razvoj komunizma. Zapravo, u svijetu rigidnosti, bio je potreban pravni primus da se bezstepeno ponaša kao mjesto morala. priliv, a sam taj priliv je sve više u skladu sa naredbama posebnog S. I stoga, što je najvažnije, epizode se dešavaju kroz posebnu svijest pojedinca. "...U ljudskim slučajevima, kazna neće biti ništa više od zločina koji nanosi sebi... Drugi ljudi će, na primjer, imati prirodne ratnike zbog kazne koju sami sebi nanose..." (Marx K. i Engels F., Radovi, 2. izdanje, tom 2, str. Lit.: Vídmínne naznačeno
Nepovne vyznachennya ↓
U davna vremena filozofi i mudraci su govorili o ovom glasu: kakve su zvijezde i kakva je njegova priroda? Došlo je do masakra teorija i teorija. Prisutnost ovog glasa stvarala je posebne probleme filozofima na početku „novog časa“, kao na primjer kako razviti materijalniji duh u ljudima i zarobiti dušu duše.
Bilo je darvinizama koji su potvrđivali da će savjest osjetiti da će biti traga. Važno je spomenuti riječi Hitlera, koji je, po svemu sudeći, bio jedan od promotora socijalnog darvinizma (zbog zakona prirodne selekcije i borbe za život, koja slijedi tvrdnje Charlesa Darwina, i, proširuju se i na ljudski brak): “Oslobađam ljude degradirajuće himere zvane savjest”. A Hitler je takođe izjavio: “Savjest je trag Jevreja.”
Postalo je jasno da je nemoguće doći do jasnog razumijevanja duhovnih manifestacija bez prepuštanja pomoći. Samo Bog, koji tačno poznaje suštinu duhovnih pojava, može ih otkriti ljudima.
Koža osobe poznaje svoj unutrašnji glas, koji se zove savest. Dakle, odakle da počnemo?
Džerelo na glas savjesti - suština dobrote je priroda (duša) čovjeka.Bog je već stvorio svoju sliku i priliku u dubinama ljudske duše (Booth. 1:26). To je ono što oni zovu savest sa Božjim glasom među ljudima. Pošto je moralni zakon, napisan direktno u srcu čoveka, on se odnosi na sve ljude, bez obzira na godine, rasu, obrazovanje i razvoj. U kojima je savjest manje moćna od “ljudske ljubomore”, stvorenja su slabija od svog instinkta.
Naše posebno znanje nas također uvjerava da je taj unutrašnji glas, nazvan savjest, pod našom kontrolom i da se izražava direktno, izvan našeg života. Kao što se ne možemo odužiti za ono što smo uradili, ako smo gladni, ili šta smo izabrali, ako smo umorni, tako se ne možemo odužiti za dobro koje smo učinili, ako imamo savjest da nam kaže šta smo uradio je pokvaren.
Savjest je suština čovjeka do razlikovanja dobra i zla, osnova ljudskog morala.
Degradacija savjesti
Ljudska konfuzija nije bila jedina stvar koja se dešavala od početka. Prije pada ljudi su djelovali istovremeno sa samim Bogom, koji svojom milošću prebiva u ljudskoj duši. Kroz savjest je ljudska duša primila poruku od Boga, koja se naziva glasom Božjim ili glasom ljudskog duha, koji je prosvijetljen Duhom Svetim Božjim. Ispravno djelovanje savjesti moguće je samo kroz blisku interakciju s Božanskom milošću Duha Svetoga. To je bila ljudska savest prije pada.
kako god nakon pada savest je prepoznala priliv zavisnosti i njen glas je počeo da se stišava primenom Božanske milosti. Ovo ponašanje dovelo je do licemjerja i opravdanja ljudskih grijeha.
Kao da narod nije kažnjen grijehom, nije im trebao nikakav pisani zakon. Savjest ga je mogla pravilno tretirati sa svime. Potreba za pisanim zakonom je nestala nakon pada, kada su ljudi, zamagljeni ovisnostima, izgubili čist glas svoje savjesti.
Obnova ispravnog djelovanja savjesti moguća je samo pod duhovnom milošću Duha Svetoga, što se može postići samo kroz živo sjedinjenje s Bogom, koje se otkriva vjerom u Bogočovjeka Isusa Krista.
Pomiri svoju savest
Ako čovjek sluša glas svoje savjesti, shvatit će da nam je teško iko unaprijed reći, kao sudac, pametan i nepotkupljiv, koji procjenjuje sve postupke i iskustva čovjeka. I često se dešava da, ma koliko čovek bio veliki, on uzvikuje hvalu drugim ljudima, ali u dubini čovekove duše oseti glas savesti: „Ovo nije dobro, ovo je greh...“. Tobto. Čovjek u dubini svoje duše to opaža i pati, pati i zarađuje. Ova patnja se naziva “doktorima savjesti”.
Kada činimo dobro, osjećamo mir i spokoj u našim dušama, a u isto vrijeme, nakon što smo počinili grijeh, osjećamo grižnju savjesti. Zaustavite savjest da prolazi kroz strašne muke i muke, a može dovesti osobu do krajnosti ili gubitka duhovnog žara, jer ne postoji način da se dublje i šire pokajanje donese mir i spokoj u savjest.
Loše stvari vape ljudima: smeće, strah, tuga, percipirana krivica i uvreda. Tako su, na primjer, Adam i Eva, nakon što su jeli drljano voće, pokupili smeće i dogovorili se da sklope mir s Bogom (Booth. 3:7-10). Kajin je, pošto je ubio svog mladog brata Abela, počeo da se plaši da ga neki prolaznik ne ubije (Booth. 4:14). Kralj Saul, koji je pratio nevinog Davida, plakao je kao smeće kada je shvatio da će David, u osveti, osvetiti svoje zlo poštedeći mu život (1. Samuilova 26).
Glavna ideja koja dolazi od Stvoritelja je da je korijen svih patnji na svijetu da je savjest najstrašnije i najteže iskustvo za ljude.
Ale savjest se ne miješa u slobodnu volju osobe. Ona jednostavno ukazuje šta je dobro, a šta zlo, a na desnoj strani ljudi priklanjaju svoju volju jednom ili drugom, odbacujući iz savesti potrebne informacije. Ovaj moralni izbor je ono za šta se ljudi zalažu.
Ako osoba ne vodi računa o svojoj savjesti i ne sluša je, tada se u tom procesu „njegova savjest prekriva klupkom šljama i gubi se“. Pogrešno je griješiti i u ovom slučaju se ništa posebno neće dogoditi. Često se naziva osoba koja je ublažila svoju težinu, zaglušila glas glupostima i oblakom tvrdokornog grijeha. nesavesno. Reč Božja takve okorele grešnike naziva ljudima sa pečenom savešću; Njeno stanje uma je izuzetno krhko i može se pokazati pogubnim za dušu.
Sloboda savesti- to je sloboda moralnih i etičkih stavova osobe (da poštuje dobro i zlo, poštenje i nepoštenje, dobro i loše ponašanje, pošteno i nepošteno ponašanje itd.).
U Francuskoj je princip slobode savjesti prvi put izražen u članu 10. Deklaracije o pravima čovjeka i zajednice (1789.), koji je činio osnovu zakonodavstva francuske države prije buržoaskih revolucija. Sloboda savjesti među ostalim ljudskim slobodama izražena je u Univerzalnoj deklaraciji o ljudskim pravima koju je usvojila Generalna skupština UN-a 1948. godine iu Međunarodnom paktu o građanskim i političkim pravima 1966. godine. Rođen 1981 Generalna skupština UN usvojila je Deklaraciju o eliminaciji svih oblika netolerancije i diskriminacije na osnovu vjere i vjere. Kao ustavna sloboda, sloboda savesti je sadržana u čl. 28 Ustava Ruske Federacije.
Važnost (i dobrobit) slobode u pogledu vjerskih pitanja dočarana je u različitim historijskim situacijama na različite načine. Sloboda savjesti počinje priznavanjem prava na “unutrašnje promjene”. Ovdje je važno shvatiti da je sloboda savjesti zamijenjena slobodom promjene. Pravno, pod slobodom savjesti podrazumijevamo pravo građana da se pridržavaju bilo koje vjere ili da se ne pridržavaju nijedne vjere.
Međutim, koncept “slobode savjesti” nije široko shvaćen. Da bi se formalno označila sposobnost ljudskog bića, koristit će se termin „sloboda izražavanja“, a termin „sloboda vjeroispovijesti“ će se koristiti za označavanje mogućnosti religije. Koncept “slobode savesti” diskredituje savest kao moralnu kategoriju, jer njenom karakteru daje nedostatak krutosti i moralne irelevantnosti.
Savjest je sveti moralni zakon
Savjest je unutrašnji moralni zakon svake osobe. Jasno je da je moralni zakon ugrađen u samu prirodu ljudi. Da sumiramo, postoji nevjerovatan nedostatak razumijevanja među ljudima o moralu. Kroz ovaj zakon Bog štiti sve živote i aktivnosti ljudi.
Davno (antropolozi), koji proučavaju porijeklo i porijeklo drugih plemena i naroda, svjedoče da do sada nije pronađen niko iz najluđeg plemena, kome bi ovi i drugi pojmovi o moralnom dobru i zlu bili strani.
Dakle, svaki čovek, bez obzira da li je Jevrej, hrišćanin, musliman ili paganin, oseća mir, radost i zadovoljstvo kada čini dobro, a, s druge strane, oseća nemir, tugu i stegnutost kada čini dobro. čini zlo.
Na predstojećem strašnom sudu, Bog će suditi ljudima ne samo po njihovoj vjeri, već i po svjedočenju njihove savjesti. Stoga, kako čita apostol Pavle, pagani mogu lagati jer ne mogu dokazati svoj dobar život pred Bogom. Dakle, grešnici, i vjernici i nevjernici, očigledno su odgovorni za svoje postupke. Dakle, slijedeći Kristove proročke riječi, grešnici pred kraj svijeta, bliže pravednom sudu Božjem, traže od zemlje da ih sahrani, a od gora da ih pokriju (Luka 23:30, Najava 6:16). Zlochynets može biti imun na osudu drugog ljudskog bića, ali neće biti imun na sud svoje vlastite savjesti. Zato nam Posljednji sud govori da će naša savjest, kao što zna sva naša pravda, djelovati kao naš tužitelj i tužitelj.
Materijal pripremio Sergey SHULYAK
Crkva Životvornog Trojstva, Moskva