وجدان چیست؟ این سردرگمی چیست؟ ویزناچنیا و تیپی
SUMLYA
فرهنگ لغت دایره المعارفی فلسفی. 2010 .
در یونان باستان اسطوره شناسی S. فوق العاده را رد می کند. به نظر می رسد که این تصاویر مربوط به ارینیا، الهه نفرین، انتقام و مجازات است که به تحقیق و مجازات بدکاران می پردازد، و همچنین به عنوان خیرخواهان (اومنیدس) عمل می کند که به طور کامل توبه کرده است. در این مورد، مشکل S خاص برای اولین بار توسط سقراط مطرح شد که به هسته اصلی اخلاق احترام می گذاشت. قضاوت مردم یوگو (یونانی باستان συνείδησις، همانطور که در لاتین conscientia، به معنی S.، و دانش). در این شکل، سقراط از رهایی فرد از قدرت جنون آمیز بر او حمایت می کرد. و سنت های خانوادگی با این حال، S. تنها در ساعت یک چیز بزرگ را در جهان بیدار می کند، که ویژگی های خاصی را در بین دولت های فئودال، اصناف و کلیساها ایجاد کرده است. مقررات تحت توسعه بورژوازی. vіdnosin. یکی از مراکز تغذیه برای شخص خاص س. در ایدئولوژی اصلاحات (ایده لوتر در مورد کسانی که صدای خدا را در ذهن هر مؤمنی حضور دارند و آنها را مستقل از کلیسا حمل می کنند). فلسفه ماتریالیست ها قرن 17-18. (لاک، اسپینوزا، هابز، دیگر مادیات قرن هجدهم)، تداوم نبوغ S.، بر اساس آن از طریق ازدواج توسعه می یابد. تحصیلات، زندگی و علایق فرد. بین بیان این اهمیت، بوی تعفن، همانطور که به تاریکی نسبیتی اس.لاک می رسد، به عنوان مثال، به نظر می رسد که «... همانطور که ما به مردم مانند یک بوی تعفن نگاه می کنیم، مهمتر از همه این است که در یک مکان. اسناد وجدان را از طریق آثار اجدادی و بیزمان احساس میشود که جاهای دیگر آن را جاودانه میدانند» (منتخب آثار فلسفی، ج 1، م.، 1960، شماره 99). هولباخ به نکته مشابهی اشاره می کند (بخش «سیستم طبیعت»، ام.، 1940، ص 140). ناباوری نسبیتی اس. که ضد دشمنی در میان روشنگران است. اون ضد روحانی صراحت، که از آزادی یک S خاص صحبت می کند، هیچ معنایی ندارد. دنیای S. دارای یک ویژگی خاص و «درونی» است تا با هدف خود در جریان موفقیت به طور کلی کار کند (اگرچه مربیان منکر این نیستند که S. حق ویژه بودن است. گلباخ S. را به عنوان یک ارزیابی تعریف می کند. nku، do-ruyu." .. ما قدرت روح را داریم که به رهبران خود بدهیم "-" Kishenkov ", M., 1959, p.
که ایده آلیست. ایده فردیت خودمختار را توسعه داد که مستقل از ازدواج به معنای اخلاق است. قانون بنابراین، روسو احترام می گذارد که قوانین صداقت «در قلب همه نوشته شده است» و برای دانستن آنها کافی است «... به اعماق خود بروید و در آرامش احساسات به صدای وجدان خود گوش فرا دهید.» درباره هجوم علوم به» سن پترزبورگ، 1908، ص 56). کانت فقط به اخلاق احترام می گذارد. قانون برای واقعیت عقلانی غیر از آنچه که شخص به خود می دهد. ایده خودمختاری خاص بودن منجر به پیشین گرایی شد. tlumachenyu S. برای کانت، S. چاره ای جز شنا کردن ندارد. کوژن، به عنوان یک جوهره اخلاقی، وجدان مردم است. فیشته به این معنا ایده حتی واضحتر از خودمختاری خاص بودن را بیان کرد. واحدهای گران قیمت ملاک اخلاق S. «خود خالص» و تابعیت k.-l است. به اقتدار خارجی - فقدان وظیفه شناسی. بنابراین فردگرایانه است. تفسیر S. در اگزیستانسیالیسم، از نظر اخلاقی، به حد افراط کشیده شد. مفهومی که ماهیت پنهان اخلاق را به تصویر می کشد. قانون: به عنوان مثال، سارتر به واحدها احترام می گذارد. معیار اخلاق به طرح فردی «کاملاً آزاد»، که مردم را از «بد ایمانی» K.-L متمایز می کند. معیارهای عینی
انتقاد از درک نسبیتی و ذهنی S. قبلاً توسط هگل ارائه شده بود که شخصیت فوق حساس خود S. را نشان داد. هگل، اس. «حقیقت خود را در یقین مطلق خود دارد»، «معنا، بیرون آمدن از خود». این اعتماد به نفس س.، کشش یک «فرد سخت» است، تا بتواند «شکاک خود را به هر جایی تزریق کند». بنابراین، هگل میگوید، اس. فقط از «خودشناسی زاگالنی» «طبقه متوسط زگالنی» (شوهر) که مردم در آن یافت میشوند متولد میشود (div. Soch., T. 4, M., 1959, pp. 339-52). اعتراض به تشخیص اولویت ازدواج. هگل معرفت به امر خاص را عینی و ایده آلیستی به عنوان عالم امر مطلق تعبیر می کند. روح، مانند هیچ حد وسط. بنابراین، طبق اطلاعات، فرد به دین احترام می گذارد: «البته وجدان بر شریعت قدیم برتری دارد و هر جایگزینی، اخلاقی است، که بداند ندای باطن، علم مطلق، صدای الهی است... خدمت مختار در همان ساعت، در اصل، خدمت الهی خواب است...» (همان، ص 351-52).
فوئرباخ ماتریالیسم را می شناسد. این که س به عنوان صدای باطن خود در نزد مردم ظاهر می شود و در عین حال با صدایی که هنگام فراخوانی وارد می شود و قوم خود را قضاوت می کند. او S. را "خود دیگر" یک شخص می نامد، اما همچنین خاطرنشان می کند که این تغییر از جانب خدا بیرون نمی آید و "مسیر شگفت انگیز خودسازی" را سرزنش نمی کند. "بو، به عنوان عضوی از این قبیله، از این مردم، از این دوران، من هیچ وضعیت جنایی خاص یا دیگری ندارم... من فقط در آنچه در مورد من است به خودم احترام می گذارم ... یا ممکن است شما مرا بپذیرید. انگار از کار من خبر داشتی، یا خودت تبدیل به یک موضوع عمل شدی، که سزاوار تأیید است» (Izbr. philos. productions, T. 1, M., 1955, p. 630).
درک مارکسیستی از S. ماهیت اجتماعی آن را آشکار می کند و ذهن معیشت مردم و موفقیت ایدئولوژیک را نشان می دهد. موقعیت "جمهوری خواه وجدان دیگری دارد، سلطنت طلب وجدان دیگری دارد، اصلی وجدان دیگری دارد، غیرممکن وجدان دیگری دارد، ضعیف وجدان دیگری دارد، کسی که متولد نشده است وجدان دیگری دارد" (مارکس ک. Marx K. and Engels F., 2 vidavnitstva, vol. Dzherela Coliseum of Special S. ردپای پایان بازار را در رسانههای اجتماعی نشان میدهد، به طوری که در غیر این صورت این ویژگی را تعبیه کرده و از آن آگاه میشوند. ابر ابدیت بین علایق طبقات مختلف، بین ازدواج. و علایق خاص، از جمله دیدگاه های اجتماعی-تاریخی. ضروریات به میل همسران موسسات و افراد معقول خصوصی در برابر افراد صاحب اختیار قرار می گیرند. انتخاب، آلترناتیوها و مطرح کردن مشکل خاص بودن آن، درک این گفته لنین است که می گوید: «ایده جبرگرایی، که نیاز به اجزای انسانی را مشخص می کند، هیچ دلیلی نمی شناسد، وجدان مردم را نمی شناسد. ارزیابی اقدامات آنها "(Op., T. 1, p. 142). مارکسیسم خصلت خاص Z. را انکار نمی کند، بلکه جایگاه آن را آشکار می کند: چه چیزی سودمندتر است. رشد فردیت، فعالیت اجتماعی و دانش، نقش بیشتری در زندگی اس. دارد. از ازدواج و سپس از طرف کمونیستی. منصفانه است که بگوییم سختگیری جهان، قدم به قدم برای عمل بر اساس اخلاق، مقدمات قانونی را در پیش گرفته است. هجوم، و این هجوم خود به طور فزاینده ای با دستورات S خاص سازگار است. «... در قرنهای بشری، ما هوشیارتر از یک ویروکوم نخواهیم بود که خود را مقصر میسازد... برای مثال، افراد دیگر به دلیل مجازاتی که بر خود تحمیل میکنند، جنگجویان طبیعی خواهند داشت...» (مارکس) K. and F. Engels, Works, 2nd edition, vol 197).
روشن:لنین سنت آی.، درباره اخلاق کمونیستی، م.، 1961; کانت آی، نقد عقل عملی، سن پترزبورگ، 1908; یوگو، مبنایی برای متافیزیک اخلاق، م.، 1912; Karring R., S. در پرتو تاریخ، Prov. z nomu.، سن پترزبورگ، 1909; Kropotkin P. A., Etika, part 1, P.-M., 1922; Hegel R. St. F., Phenomenology of روح, Soch., T. 4, M., 1959, p. 339-61; yogo, Philosophy of Law, vol 7, M.-L., 1934; Sartre J.-P., Existentialism - Tse, M., 1953; Volchenko L.B., Marksis-Leninsk about S., "VF", 1962, No. 2; آرخانگلسکی ال. ام.، مقوله های اخلاق مارکسیستی، سوردل.، 1963; بربشکینا ز. ا.، مشکل اس. در آثار مارکسیستی-لنینیستی، م.، 1963; Sartre J. P., L'être et le néant, P., 1943; Revers W. J., Charakterprägung und Gewissen Stimmung., Nürnberg, 1951; ر.، تفسیری از اخلاق مسیحی، Ν.Υ.، 1956; یوگو، جامعه اخلاقی و غیراخلاقی، N. Y.-L.، 1960;
O. Drobnitsky. مسکو.
دایره المعارف فلسفی. در 5 جلد - م.: دایره المعارف رادیانسکا. ویرایش شده توسط F. V. Konstantinov. 1960-1970 .
SUMLYA
SUMLYA - کیفیت یک فرد، ارزیابی انتقادی خود، تشخیص و تجربه عدم تشابه خود با مسئولین - یک تعهد غیر متعارف. تظاهرات پدیدارشناختی وجدان شامل ناراحتی عاطفی درونی ("دوکوری، عذاب وجدان") است که به نظر می رسد گناهکار است. از دیدگاه فرهنگی و تاریخی، ایده و مفهوم وجدان در فرآیند درک مکانیسم های مختلف خودکنترلی شکل می گیرد. در مقابل ترس (از اقتدار، مجازات) و همسری (که به نظر می رسد از ناسازگاری افراد با هنجارهای پذیرفته شده نیز آگاه است)، وجدان به عنوان خودمختار تلقی می شود. از نظر تاریخی، وجدان ریشه در آن دارد و با آن در تضاد است; از تلاش های اولیه آگاهی، که به زودی نام "با وجدان" را رد می کند، تا تفاوت بین خود زباله را تشخیص دهد و ببیند که چگونه به ویژه "در مقابل خود کثیف است" (دموکریتوس، سقراط) - نوعی سازماندهی بیرونی یک نسخه مکانیسم کنترلی که وجدان نامیده می شود. در اساطیر یونان باستان، این عملکرد به ارنس نسبت داده می شد. اوریپید در «اورستیا» به «آگاهی از ترس» تعبیر شد. عمدتا یونانی. کلمه - sineidesis (συνειδησιζ) - پایین رفتن به کلمه ουνείδηνατ که توسط شریران تبدیل شده است همین امر در مورد کلمه لاتین conscientia (که نوعی ترجمه از یونانی است) و همچنین برای اطلاع رسانی صادق است. شایعات چیست. درباره تفاله های زمین و اطلاعات، قدرت مردم را نالایق ارزیابی می کند.
در مسیحیت، وجدان به عنوان "قدرت خدا" تعبیر می شود، به عنوان نشانه ای از تعهد اخلاقی (رومیان 2:15) - قبل از تعهد ما در برابر خدا (اول پطرس 2:19). در همان زمان، پولس رسول در مورد وجدان ها صحبت می کند زیرا دانش ارزشمند محو شده است و بنابراین او خود تشخیص می دهد که کسانی که ایمان ها و وجدان های متفاوتی را دنبال می کنند متفاوت هستند (اول قرنتیان 8: 7،10) و وجدان مستلزم تطهیر مسیحی است (عبرانی). 9:14) آنچه همیشه از طریق ایمان و عشق قابل دستیابی است. در ادبیات قرن میانه، تعمیق تحلیل پدیده وجدان با ظهور یک اصطلاح خاص - sindeiesis - و فرمول بندی اصطلاح اضافی در لاتین سنتی واسطه شد. مفهوم وجدان. در فلسفه مکتبی، مفهوم دیگر قوت روح است که شناخت درونی اصول، مانند «قانون عقل» (lex rationis) را که خداوند بر مردم تحمیل میکند مجازات میکند. ضمیر وجدان در چارچوب وجدان- وجدان، به طوری که افراد چیزهای خاص را خوب (خوب) یا بد (بد) ارزیابی می کنند: الف) حقیقت (یا درستی) قضاوت در مورد صحت اعمال از نقطه نظر. از دیدگاه «صحت بلال»، گویی در جان مردم نجات یافته است، سقوط گناه اهمیتی ندارد، و ب) ایجاد اراده تا انجام اعمال صحیح. در عین حال، این مفاهیم معرفتشناختی به شیوههای متفاوتی تفسیر شدند (توماس آکویناس، سنت بوناونتور، دونس اسکاتوس). بحث و جدل پیرامون این مفهوم کارکردهای مختلف وجدان و به طور گستردهتر آگاهی اخلاقی را آشکار کرده است: آگاهی از ارزشها بهعنوان جنبههای پنهان رفتار و اعمال خاصی که در آن ارزشهای پذیرفته شده توسط آنها تأیید میشود. با ارزش ها مرتبط هستند. تمایز بین وجدان و synderesis اغلب توسط نظریه پردازان اخلاق پروتستان اولیه حفظ می شد. در بسیاری از مفاهیم جدید اروپایی، وجدان به عنوان یک نیروی شناختی-اخلاقی (عقل، شهود، احساس)، توانایی بنیادی افراد برای قضاوت ارزشی، تشخیص خود به عنوان مسئول اخلاقی و صد، نشان داده می شود. از نظر کانت، وجدان به معنای عقل عملی به معنای مفهوم طبقه متوسط سندرزیس است. توسعه این خط به طور طبیعی در چارچوب فلسفه جدید اروپایی به شکل گیری مفهوم گسترده ای از دانش اخلاقی منجر شد (در بسیاری از زبان ها کلمه "وجدان" بحث برانگیز و مشابه کلماتی است که به معنای "دانش" ، "دانش" است. ) ")، چشم اندازی از کارکردهای شناختی، ضروری و ارزشی آن. من به شما دستور می دهم برای درک مفهوم "وجدان" مشخصات را امتحان کنید. در رایج ترین معنای، به عنوان "صدای درون" درک می شود. درک معنای این "صدا" مهم است، زیرا به عنوان نه پشت "من" یک شخص، بلکه به عنوان صدای "من" پنهان و به عنوان "من دیگر" درک می شود. با این موضوع، اصول نظری مختلفی در مورد ماهیت وجدان وجود دارد. 1. وجدان به معنای شناخت و درونی کردن صدای دیگران یا فرهنگ های مهم و جایگزینی فرهنگی و تاریخی مهم است. در این مورد، وجدان را می توان به عنوان شکل خاصی از وجدان تعبیر کرد (T. Hobbes, F. Nietzsche, 3. Freud); در شکل افراطی موضع در مورد شکلگیری مدرن وجدان، مشابهی وجود دارد که وجدان مبتنی بر دیدگاههای سیاسی و رشد اجتماعی فرد است (ک. مارکس). 2. وجدان، بدبختی های ادراک شده شخص را از خود تعیین می کند (J. Locke) و این یکی از تشخیص های خاص بودن و خودشناسی شخص است (J. Butler, R. Leibniz). تا حد تاریکی، درک نزدیک از وجدان مانند صدای یک عقلانیت غیرقابل توقف است (جی. رالز). 3. وجدان، هم از نظر استعاری و هم در ذات، به «صدای دیگری» تعبیر می شود. "از طریق دهان وجدان" نمی توان قانون زاگال، حقیقت بزرگ، صدای ("فریاد") نیروهای ماورایی را بیان کرد: فرشته محافظ (سقراط)، خدا (آگوستین)، قانون طبیعی (لاک)، حضور-دزین. (م. هایدگر).
این تصدیقات یک چیز را کاملاً رد نمی کند. اولين مكانيسمهاي رشد تاريخي و فردي وجدان تأكيد دارد. دو نفر دیگر در پدیدارشناسی وجدان کمتر و پخته تری دارند. وجدان به عنوان شکلی از خودآگاهی اخلاقی و خویشتن داری، آگاهی از نادانی انسان، فقدان خوبی را بیان می کند. وجدان رابطهای که با احساس اعتماد و تعهد و همچنین، از همه مهمتر، نیاز به سازگاری و رفع تعهد مرتبط است. این به وجدان بستگی دارد که به مردم حساسیت آنها نسبت به ایده آل و به نظر گناهکار را گوشزد کند. در بهترین حالت، وظیفه شناسی به معنای تعهد قوی به اراده آزاد است.
در ارتباط با این مسئولیت ها، تفاوت در جایگاه معقول وجدان و همان نقشی است که در زندگی اخلاقی ایفا می کند. وجدان را می توان منفی یا مثبت تفسیر کرد. همانطور که یک وجدان منفی عناد و محتاط می شود، حتی حریص و محتاط (نیچه)، منتقد گذشته، یعنی قضاوت (کانت). در تفسیر مثبت از وجدان، علاوه بر گزارههای گستردهتر در مورد آن، فریاد دیگری نیز وجود دارد که منجر به توربوتی و «اختیار» میشود (هایدگر). برای وجدان ابری، به عنوان صدای خدا، عقل به عنوان دعوتی به نهایت درک می شود. بدیهی است که اراده انسان در نهایت مظهر خاص بودن درونی است. تسلط کمالگرایانه وجدان در قضاوت اخلاقی فردی در خود مشکل اخلاقی چنین فردی ظاهر میشود، که در آن به نظر میرسد از نظر اخلاقی برتر است.
مفهوم «وجدان آرام» و «وجدان آسوده» در ترفیع به معنای آگاهی افراد از صحت خواسته های خود و تحقق همه توانایی های خود در این موقعیت خاص است. در واقع می توان در مورد خوبی صحبت کرد. تفسیر پدیده «وجدان پاک» در زمینه های هنجاری و ارزشی مختلف متفاوت است. اول از همه، "وجدان پاک" اطلاعات، جهت گیری در زمان حال، ارتباط آن با نیروهایی که تماس می گیرند، و احساس رفاه و امنیت را فریاد می زند، تایید می کند.
اکثر مردم نوعی سانسور داخلی دارند که به تفکیک جنبه های مثبت و منفی زندگی کمک می کند. این مهم است که یاد بگیرید به صدای درون خود گوش دهید و شادی های آن را در آغوش بگیرید و در نتیجه به عنوان راهنمای آینده ای شاد عمل کنید.
وجدان یعنی چه؟
و این معنای چنین مفهومی است: بنابراین، وجدان برای کار خودشناسی قدرت تعهدات برای کنترل خود و ارزیابی مسائل مختلف مهم است. روانشناسان، با توضیح اینکه وجدان به قول خودشان چیست، چنین معنایی را ارائه می دهند: این وضوح درونی است که فرصتی برای درک اینکه چقدر یک فرد قدرت مسئولیت اعمال خود را خوب درک می کند.
برای درک چیستی وجدان، باید این واقعیت را تشخیص داد که به دو نوع تقسیم می شود. قبل از اولی، می توان دید که چگونه می توان از مردم در برابر فساد اخلاقی غارت کرد. نوع دیگر بستگی به احساساتی دارد که یک فرد در نتیجه توسعه ایده های جدید، برای مثال، احساس می کند. و افرادی که بعد از سخنرانی های بد اصلاً نگران نیستند و در چنین شرایطی در مورد کسانی صحبت می کنند که صدای درونشان به خواب می رود.
وجدان چه چیزی شبیه فروید است؟
این روانشناس به این نکته احترام میگذارد که پوست انسان دارای یک ابرقدرت است که متشکل از وجدان نسبت به ایدهآل او است. پرشا به عنوان میراثی از تزکیه پدر و رکود مجازات های مختلف رشد می کند. وجدان فروید شامل انتقاد از خود، پدیدار شدن دفاعهای اخلاقی آشکار، و ظاهر احساس گناه است. اگر نگرانی های طرف مقابل او را از ایده آلش سلب کند، عیب در نتیجه تمجید و ارزیابی مثبت از اعمال به وجود می آید. فروید قدردانی می کند که سوپر زمانی کاملاً شکل گرفت که کنترل پدر با خودکنترلی جایگزین شد.
انواع وجدان
ممکن است شواهد زیادی از این واقعیت وجود داشته باشد، اما تعدادی از انواع استخوان های داخلی نیز وجود دارد. نوع اول مخصوصا sumlinna است که بسیار مستقیم است. برای این کمک، مردم متوجه می شوند که چه چیزی خوب است و چه چیزی بد است. اکنون درک وجدان جمعی منافع کسانی را در بر می گیرد که تسلیم هجوم نوع خاصی نمی شوند. ممکن است مرزی وجود داشته باشد، زیرا سر و صداهای زیادی وجود دارد، از جمله افرادی که وارد یک گروه خاص می شوند. نوع سوم، سردرگمی معنوی است که با مرزهای انواعی که بیشتر دیده می شوند تداخلی ندارد.
چه نیازی به وجدان است؟
اگر کسی می خواست در زندگی این سوالات را بپرسد، اگر صدای درونی وجود نداشت، مردم نمی توانستند تشخیص دهند که کدام غذا خوب است و کدام بد. بدون کنترل درونی برای یک زندگی صحیح، مادر یک مددکار باید مستقیماً عمل می کرد، می داد و کمک می کرد تا مراحل صحیح را انجام دهد. نکته مهم دیگری که باید به خاطر بسپاریم این است که به افراد کمک می کند تا زندگی خود را مرتب کنند، مسیر درست را بیابند و از آن آگاه شوند. تقویت اخلاق و اخلاق ممکن نیست.
زندگی مطابق وجدان یعنی چه؟
حیف است، اما همه مردم نمی توانند به خود ببالند که بر اساس قوانین زندگی می کنند، این مهربانی را فراموش کرده و از آن خوشحال می شوند. از این گذشته، این هسته درونی انسان درگیر همه اعمال دیگر است، یعنی درک خوب و بد چیست و مفاهیمی چون عدالت و اخلاق را نیز می شناسد. کسی که فراتر از محدوده وجدان خود زندگی می کند، سزاوار زندگی در حقیقت در زمانه است. برای کسی، شرارت هایی مانند فریب، کینه توزی، نامهربانی و غیره ناخوشایند است.
اگر طبق قوانین زندگی می کنید، پس باید به روح قدرتمند خود گوش دهید تا بتوانید مسیر درست زندگی را انتخاب کنید. در این صورت فرد به هیچ وجه کار نخواهد کرد که برای آن زباله و گناه قابل مشاهده خواهد بود. برای درک اینکه این یک سردرگمی محض است، مهم است که بدانیم در دنیای امروز شناخت افراد با چنین اهمیتی آسان نیست، زیرا در زندگی موقعیت ها و سردرگمی های زیادی وجود دارد که شما به سادگی بین آنها قدم بگذارید. قالب گیری این استخوان با الهام از پدر و تیز بودن نزدیکی که کودک می تواند قنداق را از آن بگیرد، القا شده است.
چرا مردم نمی توانند بیایند؟
زندگی روزمره غیرممکن است، زیرا تقریباً هر روز مردم با مسائل و مشکلات مختلفی سر و کار دارند. اگرچه همه می دانند که چگونه کارها را با وجدان انجام دهند، اما گاهی اوقات مردم از مرز عبور می کنند. علت ظهور وجدان ماهیت علی-ارثی دارد. اغلب افراد برای ارضای جاه طلبی های خود از قدرت دگرگونی عبور می کنند. همچنین می توان آنها را برای مصارف مختلف روی آن قرار داد، گیاه از حمله دیده نمی شود، می توان از حملات غریبه ها محافظت کرد و ....
این تاریکی آرام چیست؟
اگر شخصی طبق قوانین زندگی کند، درستی تعهدات خود را درک کند و با اعمال خود به کسی آسیب نرساند، پس از مفاهیمی مانند سردرگمی "آرام" و "خالص" صحبت می کند. در این حالت فرد چیزهای کوچک کثیف پشت سر خود را احساس نمی کند و نمی داند. اگر شخصی زندگی بر اساس وجدان خود را انتخاب کند، موظف است از قدرت دولت و اندیشه و حالت بیگانگان شروع کند. روانشناسان بر این باورند که تاکید بر پاکی وجدان ریاکاری است و نشان دهنده کوری نسبت به قدرت است.
سوملینا اینقدر ناپاک چیست؟
معنای قبلی کاملاً وجود دارد، تکههایی از وجدان بد و احساسات غیرقابل قبولی است که از اجرای یک عمل فاسد ناشی میشود که باعث ایجاد روحیه و تجربه پوسیده میشود. سردرگمی ناپاک حتی به مفهومی به عنوان یک عیب درک شده نزدیک است و افراد آن را با احساسات مساوی احساس می کنند، به عنوان مثال، به شکل ترس، اضطراب و سایر ناراحتی ها. در نتیجه فرد نیازهای تغذیه ای متفاوتی را تجربه می کند و از آن رنج می برد و با گوش دادن به ندای درون، جبران عواقب منفی حاصل می شود.
عذاب وجدان چیست؟
به دلیل پوسیدگی دولت، مردم شروع به نگرانی کرده اند که با غایبان چه کرده اند. وجدان بد به دلیل ناراحتی ناشی از این واقعیت است که مردم اغلب دفاع هایی را به خود ارائه می دهند که ذات آنها را منعکس نمی کند. ویژگیهای درونی صحیح حتی در دوران کودکی ایجاد میشود، زمانی که پدران برای خوب تعریف میکنند، اما برای بد پارس میکنند. در نتیجه تمام زندگی انسان از هر گونه ترس از مجازات اعمال ناپاک رها می شود و در چنین شرایطی نمی توان در مورد کسانی صحبت کرد که شک و تردید آنها را عذاب می دهد.
نسخه دیگری که در آن وجدان ابزاری برای اجرای دنیای واقعی سخنان است. برای تصمیمات درست افراد احساس رضایت می کنند، اما برای تصمیمات بد احساس گناه می کنند. مهم این است که مردم اصلاً چنین ناراحتی را احساس نکنند. در حال حاضر، ما نتوانستیم تعیین کنیم که چه تعداد از این گسل ها ممکن است ایجاد شوند، بنابراین ایده این است که همه گسل ها به اشتباه به عوامل نظم بیولوژیکی نسبت داده می شوند.
چرا زحمت بکشید، چرا از سردرگمی رنج می برید؟
خوب است که از شخصی بخواهیم تا بتواند تأیید کند که در معاملاتش به هیچ ترفند کثیفی توجه نکرده است. اگر احساس گناه می کنید، می توانید خلق و خوی خود را سرکوب کنید، اجازه ندهید زندگی تان راحت شود، یا بیش از حد رشد کند. طغیان زمانی اتفاق میافتد که انسان بزرگتر شده و از نظر اخلاقی اهمیت بیشتری پیدا میکند و بعد شروع به ذوب کردن خاطرات گذشته میکند و مشکلات روحی او برطرف نمیشود. من خیلی خوشحالم که باید کار کنم زیرا وجدانم مرا عذاب داده است.
چگونه وجدان را در افراد پرورش دهیم؟
مطمئناً پدران موظفند به این فکر کنند که چگونه یک مرد خوب را به دست آورند، زیرا ما می دانیم که وجدان چیست و چگونه از آن به درستی سود ببریم. سبک های تدریس زیادی وجود دارد و از افراط و تفریط مانند ظلم و سهل انگاری شدید صحبت می کنند. فرآیند قالب گیری قطعات مهم داخلی بر اساس حداکثر اطمینان در استخوان ها است. اگر قرار باشد کودک بفهمد چه کاری می توان کرد و چه کاری را نمی توان، مرحله توضیح اهمیت زیادی دارد.
به محض اینکه شخص وجدان پیدا کرد، شروع به قلدری افراد بالغ می کند، آنگاه اصل عمل تضعیف می شود. برای شروع، باید فکر کنید و تحلیل کنید که کدام تصمیم خوب و کدام بد است. وارتو این دلیل و میراث را شناسایی می کند. برای درک اینکه وجدان چیست و چگونه می توان این مهربانی را در خود ایجاد کرد، روانشناسان توصیه می کنند که امروز روی یک چیز مثبت کار کنید، که می توانید با احترام و الزام خود را تحسین کنید.
برای خود یک قانون بگذارید - اول از همه آن را خوب بشویید و در نهایت پیروز خواهید شد. برای اینکه با کوچکترین اشتباهی عذاب ندهید، پخش این کلمه مهم است. فاهیوتسی از خواندن و آگاه کردن مردم در مورد نحوه کار برای درک آشتی های جاری خرسند است. وجدان عمل کردن به این معنا نیست که همه چیز را فقط برای غایبان انجام دهید و اصول و اولویت های مهم زندگی را فراموش کنید. در حقیقت، شما می توانید به نتیجه ای برسید که همه شرکت کنندگان را راضی کند.
وجدان نوعی غریزه معنوی است که به وضوح و واضح تر، خوب را از بد، از عقل کمتر متمایز می کند. کسی که از صدای وجدان پیروی کند به سزای اعمال خود نمی رسد.
در نامه شریف به وجدان قلب نیز گفته شده است. در خطبه ناگیر، عیسی مسیح وجدان را شبیه به « اوکی” (چشم)، با کمک هر شخصی که جایگاه اخلاقی خود را توسعه دهد (متی 6:22). خداوند هنوز وجدان را مانند " سوپرنیک«قبل از اینکه در برابر قاضی بایستند، مردم باید با آنها آشتی کنند (متی 5:25). این نامگذاری ادامه دار قدرت وجدان را نشان می دهد: تعمیر اپرابه مردم پوسیده و نامیرهای ما.
شواهد خاص ما نیز ما را به این واقعیت تبدیل می کند که این صدای درونی که وجدان نامیده می شود با کنترل ما مطرح کنیدو خودش را می بیند وسط، کنار شوهرمان. همانطور که نمیتوانیم کارهایی را که انجام دادهایم، گرسنه باشیم یا انتخاب کردهایم، اگر خسته باشیم، جبران کنیم، نمیتوانیم کارهای خوبی را که انجام دادهایم جبران کنیم، اگر وجدان داشته باشیم که چه چیزی را به ما بگوییم. انجام داده اند.
وجدان در نامه مقدس
اراده خدا از دو طریق برای مردم شناخته می شود: اول از طریق ذات قدرتمند درونی آنها و از طریق دیگر از طریق مکاشفه یا مکاشفه توسط خدا و خداوند تلقین شده عیسی مسیح و نوشته های انبیا و رسولان. اولین راه اطاعت از اراده خداوند درونی یا طبیعی و دیگری بیرونی یا ماوراء طبیعی نامیده می شود. اولی ماهیت روانی دارد و دیگری ماهیت تاریخی.
درباره منشأ قانون درونی، طبیعی و اخلاقی، ap. پولس می گوید: اگر مشرکانی که به شریعت بی احترامی نمی کنند، از شریعت نمی ترسند، پس بدون اینکه از شریعت بی اعتنایی کنند، خود شریعت هستند تا آنچه را که در دلشان درست نوشته شده به شریعت نشان دهند. روم 2:14-15). و بر اساس این قانون که در دل آنها نوشته شده است، وسط مردمان بت پرست مستقر شدند و قوانین مکتوب شکل گرفت که راهنمای زندگی و الهام بخش آزادی اخلاقی در پوست مردم بود. اگرچه این قوانین و قوانین ناقص بودند، اما بدون آنها بدتر می شد، به طوری که اسوه و افسون در سعادت بشری مستقر می شد. وقتی کمبود غذا وجود دارد، مردم مانند برگ می ریزند, - می گویند خردمندان (App. 11:14).
در مورد وجود قانون طبیعی اخلاق در انسان، پوست باید توسط وجدان او تأیید شود. رسول پس از سخن گفتن از شریعت صحیح که در ذات مشرکان نوشته شده است، می آید: وجدانم را تایید کن(رومیان 2:15). وجدان اساس هر سه نیروی روانی قابل مشاهده است: معلوم، محسوس و اراده. خود کلمه وجدان(دانستن، دانستن)، و این درک اولیه است: وجدان صحبت کرده است، وجدان می داند و وجدان سخن می گوید - برای نشان دادن اینکه وجدان عنصری از دانش دارد. علاوه بر این، وجدان احساس شادی و غم، آرامش و نارضایتی و بی قراری می کند، وجدان با حواس بحث می کند. بیایید تصمیم بگیریم: وجدان اهمیت کمتری دارد، و وجدان کمتر قادر به رشد است، بنابراین می توان وجدان را به اراده برد. بنابراین، وجدان "صدا" است (به قول آنها) که از اتحاد خود هر سه توانایی ذهنی ناشی می شود. این به ارتقای خودآگاهی فرد به ارزش خود و فعالیت مربوط می شود.
وجدان برای فعالیت به همان اندازه که منطق برای فکر مهم است. چون صاحبان قدرت احساس می کنند که درایت دارند، برای شعر، برای موسیقی، برای این موضوع. بعد، وجدان اولین چیزی است که برای انسان فطری است و هر چه باشد تحمیل می شود. بیایید بار دیگر به خداپرستی انسان و لزوم عمل به دستورات خداوند شهادت دهیم. اگر نازنین اوا را در بهشت خورده بود، بلافاصله با سردرگمی خود در بار حاضر شد و توصیه کرد که شیطان فرمان خدا غیرقابل قبول است. ایوا گفت: میوه درختانی که می توانیم بخوریم فقط میوه درختی است که در میان بهشت است، خداوند فرمود آنها را نخورید و به آنها زحمت ندهید که بمیرید.(غرفه 3:2-3). برای همین خیلی وقت پیش درباره وجدان می گفتند: est Deus in nobis پس. در وجدان ما نه تنها جنبه انسانی، بلکه یک جنبه انسانی بزرگتر یا جنبه خدا را درک می کنیم. و به پیروی از سخنان حکیم سیراخ، خداوند چشم خود را بر قلب مردم نهاد (سر. 17: 7). که گوهر قدرت شکست ناپذیر و عظمت وجدان نیات و اعمال صد دل انسان را دارد. با وجدان نمیتوان چانهزنی کرد، مذاکره کرد، یا مذاکره کرد تا خشنود شود: وجدان فساد ناپذیر است. نیازی به بازرگانی و ویسنوکی نیست، تا حس وجدان را احساس کنید: نیازی به صحبت در وسط نیست. فقط به این فکر می کنند که مردم این کار کثیف را انجام می دهند، بلافاصله وجدان خود را روی روزه شان می گذارند و نگهبانی می دهند و آنها را تهدید می کنند. و پس از چنین عمل بد عدالتی، وجدان او را به طرز ناخوشایندی مجازات و عذاب می دهد. بی دلیل نیست که به نظر می رسد مردم را وجدان رهبری می کنند و وجدان را مردم هدایت می کنند. مردم باید به وجدان خود دراز بکشند.
حال و هوا چگونه است؟ پشت اعمال آنها، وجدان تقسیم شده است قانون گذارі قضاوت کردن(مجازات). اولی مقیاس اصلاح اعمال ماست و بقیه نتیجه این اصلاح است. Ap. پاولو قانونگذار را وجدان می خواند چه چیزی را مقایسه کنیمدر مورد رهبران (مشرکان؛ روم. 2:15). و در جای دیگر: من حقیقت را در مسیح می گویم، اشتباه نمی کنم، وجدان من مرا در روح القدس تایید می کند(روم.9:1). آل در St. نوشته بیشتر در مورد سردرگمی قضاوت است. بنابراین آدم پس از سقوط، قابیل پس از برادری، برادران یوسف پس از انتقام از بیگناه - همه آنها عذاب وجدان را در خود احساس می کنند. کتاب دوم پادشاهان در مورد قلب شکسته، سپس. در مورد مرد محکوم ( فصل 24:10 ). در مزامیر داوود بیش از یک بار به شکل مشابهی از انسان اشاره شده است. عهد جدید از کاتبان و فریسیان صحبت می کند که گناهکاری را نزد خداوند منجی آوردند، به طوری که بوی تعفن یکی پس از دیگری شروع شد. وجدان پیچ خورده(در 8: 3). در پیام رسان های St. پطرس و پولس، در مکان های وجدان، قضاوت در مورد وجدان ضروری تر است. چه پاداش یا تنبیه می کند.
منشأ وجدان انسان چیست؟ تکه ای از وجدان صدای طبیعی است که می توان آن را در ذات یک فرد احساس کرد که ارتباط نزدیکی با کل ساختار روح یک فرد دارد که به دلیل رشد اخلاقی آن است - در پرتو نحوه زندگی gal_ داستان ها . این ایده توسط کشیش تأیید می شود. پیسانیام. داستان The Confidence ممکن است قصد داشته باشد که قانون را به وضوح آشکار کند، و علاوه بر این، بهره مندی از دانش قدرتمند مردم است. Ap. پاولو رشد خرد اخلاقی را در فرد تشخیص می دهد و این را زمانی تشخیص می دهد که: کوژن که با شیر زندگی می کند، سخنان حقیقت را نمی داند، زیرا غذا وجود ندارد. محکم و قدرتمند، بیایید به ته آن کسانی که به نظر می رسد به پراکندگی خیر و شر عادت کرده اند بپردازیم.(عبرانیان 5:13-14); و بیشتر: و از این دنیا راضی نباش، بلکه ذهنت را به چیزهای جدید تبدیل کن، تا بدانی که اراده خداوند نیکو، پسندیده و کامل است.(روم. 12:2). رشد وجدان کامل هم در روشن شدن ذهن و هم در تقویت اراده است. سوورا عدالت، زوکرما - عشق به حقیقت و سهولت اعمال عملی با دانش نظری، - محور پایه اصلی وضوح، تیزبینی و ذوق وجدان (وجدانی بودن). و دیگر ویژگی های اضافی عبارتند از: نصب پدران، صدا و لب به لب از بهترین بخش ازدواج، و سر - کشیش. کلام مکتوب به وضوح و با تمام خلوص خود حقایق اخلاقی را آشکار می کند و به درستی خرد انسان را مخدوش می کند.
از آنجا که وجدان در وضعیت تاریک یک فرد، اعم از عقلانی و اخلاقی، قرار دارد که تحت هجوم وسط، هم فرد متوفی و هم کل مردم که اغلب نگران هستند، مستقر شده است، پس به این دلایل صدای وجدان به گوش می رسد. افراد مختلف به روش های کاملا متفاوت، گاهی اوقات فوق العاده مودبانه. از تاریخ مشخص است که مردم گاهی با اتکا به صدای وجدان خود به بدترین اعمال متوسل می شوند و شرارت های وحشتناکی انجام می دهند. بیایید به عنوان مثال در مورد تفتیش عقاید، در مورد دعوت مردمان بت پرست برای کشتن کودکان و سالمندان ضعیف و غیره به یاد بیاوریم. و در بین ما اغلب پیش می آید که یکی از ما با وجدان آرام به گونه ای عمل می کند که وجدان دیگری را متزلزل می کند. ببینید، وجدان یک فرد می تواند در زمان های مختلف متفاوت صحبت کند. معلوم می شود که همه وجدان ندارند، با این حال، صدای آن می تواند درست و دروغ باشد، و از راه های دیگر. تام بالا پولس در پیام خود به قرنتیان در مورد آلمانی ها و ترحم وجدان ها، در مورد وجدان بت ها و غیره صحبت کرد. وجدان، که بت ها را برای کار قدرت می شناسد (اول قرنتیان 8: 7، 13). بعد، نمیتوانیم این عقیده را بپذیریم که وجدان مردم انتقام گرفتن از «قانون اخلاقی جدید و سازمانیافته، اما انتقام جدید و همیشگی» و بنابراین در موارد فریبکاری و اخلاقی است. سووانیا، دیگر از آن غافلگیر نخواهم شد، وجدان هایی هست که رحمت، نگرانی تو را درک کند و به دورترین راه برود.
تاریخ زندگی مردمان بت پرست و وحشیانه آنها قبل از مسیحیت این نظر را تأیید نمی کند. تاریخ هم در مورد احکامی صحبت می کند که همه ملت ها از دستورات یکسانی برخوردار نیستند و هم در مورد آنهایی که در دوران بت پرستان وحشیانه، مسیحیت در سمت راست به جای وجدانشان محدود به حدس زدن درباره آنها نبود. در ذات بت پرست اهمیت و استرس کار وجود داشت، هجوم مستمر و بی دردسر همه دانش او. بنابراین مبارزه مبلغان با ذبح کثیف و خراج چندان آسان نیست، گویی این نظریه درباره وجدان درست است. اما این مبارزه ممکن است، نتیجه می دهد و مشرکان در برابر مسیحیت وحشیانه می شوند. و این نشانه آن است که همه مردم این فرصت را دارند که سردرگمی خود را اصلاح کنند و سخنان صحیح و پاکیزه بیان کنند. پوست انسان تصویر و تشبیه خداوند است.
صداقتیا چیز دیگر رحمت، شبهه و شبهه (بی قدرتی) - محور قدرت وجدان تشریعی. قضاوت چیزی است که ما آن را سردرگمی می نامیم آرامیا چیز دیگر بی قرار، آرام و مضطرب، غمگین و دردناک. در کشیش نوشته ای که در آنجا وجود دارد، وجدان خوب، پاک، بی آلایش یا وجدان بد، شریر، آلوده، سوخته نامیده می شود. قبل از سنهدرین یهودی، St. پاولو از این که هست خوشحال است من تا امروز با وجدان در پیشگاه خدا زندگی می کنم(اعمال رسولان 23:1). Ap. پترو از مادر مسیحی التماس می کند بیایید وجدان پاک داشته باشیم تا کسانی که زندگی خوب شما را در مسیح تحقیر می کنند، با تهمت زدن به شما به عنوان بدکار، شرمنده شوند.(اول پطرس 3:16 و 21). در پیام به یهودیان، ap. پاولو این احساس را بیان می کند که ما وجدان خوبی داریم، زیرا در این مورد باید صادقانه رفتار کنیم(13:18). وین مادرش را تنبیه می کند راز در وجدان پاک(اول تیم. 3:9). من خودم برای حفظ یک وجدان پاک در برابر خدا و مردم تلاش می کنم(اعمال رسولان 24:16)، با خود صحبت کنید. رسول در پیام آور به عبرانیان، هنگامی که می خواند، وجدان را بد و شریر می خواند. با قلبی گسترده شروع کنید، با ایمانی تازه، پاشیدن [خون مسیح] که قلب را از وجدان شریر پاک کرد.. (عبرانیان 10:22). در پیام آور پیش از تیطوس، رسول هنگام صحبت در مورد مردم، وجدان را "نجس" می نامد: ذهن و وجدان آلوده شده است. به نظر می رسد که آنها خدا را می شناسند، اما به نظر می رسد که آنها در سمت راست هستند، مایع و تسلیم ناپذیر و ناتوان از انجام کار خیر.(تیطوس 1:15). اسپالنیمیو در وجدان رسول اینها را می خواند بلندگوهای دروغین، از طریق یاکیخ در بقیه ساعات، با شنیدن روح بیماران و گرفتاران، از روی ایمان عمل کنید.(اول تیم. 4:1-2). کبد در اینجا نشانه دردناک احساس گناه است.
وجدان به دلیل قدرت و انرژی آن عامل تعیین کننده یا دقیق. انگار وجدانش بی اعتماد است. او بر افرادی مسلط است که قادر به رنجش هستند و به روش های پاکسازی از گناهان اعتماد ندارند. در زیر هجوم اعتیادها و هیاهوی دنیا، وجدان اغلب برای انسان کمی پست می شود و خفه می شود. همانطور که صدای وجدان اغلب خاموش می شود، به طور فزاینده ای ساکت می شود، وجدان بیمار می شود، می میرد و این روند به مرگ وجدان ختم می شود. اردوگاه وظیفه شناسی
خوب، وقتی در مورد وضعیت وجدان صحبت می کنیم، بدون تردید، فقدان قدرت مجازات وجدان را در افراد درک می کنیم. بی احترامی به همه قوانین و حقوق الهی و انسانی، زوال عقل اخلاقی. طبیعتا طوفان اعتیاد و هیاهوی این دنیا می تواند صدای کیفر وجدان را خاموش کند. و در این صورت وجدان که قضاوت است در انسان دیده می شود. وان همچنین در استیصال پنهانی، مالیخولیا، آس و ناامیدی نشان داده شده است. و اگر اعتیادها و هیاهوی دنیا فروکش کند (که در طول زندگی و مخصوصاً قبل از مرگ پاک می شود) آنگاه وجدان شیطانی با تمام قساوت به سراغ انسان می آید. این امر همچنین بیقراری و ترس را در فرد نمایان می کند و آگاهی بیشتری نسبت به پرداخت آینده دارد. قابیل، شائول، یهودا، اورستس می توانند به تصویر تبدیل شوند. پس وجدان یا تسلی دهنده است یا عذاب دهنده.
ما همه قهرمانان را از کتاب مقدس آوردیم، همانطور که وجدان بشری ایستاده است. من فقط یک مکان را از مسنجر از دست دادم. پولس به قرنتیان؛ این چنین میخواند: وجدان ذهن خود شخص نیست، بلکه ذهن دیگری است. آینده آزادی من که توسط وجدان دیگران قضاوت شود چیست؟ (اول قرنتیان 10:29). در این عبارت، وجدان یک موجود فردی است: این بدان معناست که هر شخصی فقط برای خود وجدان دارد. یعنی باید مواظب باشم که صدای وجدانم را برای دیگران در حد قانون بلند نکنم و در نتیجه به وجدانم آسیب نرسانم. من موظفم احترام و رضایت را هم مقدم بر جمع شاهانه خودم و هم بر وجدان دیگران قرار دهم.
ماهیت وجدان
وجدان یک قانون اخلاقی مقدس است
مظهر وجدان شهادت دادن به راستگویان است، چنانکه نازل شده است، خداوند حتی در زمان خلقت انسان در اعماق جانش خمیده است. تصویر مشابه(غرفه 1:26). مرسوم است که به وجدان زنگ بزند با صدای خدا در میان مردم. به عنوان یک قانون اخلاقی، ما مستقیماً روی قلب یک شخص می نویسیم، وجود ندارد در همه مردم، صرف نظر از سن، نژاد، تحصیلات و رشد آنها.
مدتها پیش (انسانشناسان) که به بررسی منشأ و منشأ اقوام و اقوام دیگر میپردازند، گواهی میدهند که تا کنون کسی از وحشیترین قبیله پیدا نشده است که با مفاهیم آنها و سایر مفاهیم درباره خیر و شر اخلاقی بیگانه باشد. علاوه بر این، بسیاری از اقوام نه تنها برای خوبی ارزش زیادی قائل هستند و به بدی میل می کنند، بلکه در نظرات خود در مورد جوهر هر دو اتفاق نظر دارند. ثروتمند است، مانند قبایل وحشی، که به همان اندازه پشت سر مفاهیم خیر و شر خود ایستاده باشد که مردم متمدن بیشترین گناه را دارند. افسانه آن قبایل که در دنیای صداقت زندگی می کنند، از منظری وحشت زده ستایش نمی شود، بلکه در دیگری مشخص شده است که درک اخلاقی آن، باز هم از دیدگاه همه مردم، دشوار است.
سنت در مورد قانون اخلاقی درونی در افراد می نویسد. رسول پاولودر اولین بخشهای پیام خود به رومیان. رسول به یهودیان سرزنش می کند که با علم به کتاب مقدس شریعت الهی، اغلب آن را مانند مشرکان از بین می برند. "شما نمی توانید(نوشته شده است) قانون، دوری از طبیعت قانونی نیست... بوی تعفن را نشان دهید(زیم) «آنچه در دلهایشان به حق شریعت نوشته شده است و وجدان و افکارشان بر آن گواهی میدهد یکی هستند.»(رومیان 2:15). برنامه همانجا پاولو توضیح می دهد که چگونه این قانون وجدان به مردم پاداش می دهد یا مجازات می کند. پس هر انسانی اعم از یهودی و بت پرست در هنگام نیکی احساس آرامش و شادی و خرسندی می کند و از سوی دیگر در انجام بدی احساس بی قراری و اندوه و تنگی می کند. علاوه بر این، مشرکان، اگر بدی را سرزنش کنند یا تسلیم انحلال شوند، در شهود درونی خود می دانند که خداوند آنها را به خاطر این چیزها مجازات خواهد کرد (رومیان 1: 32). در داوری وحشتناک آینده، خدا مردم را نه تنها بر اساس ایمانشان، بلکه با شهادت وجدانشان قضاوت خواهد کرد. آموزش ap به این صورت است. پولس و مشرکان ممکن است دروغ بگویند زیرا قادر به توجیه زندگی با فضیلت خود در برابر خدا نیستند.
وجدان به خوبی و بدی حساسیت زیادی دارد. گویی مردم به گناه مجازات نمی شدند، نیازی به قانون مکتوب نداشتند. وجدان می توانست با همه چیز به درستی با او رفتار کند. نیاز به یک قانون مکتوب پس از پاییز ناپدید شد، زمانی که مردم که از اعتیاد تیره شده بودند، صدای شفاف وجدان خود را از دست دادند. اما در اصل، درست مانند قانون مکتوب، قانون درونی وجدان نیز چنین است، اگر در مورد یک چیز صحبت کنیم: "هر کاری که می خواهید مردم برای شما انجام دهند، برای آنها انجام دهید"(متی 7:12).
ما که صدها سال با مردم زندگی کرده ایم، آشکارا به وجدان مردم اعتماد بیشتری داریم، نه به قوانین و قوانین مکتوب. حتی اگر نتوانید هر بدی را ردیابی کنید، گاهی اوقات از همان قانون توسط قضات ناعادل استفاده می شود - "آنچه اتفاق افتاد: به هر کجا که چرخیدید، آنجا بیرون آمد." وجدان برای انتقام از قانون ابدی و تغییر ناپذیر خداوند است. بنابراین، تعاملات عادی بین افراد تنها تا زمانی امکان پذیر است که افراد وجدان خود را از دست بدهند.
درباره حفظ پاکی وجدان
"قلب شما به بهترین وجه حفظ می شود، زیرا زندگی هدف جدیدی دارد"(امثال 4:23). با این سخنان، نامه شریف مردم را به مراقبت از پاکی اخلاق دعوت می کند.
افسوس که آنها افراد گناهکاری هستند که از سردرگمی خود گیج شده اند. چه بگوییم برای همیشه برای خوشبختی نه! مزیت بزرگ مسیحیت نسبت به ادیان دیگر در این است که راه را باز می کند و پول می دهد به سمت بیرونپاک کردن وجدان.
این راه این است که گناهان خود را با توبه در پیشگاه رحمت خدا بیندازید و قصد دارید زندگی خود را برای زندگی بهتر تغییر دهید. خدا ما را به خاطر پسر یگانه خود می بخشد، کسی که بر روی صلیب برای گناهان ما قربانی پاکسازی کرد. در آیین مقدس، و سپس در آیین های اعتراف و اشتراک، خداوند وجدان شخص را «پیش از آنکه بمیرد» کاملاً پاک می کند (عبرانیان 9:14). چرا این مناسک اینقدر اهمیت دارد؟
علاوه بر این، کلیسای مسیح دارای آن قدرت سرشار از فیض است که به وجدان این توانایی را می دهد که وضوح و وضوح مظاهر را کاملاً درک کند. «خوشبختان دلشان پاک است، زیرا بوی تعفن خدا را غارت میکند».. از طریق یک وجدان پاک، خداوند روشن شروع به عمل می کند، زیرا او افکار، گفتار و اعمال مردم را انجام می دهد. نوید عنایت خداوند در کنار آن پربرکتان است. او نه تنها توبه می کند و خود را از نظر روحی آشتی می دهد، بلکه نجات افرادی را که به سوی او جمع می شوند نیز در آغوش می گیرد (قدیس های سرافیم ساروف، جان کرونشتات، پیر امبروز از اپتینا و سایر افراد صالح را بشناسید).
به طور کامل، سردرگمی خالص منبع شادی درونی است. افراد با قلب پاک، آرام، صمیمی و مهربان هستند. افرادی با قلب های پاک از قبل سعادت پادشاهی را در زندگی خود احساس می کنند!
قدیس می گوید: «با عظمت حکومت نکنید. جان کریستوم, - «این نه سکه های زیاد، نه وسعت توانایی، نه قلعه بدن، نه سفره مجلل، نه یک جامه غنی، نه دیگر دستاوردهای انسانی است که رضایت و شادی را به همراه دارد. اما این ثمره رفاه معنوی و وجدان خوب نیست.»
تسخیر وجدان چیست؟
این شر اول می آید، مردم آن را به عنوان خشونت [داخلی] احساس می کنند، نگران می شوند. با ارتکاب دوباره همان گناه، احساس زشتی کمتری خواهید داشت و همچنین مقصر خواهید بود. او بی احترامی می کند و به گناه ادامه می دهد، وجدانش سخت شده است.
شیطان غالباً توجیه گناهان را می داند و به جای این که بگوید: «این را به دست آوردم تا بر شکم غلبه کنم»، در واقع با خود اعتراف می کند: «این را به دست آوردم تا بزرگتر را شرمنده نکنم». وین دکمه تنظیم را روی فرکانس دیگری می چرخاند تا اشتباهات خود را نپذیریم. یک زن که برای اعتراف به اعتراف کننده خود آمده بود، بی اختیار گریه کرد و همان عبارت را تکرار کرد: "من نمی خواستم او را بکشم!" اعتراف کننده او را آرام کرد: «گوش کن، همان طور که توبه توبه است، در خدا نیز آمرزش گناه است. ادجه وین دیوید را شکست داد و توبه کرد.
شادی ها گناهان را می پوشانند، آنها را کنار می زنند و در وسط به کار خود ادامه می دهند. به این ترتیب انسان به افکار خود احترام نمی گذارد و در نتیجه شروع به سخت شدن می کند و آرام آرام دلش شور می شود. و آنگاه شیطان برای همه می داند که حق با اوست: «إِنَّ الْحَقِّ إِلَّا أَنْ أَذْبَیًا...» اما چنین شخصی آسوده خاطر نیست، پس از راندن اخگر، اختلاف را نمی بندد. شما احساس بی قراری می کنید، هیچ نور درونی یا سکوتی وجود ندارد. شما در عذاب بی پایان زندگی می کنید، رنج می برید، و نمی توانید بفهمید دلیل همه چیز چیست، زیرا گناهان شما برای وحشی که به اعماق رانده شده است، آشکار می شود. چنین فردی نمی فهمد که او به خاطر گناهی که کرده است رنج می برد.
وجدان در روانشناسی
روانشناسی به تأثیر قوای وجدان و دیگر نیازهای معنوی افراد می پردازد. روانشناسی میکوشد دو نکته را مشخص کند: الف) وجدان، نیروی طبیعی انسان، که از آن رایج است، چیست، حاصل الهام و الهام از آن ذهنهای زندهای است که انسان از آن شکل گرفته است؟ ب) وجدان چیست که عقل را آشکار می کند و اراده مردم را حس می کند یا با نیروی مستقل عمل می کند؟
اهمیت احتیاط در مورد تجلی وجدان در یک فرد، ما را متقاعد می کند که وجدان هیچ ارتباطی با رشد غرایز جسمانی یک فرد، یا مهمتر از آن، یک رفتار ناخودآگاه ندارد.
به عنوان مثال، کودکان به اندازه ای که با بزرگسالان درگیر هستند، وجدان نشان می دهند. اگر غرایز جسمانی به وجدان حکم میکرد، آنگاه وجدان مردم را تشویق میکرد تا در آنچه میبینند و میپذیرند کار کنند. در مقابل، وجدان اغلب افراد را وسوسه می کند که در مواردی که برای آنها نامرئی و غیرقابل قبول است کار کنند. گویی بدکاران بدون عقوبت عذابی نکشیده اند و گویی نیکوکاران در این زندگی لحظه ای سزاوار ستایش هستند، گویا وجدان عصاره عدالت است. در اوایل، پوسته ها برای اقلام خود پرداخت را پس می گیرند. چرا برای افراد ثروتمند قانع کننده ترین دلیل برای رحمت خدا و جاودانگی روح وجود صدای وجدان در مردم است.
چه رابطه متقابلی بین وجدان و نیروهای دیگر انسان، با ذهن، احساس و اراده او وجود دارد، می فهمیم که وجدان فقط این نیست که به مردم درباره کسانی که از نظر اخلاقی در خودشان خوب و بد هستند، بگوید، بلکه گواترخوب کار کردن و بد کار کردن، همراه با کارهای خوب که به نظر شادی و خشنودی است، و کارهایی که شرورانه هستند - تقریباً مانند زباله، ترس، و آشفتگی روحی، اجتناب ناپذیر است. این مظاهر وجدان جنبه های شناختی، حساس و ارادی را آشکار می کند.
البته، بدون دلیل نمیتوانیم اعمالی را که از نظر اخلاقی خوب است و سایرین را که از نظر اخلاقی بد هستند، تشخیص دهیم. ما این قدرت را داریم که هم اعمال خود و هم اعمال دیگران را، چه معقول یا بد، مفید یا بی ارزش، خوب یا بد، و غیره بدانیم. گاه و بیگاه ذهن را تحریک می کند تا سودآورترین امکانات را در مقابل اعمال نیک قرار دهد، اولی را قضاوت کند و بقیه را ستایش کند. در برخی از امور انسانی نه تنها مزایا و محاسبات را مانند محاسبات ریاضی اضافه می کند، بلکه یک ارزیابی اخلاقی از فعالیت ها نیز ارائه می دهد. سرازیر شدن وجدان به کمک استدلال های اخلاقی که در اصل مستقل از هر چیز دیگری است، به چه معناست؟
به جنبه ارادی تجلی وجدان می پردازیم، می دانیم که اراده خود اختیار انسان برای انجام چه کاری است، اما اختیار افرادی را که کار می کنند مجازات نمی کند. اراده انسان، تا آنجا که در خود و در دیگران می دانیم، غالباً با نیروهای قانون اخلاقی مبارزه می کند و سعی می کند از کایادانی که می فشارد بگریزد. اگر اراده وجدان نشان می داد، دیگر اراده انسانی وجود نداشت، دیگر نیازی به چنین مبارزه ای نبود. تیم گاهی اوقات به اخلاق اجازه می دهد که به طرز دیوانه کننده ای اراده ما را کنترل کند. شما می توانید از گزینه های خود کنار بکشید، آزاد باشید، یا می توانید از آنها فرار کنید. علاوه بر این، اراده تسخیر نشده وجدان نمی تواند بدون عواقب برای او بگذرد.
صادقانه بگویم، جنبه حساس وجدان را نمی توان ذات حساس قلب انسان دانست. دل پذیرنده ها با غیر مقبول ها فرق می کند. گاهی اوقات با از بین رفتن اخلاق، دردهای شدید روانی همراه می شود که قلب انسان را می شکافد که به هیچ وجه نمی توانیم بر آن غلبه کنیم، گویی تلاش و کوشش نکرده ایم. شکی نیست که کیفیت حساس وجدان را نمی توان مظهر حساسیت عادی دانست.
Epitema: چهره هایی برای بد وجدان
فیلم هایی درباره وجدان:
راخونوک عصر نیست. در هفدهم چهارشنبه مشاهده شد. ایمان و وجدان
در مورد وجدان
چگونه سردرگمی خود را بیدار کنیم؟
مقوله ای از اخلاق که مشکلات اخلاقی را پوشش می دهد. خودکنترلی، توانایی افراد برای تنظیم مستقل دستورات اخلاقی خود، یادگیری از آنها و ارزیابی اعمال آنها. در یونان باستان اسطوره شناسی S. فوق العاده را رد می کند. به نظر می رسد که این تصاویر مربوط به ارینیا، الهه نفرین، انتقام و مجازات است که به تحقیق و مجازات بدکاران می پردازد، و همچنین به عنوان خیرخواهان (اومنیدس) عمل می کند که به طور کامل توبه کرده است. در این مورد، مشکل S خاص برای اولین بار توسط سقراط مطرح شد که به هسته اصلی اخلاق احترام می گذاشت. قضاوت شخص، خودشناسی اوست (یونانی باستان ??????????، Yak و lat. conscientia، به معنی S.، و دانش). در این شکل، سقراط از رهایی فرد از قدرت جنون آمیز بر او حمایت می کرد. و سنت های خانوادگی با این حال، در ساعت جدید، رده S. اهمیت زیادی در این وضعیت به خود می گیرد، که باعث تحریک روند تخصصی شدن در بین دولت های فئودال، اصناف و کلیساها شده است. مقررات تحت توسعه بورژوازی. vіdnosin. یکی از مراکز تغذیه برای شخص خاص س. در ایدئولوژی اصلاحات (ایده لوتر در مورد کسانی که صدای خدا را در ذهن هر مؤمنی حضور دارند و آنها را مستقل از کلیسا حمل می کنند). فلسفه ماتریالیست ها قرن 17-18. (لاک، اسپینوزا، هابز، سایر مواد قرن 18)، با درک شخصیت ذاتی S.، آنها در ازدواج خود مورد احترام هستند. تحصیلات، زندگی و علایق فرد. بین بیان این اهمیت، بوی تعفن، قاعدتاً به توهم نسبیتی اس لاک می رسد، مثلاً به نظر می رسد که «... همانطور که ما به مردم مانند بوی تعفن نگاه می کنیم، مهمتر است که در یک مکان وجود دارد یک علامت Yut dokoriv ". وجدان ها، از طریق فقدان دیرینه ایده ها، که دیگران برای آینده به آنها احترام می گذارند» (برگزیده آثار فلسفی، ج 1، م.، 1960، شماره 99). ایده مشابهی توسط گلباخ بیان شده است (فصل « «سیستم تولد»، M.، 1940، ص 140). شخصیت خجالتی، ترسو در مورد «چه کسی ازدواج و ازدواج را به طور کلی القا می کند (اگرچه مربیان منکر این نیستند که S. حق ویژه بودن است. گلباخ تعریف می کند. S. به عنوان یک ارزیابی، "... ما از روح خود به اعضای خود می دهیم" - "کیشنکوف" الهیات "من"، 1959، ص 172 در مقابل، اخلاق ایده آلیستی ایده فردیت خودمختار را توسعه داد که، صرف نظر از ازدواج، به معنای قانون اخلاقی است. . درون خود نقب کن و در سکوت احساسات به صدای وجدان خود گوش کن» («درباره هجوم علوم به علوم طبیعی»، سن پترزبورگ، 1908، ص 56). ایده خودمختاری خاص بودن در نهایت منجر به توهم پیشینی S. Kant شد فیشته، زیرا معیار اخلاق، «من خالص» است و نظم بخشیدن به اقتدار خارجی - فقدان وظیفه شناسی: برای مثال، سارتر به تعریف «کاملاً آزاد» احترام می گذارد ایده فردی به عنوان معیار اخلاق، با در نظر گرفتن «بد ایمانی» مردم به مبنای معیارهای عینی، از دیدگاه هگل، «حقیقت خود را در بر می گیرد». یعنی تا حدودی از سردرگمی تو بیرون می آید. بنابراین، هگل اشاره می کند که S. اثربخشی خود را فقط از «خودشناسی زاگالی» می گیرد نه از «طبقه متوسط زاگال» (ازدواج) که در آن مردم وجود دارند (بخش Soch., T. 4, M., 1959، صص 339-52). اعتراض به تشخیص اولویت ازدواج. هگل معرفت به امر خاص را عینی و ایده آلیستی به عنوان عالم امر مطلق تعبیر می کند. روح، مانند هیچ حد وسط. معلوم می شود که فرد به دین احترام می گذارد: «البته وجدان بر شریعت برتری دارد و هر جای دیگری، نبوغ اخلاقی را مکلف می کند که بداند ندای باطن محفوظ است، علم اول صدای الهی است... این نفس. -خدمت ساخته شده الهی در همان ساعت است، در اصل بندگی الهی به کمال می رسد...» (همان، ص 351-52). فوئرباخ ماتریالیسم را می شناسد. توضیح اینکه اس. با صدای درونش خود را به مردم معرفی می کند و در عین حال با صدایی که فرا می رسد، وارد یک سوپرچکا با فرد می شود و رئیسش را قضاوت می کند. او S. را «خود دیگر» یک شخص مینامد، اما اشاره میکند که این تغییر من شبیه خدا نیست و «مسیر شگفتانگیز خودسازی» را سرزنش نمیکند. "بو، به عنوان عضوی از این جامعه، از این مردم، از این دوران، من در وجدان خود هیچ قانون کیفری خاصی ندارم... من فقط در چیزی که کمتر متفاوت است به خودم احترام می گذارم ... یا ممکن است بپذیرید من، انگار از اعمال من خبر داشتی، یا خودت تبدیل به ابژه عمل شدی، که سزاوار رد شد. مشارکت ایدئولوژیک. - انشا، نیژ برای غیرممکن، برای ضعیف - انشا، نیژ برای کسی که مخلوق است فکر کند. 140) Dzherela kolіzії ویژه S. آهنگ در پایان rakhunku در اجتماعی فوق العاده، به طوری که آنها در غیر این صورت گرامی داشتن خاص و درگیر در دانش آن از موسسات و، به طور کلی، قرار دادن یک فرد خصوصی در مقابل نیاز به انتخابی قدرتمند، جایگزینهایی برای آن، و این مسئلهی S خاص او را تشکیل میدهد. به این معنا که پس از درک سخنان لنین، «ایده جبرگرایی، که ضرورت امور انسانی را تعیین میکند، چیزی از ذهن، وجدان نمیداند. از افراد، یا ارزیابی اعمال آنها» (Oc., Vol. 1, p. 142) خصلت خاص S. را مسدود نمی کند، این تغییر را بیشتر آشکار می کند: هرچه مشارکت ها بیشتر شود. توسعه خاص بودن، فعالیت اجتماعی و اطلاعات، نقش بیشتری در زندگی اس. در حقیقت، در دنیای سختگیری، این امر مستلزم یک اصل قانونی بود که بهعنوان جایگاه اخلاقی، بیگام عمل کند. هجوم، و این هجوم خود به طور فزاینده ای با دستورات S خاص سازگار است. «... در موارد انسانی، مجازات چیزی بیش از جنایتی نخواهد بود که به خود فرد تحمیل می کند... برای مثال، افراد دیگر به دلیل مجازاتی که بر خود تحمیل می کنند، جنگجویان طبیعی خواهند داشت...» (مارکس ک. و انگلس اف، آثار، چاپ دوم، ج 2، ص 197). روشن: Vіdmіnnе تعیین شده است
Nepovne vyznachennya ↓
در قدیم فلاسفه و حکما در مورد این صدا می گفتند: ستارگان چگونه هستند و طبیعت او چیست؟ قتل عام تئوری ها و تئوری ها صورت گرفت. وجود این صدا در آغاز «ساعت جدید» مشکلات خاصی را برای فیلسوفان ایجاد کرد، مانند چگونگی بیرون کشیدن جوهر مادی مردم و تسخیر روح.
داروینیسم هایی وجود داشتند که تأیید می کردند که وجدان احساس می کند که اثری وجود خواهد داشت. مهم است که سخنان هیتلر را مطرح کنیم، که ظاهراً یکی از مروجین داروینیسم اجتماعی بود (به دلیل قوانین انتخاب طبیعی و مبارزه برای زندگی، که به دنبال اظهارات چارلز داروین است، من در حال گسترش هستم. ازدواج انسان): "من مردم را از واهی خوارکننده ای به نام وجدان رها می کنم". و هیتلر نیز اظهار داشت: "وجدان سرنخ یهودیان است."
روشن شده است که دستیابی به درک روشن مظاهر معنوی بدون رها کردن کمک غیرممکن است. تنها خداوندی که به طور دقیق ماهیت پدیده های معنوی را می داند می تواند آنها را برای مردم آشکار کند.
پوست انسان با ندای درونش که وجدان نامیده می شود شناخته می شود. پس از کجا باید شروع کنیم؟
Dzherelo به صدای وجدان - جوهر خوبی طبیعت (روح) یک شخص است.خدا قبلاً تصویر و تشبیه خود را در اعماق روح انسان آفریده بود (بوث 1:26). به این میگن وجدان با صدای خدا در میان مردم. از آنجایی که یک قانون اخلاقی است که مستقیماً در قلب یک شخص نوشته شده است، برای همه افراد صرف نظر از سن، نژاد، تحصیلات و رشد آنها اعمال می شود. که در آن وجدان از «حسادت انسانی» قدرت کمتری دارد، موجودات ضعیف تر از غریزه خود هستند.
دانش ویژه ما همچنین ما را متقاعد می کند که این صدای درونی که وجدان نامیده می شود تحت کنترل ما است و خود را مستقیماً خارج از زندگی ما بیان می کند. همانطور که نمیتوانیم کارهایی را که انجام دادهایم، گرسنه باشیم یا انتخاب کردهایم، اگر خسته باشیم، جبران کنیم، نمیتوانیم کارهای خوبی را که انجام دادهایم جبران کنیم، اگر وجدان داشته باشیم که چه چیزی را به ما بگوییم. انجام داده اند.
وجدان جوهر انسان برای تشخیص خیر و شر، اساس اخلاق انسانی است.
انحطاط وجدان
سردرگمی انسانی تنها چیزی نبود که از ابتدا روی داد. قبل از سقوط، مردم به طور همزمان با خود خدا عمل می کردند که با فیض او در روح انسان ساکن است. روح انسان از طریق وجدان پیامی از خداوند دریافت می کرد که به آن صدای خدا یا صدای روح انسان می گویند که توسط روح القدس خدا منور می شود. عمل صحیح وجدان تنها از طریق تعامل نزدیک با فیض الهی روح القدس امکان پذیر است. این وجدان انسانی بود قبل از پاییز.
با این حال پس از سقوطوجدان هجوم اعتیادها را تشخیص داد و صدای آن با اعمال فیض الهی شروع به فروکش کرد. این رفتار باعث ریاکاری و توجیه گناهان انسان شد.
گویی مردم به گناه مجازات نمی شدند، نیازی به قانون مکتوب نداشتند. وجدان می توانست با همه چیز به درستی با او رفتار کند. نیاز به یک قانون مکتوب پس از پاییز ناپدید شد، زمانی که مردم که از اعتیاد تیره شده بودند، صدای شفاف وجدان خود را از دست دادند.
تجدید عمل صحیح وجدان تنها تحت فیض روحانی روح القدس امکان پذیر است، که تنها از طریق اتحاد زنده با خدا حاصل می شود، که با ایمان به انسان خدا عیسی مسیح آشکار می شود.
وجدان خود را دکور کنید
اگر انسان به ندای وجدان خود گوش دهد، می فهمد که برای کسی مشکل است که از قبل به ما بگوید، به عنوان یک قاضی، زرنگ و فساد ناپذیر که همه اعمال و تجربیات یک فرد را ارزیابی می کند. و اغلب اتفاق می افتد که انسان هر چقدر هم که بزرگ باشد، برای دیگران فریاد می زند، اما در اعماق روح یک انسان صدای وجدان را احساس می کند: "این خوب نیست، این گناه است ...". توبتو. انسان در اعماق روح خود این را درک می کند و رنج می کشد، رنج می برد و به دست می آورد. این رنج را "پزشکان وجدان" می نامند.
وقتی نیکی می کنیم، آرامش و آرامش را در روح خود احساس می کنیم و در عین حال پس از ارتکاب گناه، احساس وجدان می کنیم. وجدان را از تحمل عذاب و عذاب وحشتناک بازدارد و می تواند انسان را به حد افراط یا از دست دادن غیرت معنوی برساند، زیرا هیچ راهی برای ایجاد آرامش و آرامش به وجدان از طریق توبه عمیق تر و گسترده تر وجود ندارد.
چیزهای بد مردم را فریاد می زنند: آشغال، ترس، اندوه، احساس گناه و توهین. بنابراین، برای مثال، آدم و حوا، پس از خوردن میوه خراشیده، زباله ها را برداشتند و توافق کردند که با خدا صلح کنند (بوث 3: 7-10). قابیل پس از کشتن برادر جوان خود هابیل، ترسید که مبادا رهگذری او را بکشد (بوث 4:14). شاه شائول که از داوود بی گناه پیروی می کرد، وقتی متوجه شد که داوود برای انتقام، با نجات جان او انتقام شرارت او را خواهد گرفت، مانند زباله گریه کرد (اول سموئیل 26).
ایده اصلی که از سوی خالق می آید این است که ریشه همه رنج ها در جهان این است که وجدان وحشتناک ترین و سخت ترین تجربه برای مردم است.
آل وجدان در اراده آزاد انسان دخالت نمی کند. او به سادگی نشان می دهد که چه چیزی خوب است و چه چیزی بد است، و در سمت راست، مردم اراده خود را به یکی یا دیگری خم می کنند و اطلاعات لازم را از روی وجدان رد می کنند. این انتخاب اخلاقی همان چیزی است که مردم برای آن ایستاده اند.
اگر انسان مواظب وجدان خود نباشد و به آن گوش ندهد، در این صورت «وجدانش با گلوله تفاله پوشانده میشود و گم میشود». گناه اشتباه است و در این صورت اتفاق خاصی نمی افتد. کسی که سنگینی خود را فروکش کرده، صدایش را با مزخرفات و ابر گناه ناپاک فروکش کرده است، اغلب نامیده می شود. بی وجدان. کلام خدا چنین گناهکارانی را افرادی با وجدان سوخته می نامد. وضعیت ذهنی او بسیار شکننده است و می تواند برای روح فاجعه بار باشد.
آزادی وجدان- این آزادی دیدگاه های اخلاقی و اخلاقی یک فرد است (احترام به خیر و شر، صداقت و بی صداقتی، رفتار خوب و بد، رفتار صادقانه و غیرصادقانه و غیره).
در فرانسه اصل آزادی وجدان اولین بار در ماده 10 اعلامیه حقوق بشر و عوام (1789) بیان شد که اساس قانونگذاری دولت فرانسه قبل از انقلاب های بورژوایی را تشکیل می داد. آزادی وجدان در میان دیگر آزادی های بشر در اعلامیه جهانی حقوق بشر که در سال 1948 توسط مجمع عمومی سازمان ملل تصویب شد و در میثاق بین المللی حقوق مدنی و سیاسی در سال 1966 بیان شد. متولد 1981 مجمع عمومی سازمان ملل متحد اعلامیه رفع هرگونه نابردباری و تبعیض بر اساس دین و مذهب را تصویب کرد. به عنوان یک آزادی قانون اساسی، آزادی وجدان در هنر ذکر شده است. 28 قانون اساسی فدراسیون روسیه.
اهمیت (و فایده) آزادی در بعد مسائل دینی در موقعیتهای مختلف تاریخی به شکلهای مختلف برانگیخته شده است. آزادی وجدان با به رسمیت شناختن حق "تغییرات درونی" آغاز می شود. در اینجا مهم است که درک کنیم که آزادی وجدان با آزادی تغییر جایگزین شده است. از نظر قانونی، تحت آزادی وجدان، ما حق شهروندان را برای پایبندی به هر دین یا عدم پایبندی به هیچ دینی درک می کنیم.
با این حال، مفهوم "آزادی وجدان" به طور گسترده درک نشده است. برای تعیین رسمی توانایی یک انسان، از عبارت «آزادی بیان» و از عبارت «آزادی دین» برای نشان دادن امکان دین استفاده خواهد شد. مفهوم "آزادی وجدان" وجدان را به عنوان یک مقوله اخلاقی بی اعتبار می کند، زیرا به شخصیت آن فقدان سفتی و بی ربط اخلاقی القا می کند.
وجدان یک قانون اخلاقی مقدس است
وجدان قانون اخلاقی درونی هر فرد است. واضح است که قانون اخلاقی در ذات مردم نهفته است. به طور خلاصه، عدم درک باور نکردنی در بین مردم در مورد اخلاق وجود دارد. خداوند از طریق این قانون تمام زندگی و فعالیت های مردم را مجازات می کند.
مدتها پیش (انسانشناسان) که به بررسی منشأ و منشأ اقوام و اقوام دیگر میپردازند، گواهی میدهند که تا کنون کسی از وحشیترین قبیله پیدا نشده است که با مفاهیم آنها و سایر مفاهیم درباره خیر و شر اخلاقی بیگانه باشد.
پس هر انسانی اعم از یهودی، مسیحی، مسلمان یا بت پرست، هنگام نیکی کردن، احساس آرامش، شادی و خرسندی می کند و از سوی دیگر، هنگام انجام کار، احساس بی قراری، غم و اندوه می کند. بدی می کند
در داوری وحشتناک آینده، خدا مردم را نه تنها بر اساس ایمانشان، بلکه با شهادت وجدانشان قضاوت خواهد کرد. بنابراین، همانطور که پولس رسول می خواند، مشرکان ممکن است دروغ بگویند زیرا نمی توانند زندگی خوب خود را در برابر خدا ثابت کنند. بنابراین، گناهکاران اعم از مؤمن و غیر مؤمن، آشکارا مسئول اعمال خود هستند. بنابراین، به پیروی از سخنان نبوی مسیح، گناهکاران قبل از پایان جهان، که به داوری عادلانه خدا نزدیکتر شده اند، از زمین می خواهند که آنها را دفن کند و از کوه ها می خواهند که آنها را بپوشانند (لوقا 23:30، اعلام 6:16). زلوچینتس ممکن است از قضاوت انسان دیگری مصون باشد، اما از قضاوت وجدان خود مصون نخواهد بود. به همین دلیل است که قیامت به ما می گوید که وجدان ما، همانطور که همه عدالت ما می داند، به عنوان متهم و متهم ما عمل خواهد کرد.
مواد تهیه شده توسط سرگئی شولیاک
کلیسای تثلیث حیات بخش، مسکو