Što je savjest? Kakva je ovo zabuna? Viznachennya i teepee
SUMLYA
Filozofski enciklopedijski rječnik. 2010 .
Na starogrčkom mitologija S. odbacuje fantastično. Čini se da su slike Erinije, božice prokletstva, osvete i kazne, koje istražuju i kažnjavaju zlotvore, a djeluju i kao dobročiniteljice (eumenide) koje su se potpuno pokajale. U ovom slučaju problem posebnog S. prvi je postavio Sokrat, koji je poštovao srž morala. sud naroda yogo (starogrčki συνείδησις, kao u latinskom conscientia, što znači S., i znanje). U tom je obliku Sokrat zagovarao oslobađanje pojedinca od sulude vlasti nad njim. i obiteljske tradicije. Medjutim tek u času S. budi veliku stvar u svijetu, koja je stvorila osobite značajke među feudalnim državama, cehovima i crkvama. regulacija pod razvojem burž. vídnosin. Obroci o posebnoj osobi S. jedno je od središta. u ideologiji reformacije (Lutherova ideja o onima koji imaju Božji glas prisutan u svijesti svakog vjernika i koji ih nosi neovisno o crkvi). Filozofija-materijalisti 17-18 stoljeća. (Locke, Spinoza, Hobbes, dr. materijalnosti 18. st.), ovjekovječujući S.-ovu domišljatost, razvija se umjesto njih kroz brak. obrazovanje, život i interesi pojedinca. Između iskaza ove važnosti, smrad, kako je riječ o relativističkom mraku S. Lockea, na primjer, čini se da “... kako na ljude gledamo kao na smrad, onda je najvažnije da na jednom mjestu. osjeća se dokumenat savjesti kroz predačka i bezvremena djela, koja druga mjesta poštuju kao vječna« (Izabrana filozofska djela, sv. 1, M., 1960, br. 99). Holbach iznosi sličnu tezu (div. “System of Nature”, M., 1940., str. 140). Relativistička nevjerica S. koja je antifeud među prosvjetiteljima. taj antiklerik. izravnost, koja govori za slobodu posebnog S., ne znači ništa. Svijet S. ima poseban, “unutarnji” karakter, da radi sa svojim predmetom u tijeku uspjeha u cjelini (iako odgajatelji ne poriču da je S. prerogativ posebnosti. Golbach definira S. kao procjenu nku, do-ruyu." .. mi imamo moć dati našim vođama "-" Kishenkov ", M., 1959, str.
Čiji idealistički. razvio ideju autonomne individualnosti, koja, neovisno o braku, znači moral. zakon. Dakle, Rousseau poštuje da su zakoni poštenja “zapisani u srcima svih” i da bi ih upoznali dovoljno je “... ući duboko u sebe i u tišini strasti poslušati glas svoje savjesti” (“ O priljevu znanosti u”, St. Petersburg, 1908, s 56). Kant poštuje samo moral. zakon za racionalnu stvarnost različitu od one koju čovjek sam sebi daje. Ideja autonomije posebnosti dovela je do apriorizma. tlumachenyu S. Za Kanta, S. nema razloga za plivanje. Kozhen, kao moralna suština, je savjest ljudi. Još oštriju ideju o autonomiji posebnosti izrazio je u tom smislu Fichte. skupe jedinice. kriterij morala je S. “čisto ja”, a podređenost k.-l. vanjskom autoritetu – nedostatak savjesnosti. Stoga je individualistički. S.-ovo tumačenje dovedeno je do ekstrema u egzistencijalizmu, u etičkom smislu. čiji koncept zahvaća skrivenu prirodu morala. zakon: npr. Sartre poštuje jedinice. kriterij moralnosti na “apsolutno slobodan” individualni plan, koji razlikuje ljude od “loše vjere” K.-L. objektivni kriteriji
Kritiku relativističkog i subjektivnog shvaćanja S. dao je već Hegel, koji je pokazao nadosjetljivi karakter samog S.-a. Hegel, S. "ima svoju istinu u apsolutnoj izvjesnosti o sebi", "što znači, izlazi iz sebe." To je samopouzdanje S.-a, poticaj “okorjelog pojedinca”, tako da može “uliti... svoju dubiozu” na bilo koje mjesto. Prema tome, kaže Hegel, S. se rađa samo iz “zagalne samospoznaje” “zagalne srednje klase” (muževstva) u kojoj se nalaze ljudi (div. Soch., T. 4, M., 1959, str. 339-52). Prote priznavši prvenstvo brakova. znanje o posebnom, Hegel ga tumači objektivno i idealistički, kao univerzum apsoluta. duh, kao da nema sredine. Dakle, prema informacijama, pojedinac poštuje religiju: „Naravno, savjest ima prednost nad drevnim zakonom i svakom zamjenom, moralno je, što zna da je unutarnji glas apsolutno znanje glas božanskog... Ovo samostalna služba je u isti čas, u biti, božanska služba spavanja..." (ibid., str. 351-52).
Feuerbach poznaje materijalizam. činjenica da se S. javlja ljudima kao glas svoje nutrine i ujedno glasom da kada poziva ulazi u i sudi svome narodu. On S. naziva “drugim ja” osobe, ali također ističe da taj alter ne ide dalje od Boga i ne krivi “čudesan put samogeneriranja”. “Bo, kao pripadnik ovog plemena, ovog naroda, ovog doba, ja nemam nikakav poseban ili drugi kriminalni status... Poštujem sebe samo u onome što ja znam o sebi... ili Ti me možda prihvatiš, kao da si znao za moj rad, ili si sam postao predmetom radnje, što zaslužuje potvrdu« (Izbr. filos. produkcije, T. 1, M., 1955, str. 630).
Marksističko shvaćanje S. otkriva njegovu društvenu narav i pokazuje umove ljudi za život i ideološki uspjeh. položaj. “Republikanac ima drugačiju savjest, rojalist ima drugačiju savjest, glavni ima drugačiju savjest, nemogući ima drugačiju savjest, slab ima drugačiju savjest, onaj koji je nerođen ima drugačiju savjest” (Marx K. , div Marx K. i Engels F., Djela, 6, str. Dzherela Coliseum of Special S. tragove kraja tržišta u društvenim medijima, tako da oni inače ugrađuju posebnost i postaju svjesni toga. Super-vječnost između interesa različitih klasa, između braka. i posebnih interesa, među odrazima društveno-povijes. potrepštine po volji supružnika. institucije i razumni privatni pojedinci stavljaju se ispred pojedinca na vlasti. izbor, alternative i postaviti problem njegove posebnosti je razumjeti Lenjinovu izreku da “ideja determinizma, koja uspostavlja potrebu za ljudskim dijelovima, ne poznaje nikakav razum, nikakvu savjest ljudi, nikakvu ocjenu njihovih postupaka” (Op., T. 1, str. 142). Marksizam ne poriče specifično poseban karakter Z.-a, nego mu otkriva mjesto: što je korisnije. Razvoj individualnosti, društvene aktivnosti i znanja, igra veću ulogu u životu S. U čijim je glavama razvoj individualnosti eliminacija klasno-antagonističkih. iz braka pa s komunističke strane. Pošteno je reći da je krutost svijeta uzela pravni temelj da korak po korak djeluje u skladu s moralom. priljev, a sam taj priljev sve je više u skladu s nalozima posebnog S. I stoga, što je najvažnije, epizode se događaju kroz posebnu svijest pojedinca. “...U ljudskim stoljećima nećemo biti oprezniji od virokoma koji sam sebi navlači krivnju... Drugi ljudi će, na primjer, imati prirodne ratnike zbog kazne koju sami sebi nalažu...” (Marx K. i F. Engels, 2. izdanje, str.
Lit.: Lenjin St. I., O komunističkom moralu, M., 1961; Kant I., Kritika praktičkog razuma, Petrograd, 1908.; Yogo, Osnova za metafiziku morala, M., 1912; Karring R., S. u svjetlu povijesti, Prov. z nomu., Petrograd, 1909.; Kropotkin P. A., Etika, 1. dio, P.-M., 1922.; Hegel R. St. F., Fenomenologija duha, Soch., T. 4, M., 1959, str. 339-61; yogo, Filozofija prava, sv.7, M.-L., 1934; Sartre J.-P., Egzistencijalizam - Tse, M., 1953.; Volchenko L.B., Marksističko-Lenjinsk o S., "VF", 1962, br. 2; Arkhangelsky L. M., Kategorije marksističke etike, Sverdl., 1963.; Berbeshkina Z. A., Problem S. u marksističko-lenjinističkoj etici, M., 1963; Sartre J. P., L'être et le néant, P., 1943.; Revers W. J., Charakterprägung und Gewissen Stimmung., Nürnberg, 1951.; R., Tumačenje kršćanske etike, Ν.Υ., 1956.; Yogo, Moralno i nemoralno društvo, N. Y.-L., 1960.;
O. Drobnitsky. Moskva.
Filozofska enciklopedija. U 5 tomova - M.: Radjanska enciklopedija. Uredio F. V. Konstantinov. 1960-1970 .
SUMLYA
SUMLYA - kvaliteta osobe, kritičko procjenjivanje sebe, prepoznavanje i doživljavanje svoje različitosti od nadležnih - nekonvencionalna obaveza. Fenomenološke manifestacije savjesti uključuju unutarnju emocionalnu nelagodu ("dokori, grižnja savjesti"), koja se čini krivnjom. S kulturno-povijesnog stajališta, ideja i pojam savjesti razvija se u procesu razumijevanja različitih mehanizama samokontrole. Za razliku od straha (autoriteta, kazne) i sestrinstva (koje također izgleda svjesno nedosljednosti ljudi s prihvaćenim normama), savjest se percipira kao autonomna. Povijesno gledano, savjest je ukorijenjena iu sukobu je s njom; od ranih pokušaja svijesti, koja će uskoro odbaciti naziv "savjesni", prepoznati razliku između samog smeća i vidjeti kako je ono posebno "prljavo pred samim sobom" (Demokrit, Sokrat) - svojevrsni exteri koji organizira verziju kontrolnog mehanizma, koji se zove savjest. U starogrčkoj mitologiji ta se funkcija pripisivala Ereni; u “Orestiji” Euripid je protumačen kao “svijest o strahu”. Uglavnom grčki. riječ - sineidesis (συνειδησιζ] - silazi do riječi ουνείδηνατ, koju su zli pobjedili. Isto vrijedi i za latinsku riječ conscientia (što je svojevrsni prijevod s grčkog), a također i za informaciju. Kakve su glasine o ološu zemaljskom i informacijama, vlast naroda ocjenjuje nedostojnom.
U kršćanstvu se savjest tumači kao “sila Božja”, kao znak moralne obveze (Rim 2,15) – ispred naše obveze pred Bogom (1 Pt 2,19). Istodobno, apostol Pavao govori o savjestima kao o izblijedjelim vrijednim spoznajama i samim time prepoznaje da su različiti oni koji slijede različite vjere i savjesti (1 Kor 8,7.10), a savjest će zahtijevati kršćansko pročišćenje (Heb. .9 :14) ), što je uvijek dostižno kroz vjeru i ljubav. U literaturi srednjeg stoljeća produbljivanje analize fenomena savjesti posredovano je pojavom posebnog pojma - sindeiesis - i formulacijama dodatnog na tradicionalnom latinskom jeziku. Pojam savjesti. U skolastičkoj filozofiji, drugi koncept je snaga duše, koja kažnjava unutarnje znanje o principima, kao što je "zakon razuma" (lex rationis), nametnut ljudima od Boga. Synderesis savjesti u kontekstu conscience-conscientia, tako da ljudi ocjenjuju određene stvari kao dobre (good) ili zle (bad), tumačila se kao: a) istinitost (ili ispravnost) suda o ispravnosti postupaka sa stajališta gledišta “kob ispravnosti”, kao da spašeni u svojim dušama ljudi ne mare za pad grijeha, i b) stvaranje volje dok se ne poduzmu ispravne radnje. Pritom su te epistemološke pojmove različito tumačili (Toma Akvinski, sv. Bonaventura, Duns Skot). Polemika oko ovog koncepta razotkrila je različite funkcije savjesti, i šire, moralne svijesti: svijest o vrijednostima kao skrivenim aspektima ponašanja i specifičnim postupcima u kojima se potvrđuju prihvaćene vrijednosti. povezani su s vrijednostima. Rani protestantski moralni teoretičari često su zadržavali razliku između conscientia i synderesis. U mnogim novim europskim konceptima savjest je predstavljena kao spoznajno-moralna sila (razum, intuicija, osjećaj), temeljna sposobnost ljudi da donose procjenske sudove, da se prepoznaju kao moralno odgovorni i sto, navmisno vyznachenu shodo dobro. Za Kanta savjest znači praktični razum u smislu srednjoklasnog koncepta sindereze. Razvoj ove linije prirodno je u okviru novog europskog filozofiranja doveo do formiranja širokog koncepta moralnog znanja (u mnogim je jezicima riječ “savjest” kontroverzna i slična riječima koje znače “spoznaja”, “spoznaja”). )), viziju njegove spoznajne, imperativne i evaluacijske funkcije. Upućujem vas da isprobate specifikaciju kako biste razumjeli koncept "savjesti". U najčešćem smislu, shvaća se kao "unutarnji glas"; Važno je razumjeti značenje ovog “glasa”, koji se prihvaća kao da ne stoji iza “ja” osobe, već kao glas skrivenog “ja” i kao “drugi ja”. S tim su u vezi različita teorijska načela o naravi savjesti. 1. Savjest znači prepoznavanje i internaliziranje glasa značajnih drugih ili kultura, te zamjenu kulturno i povijesno značajnih; Savjest se u ovom slučaju može tumačiti kao poseban oblik savjesti (T. Hobbes, F. Nietzsche, 3. Freud); U ekstremnom obliku stava o modernom oblikovanju savjesti nalazi se pandan o onom da se savjest temelji na političkim nazorima i društvenom razvoju pojedinca (K. Marx). 2. Savjest određuje čovjekove percipirane nedaće iz njega samog (J. Locke) i to je jedno od prepoznavanja čovjekove posebnosti i samospoznaje (J. Butler, R. Leibniz). Do mraka je blisko razumijevanje savjesti poput glasa nezaustavljive racionalnosti (J. Rawls). 3. Savjest se, metaforički i suštinski, tumači kao “tuđi glas”; “Ustima savjesti” ne može se govoriti Zagalski zakon, Velika Istina, glas (“vapaj”) transcendentalnih sila: anđeo zaštitnik (Sokrat), Bog (Augustin), prirodni zakon (Locke), prisutnost-Desein (M. Heidegger).
Ove tvrdnje ne isključuju jednu stvar u potpunosti. Prvi stavlja naglasak na mehanizme povijesnog i individualnog razvoja savjesti; druga dvojica imaju manje i zreliju savjest u fenomenologiji. Kao oblik moralne samosvijesti i samokontrole, savjest izražava svijest o ljudskom neznanju, nedostatku dobrote; Čija je svijest o vezi povezana s osjećajem pouzdanosti i obveze, ali i, ne manje važno, s potrebom da se bude dosljedan i da se otkloni obveze. Na savjesti je ukazati ljudima na njihovu osjetljivost na ideal i činiti se krivima. U najboljem slučaju, savjesnost znači snažnu predanost slobodnoj dobroj volji.
S tim su odgovornostima povezane razlike u razumnom mjestu savjesti i istoj ulozi koju ona ima u moralnom životu. Savjest se može tumačiti negativno ili pozitivno. Kao što negativna savjest postaje tvrdoglava i oprezna, čak pohlepna i oprezna (Nietzsche), kritična prema prošlosti, koja treba suditi (Kant). U pozitivnom tumačenju savjesti, osim širih iskaza o njoj, postoji još jedan vapaj, koji vodi u turbotiju i “diskriminaciju” (Heidegger). Pomućenoj savjesti, kao Božji glas, razum se shvaća kao poziv na krajnje; Očito je jasno da je ljudska volja do krajnjih granica glavna manifestacija unutarnje posebnosti. Perfekcionistička dominacija savjesti u individualnoj moralnoj prosudbi pojavljuje se u moralnom samoproblemu takve osobe, u kojem se ona čini moralno najsuperiornijom.
Koncept “mirne savjesti” i “čiste savjesti” u napredovanju označava svijest ljudi o valjanosti svojih želja i ostvarenje svih svojih mogućnosti u konkretnoj situaciji. Zapravo, o dobroti se ima štošta pričati. Tumačenje fenomena “čiste savjesti” različito je u različitim normativnim i vrijednosnim kontekstima. Prije svega, “čista savjest” potvrđuje informaciju, orijentaciju na sadašnjost, njenu relevantnost za sile koje zovu, a koja vrišti osjećajem blagostanja i sigurnosti,
Većina ljudi ima neku vrstu unutarnjeg cenzora koji pomaže razdvojiti pozitivne i negativne aspekte života. Važno je naučiti osluškivati glas u sebi i prigrliti njegove radosti te tako poslužiti kao putokaz u sretnu budućnost.
Što znači savjest?
I ovo je značenje takvog koncepta: dakle, savjest je važna za rad samoidentificiranja snage obveza za samokontrolu i procjenu raznih pitanja. Psiholozi, objašnjavajući što je savjest vlastitim riječima, daju takvo značenje: to je unutarnja jasnoća koja daje priliku razumjeti koliko dobro osoba razumije autoritet odgovornosti za svoje postupke.
Da bismo razumjeli što je savjest, potrebno je prepoznati činjenicu da se ona dijeli na dvije vrste. Prije prvog, vidi se kako se pljačkaju ljudi, prijeteći pred moralnom pokvarenošću. Drugi tip ovisi o emocijama koje pojedinac osjeća kao rezultat razvoja novih ideja, na primjer. A ljudi koji se uopće ne brinu nakon loših govora i u takvoj situaciji govore o onima kojima unutarnji glas zaspi.
Što je savjest poput Freuda?
Ovaj psiholog smatra da koža osobe ima supermoć, koja se sastoji od savjesti prema svom idealu. Persha se razvija kao naslijeđe Očeve kultivacije i stagnacije raznih kazni. Freudova savjest uključuje samokritiku, pojavu očite moralne obrane i pojavu prividne krivnje. Ako brige druge osobe lišavaju ideala, tada greška nastaje kao rezultat pohvale i pozitivne ocjene postupaka. Freud cijeni da se super u potpunosti formirao kada je očevu kontrolu zamijenila samokontrola.
Vrste savjesti
Moguće je da postoji mnogo dokaza iz ove činjenice, ali postoji i niz vrsta unutarnjih kostiju. Prvi tip je posebno sumlinna, koji je vrlo izravan. Za tu pomoć ljudi shvaćaju što je dobro, a što loše. U današnje vrijeme shvaćanje kolektivne savjesti zahvaća interese onih koji ne podliježu influenci određene vrste. Granica može postojati, jer postoji mnogo nemira, uključujući ljude koji ulaze u određenu skupinu. Treći tip je duhovna zbunjenost koja ne zadire u granice tipova koji se šire promatraju.
Kakva je to potreba za savješću?
Kad bi itko ikada u životu htio postaviti ova pitanja, da nema unutarnjeg glasa, ljudi ne bi mogli razlikovati koja je hrana dobra, a koja loša. Bez unutarnje kontrole za ispravan život, majka pomagača morala bi djelovati izravno, davati i pomagati da se rade ispravni koraci. Još jedna važna stvar koju moramo zapamtiti je da pomaže ljudima da postanu bolji u životu, pronađu pravi smjer i postanu svjesni sebe. Nije moguće učvrstiti moral i moral.
Što znači živjeti po svojoj savjesti?
Šteta, ali ne mogu se svi ljudi pohvaliti da žive po pravilima, zaboravljajući na ovu ljubaznost i zadovoljni njome. Uostalom, ova unutarnja jezgra osobe uključena je u sve druge radnje, shvaćajući što je dobro, a što loše, a također poznaje takve koncepte kao što su pravda i moral. Osoba koja živi izvan granica svoje savjesti zaslužuje živjeti u istini u kohanni. Za svakoga su takva zla kao što su prijevara, inat, neljubaznost i tako dalje neugodna.
Ako živite po pravilima, onda morate slušati svoju moćnu dušu kako biste mogli odabrati pravi smjer u životu. U ovom slučaju, osoba neće raditi ni na koji način, za što će biti vidljivo smeće i krivnja. Kako bismo shvatili da se radi o čistoj zabuni, važno je shvatiti da u današnjem svijetu nije lako upoznati ljude od takve važnosti, jer u životu ima puno situacija i zabuna kada jednostavno stanete između njih. Oblikovanje ove kosti prožeto je očevim nadahnućem i bliskom oštrinom od koje dijete može uzeti opušak.
Zašto ljudi ne mogu doći?
To je nemoguće nazvati svakodnevnim životom, jer se ljudi gotovo svaki dan suočavaju s raznim pitanjima i problemima. Iako svi znaju raditi savjesno, ponekad ljudi prijeđu granicu. Razlog nastanka savjesti je uzročno-nasljedne prirode. Ljudi najčešće prelaze moć transformacije kako bi zadovoljili svoje ambicije. Također, mogu se postaviti na njega u različite svrhe, biljka se ne vidi od napada, može se zaštititi od napada stranaca i sl.
Što je ovaj mirni mrak?
Ako osoba živi po pravilima, shvaća ispravnost svojih obveza i ne šteti nikome svojim postupcima, onda govorimo o takvim konceptima kao što su "mirna" i "čista" zbunjenost. U ovom slučaju pojedinac ne osjeća i ne zna prljave sitnice iza sebe. Ako čovjek odluči živjeti po svojoj savjesti, dužan je početi od moći države, i misli, i države otuđenog. Psiholozi smatraju da je isticanje čistoće savjesti licemjerje i ukazuje na sljepoću u odnosu na moć.
Što je tako nečisto sumlinna?
Dosadašnjeg značenja ima u punom obimu, ima djelića loše savjesti i neprihvatljivih osjećaja proizašlih iz izvršenja pokvarenog čina, koji postaje uzrokom pokvarenog raspoloženja i doživljaja. Nečista zbunjenost je čak i blizu pojma kao što je percipirana greška, a ljudi je osjećaju s jednakim emocijama, primjerice u obliku straha, tjeskobe i druge nelagode. Kao rezultat toga, osoba doživljava i pati od različitih prehrambenih potreba, a slušanjem unutarnjeg glasa postiže se kompenzacija negativnih posljedica.
Što su grižnje savjesti?
Zbog pokvarenosti vlasti, ljudi se počinju brinuti što su učinili onima koji su odsutni. Lošu savjest osjeća nelagoda koja proizlazi iz činjenice da ljudi često sami sebi iznose obrane koje ne odražavaju njihovu bit. Ispravne unutarnje kvalitete razvijaju se još u djetinjstvu, kada očevi hvale za dobro, a laju za loše. Kao rezultat toga, cijeli život osobe oslobođen je svakog straha da će biti kažnjen za svoje nečiste postupke i u takvoj situaciji ne možemo govoriti o onima koje muči sumnja.
Druga verzija, gdje je savjest oruđe za izvođenje stvarnog svijeta govora. Za ispravne odluke ljudi se osjećaju zadovoljni, ali za loše odluke osjećaju se krivima. Važno je da ljudi uopće ne osjećaju takvu nelagodu. Za sada nismo bili u mogućnosti utvrditi koliko bi od ovih grešaka moglo biti uzrokovano, pa je ideja da su sve greške netočno pripisane čimbenicima biološkog reda.
Zašto se mučiti, zašto patiti od zbunjenosti?
Bilo bi lijepo zamoliti osobu da može potvrditi da se nije bavila nikakvim prljavim trikovima u svojim poslovima. Ako se osjećate krivima, možete potisnuti svoje raspoloženje, ne dopustiti da vam život postane ugodan ili se previše razvijati. Ispadi nastaju kada osoba odraste i postane važnija u svom moralu i tada se počnu topiti sjećanja na prošlost i tada problemi s dušom neće nestati. Tako mi je drago što moram raditi jer me mučila savjest.
Kako kod ljudi razviti savjest?
Očevi su svakako dužni razmišljati o tome, kako pridobiti dobrog čovjeka, jer znamo što je savjest, i kako se od nje dobro okoristiti. Postoji mnogo stilova poučavanja i govore o krajnostima, poput okrutnosti i krajnje popustljivosti. Proces oblikovanja važnih unutarnjih dijelova temelji se na najvećem povjerenju u kosti. Faza objašnjenja je od velike važnosti ako dijete želi razumjeti što se može, a što ne.
Čim se razvije savjest, počne se maltretirati zrele ljude, tada se potkopava princip djelovanja. Za početak morate razmisliti i analizirati koje su odluke dobre, a koje loše. Varto identificira ovaj razlog i nasljeđe. Da biste razumjeli što je savjest i kako razviti tu dobrotu u sebi, psiholozi preporučuju da danas poradite na jednoj pozitivnoj stvari, za koju se s poštovanjem i uslužno možete pohvaliti.
Postavite sebi pravilo - prije svega dobro operite i na kraju ćete pobijediti. Kako vas ne bi mučila i najmanja pogreška, važno je pretočiti ovu riječ. Fahivtsi sa zadovoljstvom čitaju i informiraju ljude o tome kako raditi kako bi razumjeli tekuća pomirenja. Postupati po savjesti ne znači činiti sve samo za one koji su odsutni, zaboravljajući na važna životna načela i prioritete. Zapravo, možete postići rezultat koji će zadovoljiti sve sudionike.
Savjest je neka vrsta duhovnog instinkta koji jasnije i jasnije razlikuje dobro od zla, od manje razuma. Tko slijedi glas savjesti, neće biti kažnjen za svoje postupke.
Savjest se u Svetom pismu naziva i srcem. U Propovijedi na Nagiru, Isus Krist je učinio savjest sličnom “ oku”(oči), za pomoć bilo kojoj osobi da razvije svoj moralni položaj (Mt 6,22). Gospodin je još stvorio savjest kao " supernik“S kojim se ljudi moraju pomiriti prije nego stanu pred Suca (Mt 5,25). Ovo kontinuirano imenovanje ukazuje na moć savjesti: popraviti operu našim pokvarenim kinkama i namirima.
Naši posebni dokazi također nas pretvaraju u činjenicu da taj unutarnji glas, zvan savjest, jest predstavljaju našu kontrolu I nađe se točno u sredini, odmah do našeg muža. Kao što ne možemo sami sebi uzvratiti za ono što smo učinili, ako smo gladni, ili ono što smo izabrali, ako smo umorni, tako se ne možemo uzvratiti ni za dobro koje smo učinili, ako imamo savjesti da nam kaže ono što smo pokvareno je.
Savjest u Svetom pismu
Božja volja postaje poznata ljudima na dva načina: prvo, kroz njihovu snažnu nutarnju bit, a, u drugom, kroz objavu ili objavu od strane Boga i usađenog Gospodina Isusa Krista i spisa proroka i apostola. Prvi način pokoravanja Božjoj volji naziva se unutarnji, ili prirodni, a drugi je vanjski, ili nadnaravni. Prvi je psihološke, a drugi povijesne prirode.
O podrijetlu unutarnjeg, prirodnog i moralnog zakona ap. Pavao, govoreći: Ako pogani, koji ne preziru Zakon, ne boje se Zakona, onda su, ne prezirući Zakon, sami Zakon, da bi Zakonu pokazali što je pravo napisano u njihovim srcima ( Rimljanima 2:14-15). I na temelju toga zakona, zapisanog u njihovim srcima, sredila se sredina poganskih naroda i nastali su pisani zakoni, koji su služili kao vodič za život i udahnjivali moralnu slobodu u kožu ljudi. Premda su ti zakoni i zakoni bili nepotpuni, ipak bi bilo gore bez njih, tako da bi se u ljudskom blagostanju uselila svavilla i razočarenje. Kad je nestašica hrane, ljudi padaju kao lišće, - kažu mudri (App. 11:14).
O prisutnosti u ljudima prirodnog zakona morala, koža mora potvrditi njegova savjest. Govoreći o pravom zakonu, napisanom u samoj naravi pogana, apostol dolazi: da ispitam svoju savjest(Rimljanima 2:15). Savjest je osnova svih triju vidljivih psihičkih sila: spoznate, osjećane i volje. Sama riječ savjest(znati, znati), a to je primarno shvaćanje: savjest je progovorila, savjest zna i savjest govori - da se pokaže da savjest ima element znanja. Dalje, savjest osjeća radost i tugu, mir i nezadovoljstvo i nemir, savjest se prepire sa osjetilima. Odlučimo se: savjest je manje važna, a savjest se slabije razvija, pa se savjest može uzeti na volju. Dakle, savjest je “glas” (kako se kaže), koji proizlazi iz vlastitog ujedinjenja sve tri mentalne sposobnosti. Svodi se na unapređenje samosvijesti osobe do vlastite vrijednosti i aktivnosti.
Savjest je jednako važna za aktivnost kao što je logika važna za mišljenje. Jer ljudi na vlasti osjećaju da imaju takta, za poeziju, za glazbu, što se toga tiče. Dalje, savjest je prva stvar, čovjeku je urođena, i bez obzira na sve, nametnuta je. Posvjedočimo još jednom pobožnost čovjeka i nužnost slijeđenja Božjih zapovijedi. Ako je draga pojela Evu u raju, odmah se pojavila u baru s vlastitom zbunjenošću, savjetujući da je zlo Božje zapovijedi nedopustivo. Eva je rekla: Plod drveća koji možemo jesti je samo plod drveta koje je usred raja, rekao je Bog, ne jedite ih i ne gnjavite se s njima, da ne umrete.(Booth. 3:2-3). Zato su za savjest davno govorili: est Deus in nobis, dakle. U savjesti ne opažamo samo ljudsku stranu, već i veću ljudsku stranu, odnosno Božju stranu. I slijedeći riječi mudroga Siraha, Bog baci oko na srca ljudi (Sir 17,7). Koji ima bit nesalomljive moći i veličinu savjesti stodušnih ljudskih nakana i djela. Sa savješću se ne možete cjenkati, pregovarati ili pregovarati da biste zadovoljili: savjest je nepotkupljiva. Nema potrebe za merchandisingom i vysnovki, kako biste osjetili osjećaj razrješenja savjesti: nema potrebe govoriti u sredini. Kad samo pomisle da će ljudi obaviti ovaj prljavi posao, oni odmah postaraju svoju savjest, čuvajući ih i prijeteći im. I nakon tako lošeg djela, savjest je nemilo kažnjava i muči. Ne čini se bez razloga da ljude vodi savjest, a savjest ljudi. Ljudi trebaju lagati svojoj savjesti.
Kakvo je raspoloženje? Iza njihovih postupaka savjest je podijeljena zakonodavacі prosuđujući(kazna). Prvi je ljestvica za modifikaciju naših postupaka, a ostatak je rezultat ove modifikacije. Ap. Pavlo zakonodavca naziva savješću što usporediti o knezovima (pogani; Rim 2,15). I na drugom mjestu: Istinu u Kristu govorim, ne lažem, savjest mi svjedoči Duhu Svetome(Rim.9:1). Pivo u St. Pisanje je više o zbrci prosuđivanja. Tako Adam nakon pada, Kajin nakon bratstva, Josipova braća nakon što su se osvetili nevinima – svi oni osjećaju grižnju savjesti na vlastitoj. Druga knjiga o Kraljevima govori o slomljeno srce, onda. o osuđenom čovjeku (pogl. 24,10). U Davidovim psalmima se više nego jednom spominje sličan oblik ljudskih bića. Novi zavjet govori o pismoznancima i farizejima koji su doveli grešnika Gospodu Spasitelju, tako da su smradovi počeli dolaziti jedan za drugim, uvrnute savjesti(In.8: 3). U glasnicima sv. Petra i Pavla, na mjestima savjesti, dakle, potrebnije je suditi o savjesti. što nagrađuje ili kažnjava.
Koje je podrijetlo ljudske savjesti? Fragmenti savjesti prirodni su glas koji se može osjetiti u samoj prirodi osobe, koja je usko povezana sa cjelokupnim ustrojstvom duše osobe, što je posljedica njenog moralnog razvoja - u svjetlu načina života gal_ priče . Tu ideju potvrđuje i svećenik. Pisannyam. Priča o Povjerenju možda ima za cilj najjasnije otkriti zakon, a osim toga, ona je blagoslov snažnog znanja ljudi. Ap. Pavlo prepoznaje rast moralne mudrosti u osobi i to prepoznaje kada: Kozhen, koji živi od mlijeka, ne zna riječi istine, jer nema hrane; čvrsti i moćni, dođimo do dna onima koji kao da su navikli na disperziju dobra i zla(Heb 5,13-14); i više: I ne budite zadovoljni ovim svijetom, nego radije preobrazite svoj um u nove stvari, kako biste mogli naučiti da je volja Božja dobra, prihvatljiva i potpuna.(Rimljanima 12,2). Razvoj čiste savjesti leži i u prosvjetljenju uma i u jačanju volje. Suvora pravda, zokrema - ljubav prema istini i pogodnost praktičnih radnji uz teoretsko znanje, - os glavne osnove bistrine, oštrine i žarkosti savjesti (savjesnosti). A ostale dodatne značajke su: instalirajte očeve, glas i zadnjicu najboljeg dijela braka, te glavu - svećenika. Pisana riječ, jasno i u svoj svojoj čistoći, otkriva moralne istine i s pravom iskrivljuje ljudsku mudrost.
Budući da savjest leži u mračnom stanju čovjeka, razumnog i moralnog, koje se smjestilo pod utjecajem sredine, kako umrlog pojedinca, tako i cijelih naroda, koji su često zabrinuti, onda se iz tih razloga glas savjesti osjeća kod različite ljude na potpuno različite načine, ponekad super pristojno. Iz povijesti je jasno da ljudi ponekad pribjegavaju najgorim postupcima, čineći strašna zla, oslanjajući se na glas svoje savjesti. Sjetimo se na primjer inkvizicije, poziva poganskih naroda na ubijanje nejake djece i staraca itd. I među nama se često događa da jedno od nas mirne savjesti radi na način da je drugome pokolebana savjest. Vidite, nečija savjest može govoriti drugačije u različitim vremenima. Ispostavilo se da nema svatko savjesti, ali da njen glas može biti istinit i lažan, i na druge načine. Tom gore. Pavao je u svojoj poruci Korinćanima govorio o Germanu i sažaljenju savjesti, o savjesti idola itd. savjest, koja idole prepoznaje kao djelo moći (1 Kor 8,7.13). Dalje, ne možemo prihvatiti ideju onih koji misle da je savjest ljudi osvetiti se „novom i organiziranom moralnom zakonu, ali novoj i uvijek gorljivoj osveti“, pa stoga, u slučajevima prijevare i morala suvania, neću se više čuditi svojim Ima savjesti razumjeti tvoje milosrđe, njihovu brigu i otići do najdaljeg puta.
Povijest života poganskih naroda i njihova brutalizacija prije kršćanstva ne potvrđuje ovo mišljenje. Povijest govori kako o onima o kojima svi narodi nemaju isti kodeks zapovijedi, tako i o onima o kojima se, za vrijeme surovih pogana, kršćanstvo na desnici nije ograničilo samo na nagađanje umjesto na savjest. Postojao je značaj i stres rada u samoj biti pagana, neprekidnog i bez napora dotoka svog znanja. Stoga borba misionara protiv prljavog klanja i poreza nije nimalo laka, kao da je ta teorija o savjesti istinita. Ali ta je borba moguća, daje rezultate, a pogani su brutalizirani prema kršćanstvu. A ovo je znak da svi ljudi imaju priliku ispraviti svoju zbunjenost i dati ispravne i čiste izjave. Ljudska koža je slika i prilika Božja.
Istinitost ili drugo milost, dvojbenost i dvojbenost (imovernity) - osovina moći zakonodavne savjesti. Presuda je ono što nazivamo zbunjenošću smiriti ili drugo bez odmora, mirno i tjeskobno, tužno i bolno. kod svećenika Ono što se tamo piše naziva se dobra, čista, besprijekorna savjest ili zla, pokvarena, uprljana, spržena savjest. Pred židovskim Velikim vijećem sv. Pavlo je sretan što jest Čiste savjesti pred Bogom živim do danas(Djela 23:1). Ap. Petro preklinje kršćansku majku Imajmo čistu savjest, da se posrame oni koji preziru tvoj dobar život u Kristu klevećući te kao zlotvore.(1. Petr. 3,16 i 21). U poruci Židovima ap. Pavlo izražava osjećaj da Imamo čistu savjest, jer u ovom slučaju trebamo se ponašati pošteno(13:18). Vin kažnjava svoju majku misterija u čistoj savjesti(1 Tim 3,9). I sam se borim da sačuvam čistu savjest pred Bogom i ljudima(Dj 24,16), razgovarajte sami sa sobom. U poslanici Hebrejima, apostol naziva savjest zlom i opakom, kada naziva početi sa širokim srcem, s obnovljenom vjerom, škropljenje [Krvlju Kristovom] koja je očistila srce od opake savjesti. (Hebrejima 10,22). U poslanici Titu, apostol naziva savjest "oskvrnjenom", kada govori o ljudima: Um i savjest su oskvrnjeni. Čini se da poznaju Boga, ali zvuče kao da su na desnoj strani, tečni su i nepopustljivi i nesposobni učiniti bilo što dobro.(Titu 1:15). Spalenimi a u savjesti ih apostol naziva lažni govornici, kroz yakikh u ostatku sata djelujte po vjeri, slušajući duhove bolesnih i opsjednutih(1 Tim 4,1-2). Jetra ovdje označava bolan dokaz krivnje.
Savjest se zbog svoje snage i energije naziva odlučujućim faktorom odn savjestan. Čini se da mu je savjest nepovjerljiva. Ona je u vlasti nad ljudima koji su sposobni zamjeriti i ne vjeruju metodama čišćenja od grijeha. Pod navalom ovisnosti i buke svijeta, savjest čovjeku često postane malo podla i prigušena. Kako je glas savjesti često ušutkan, on postaje sve tiši, savjest obolijeva, umire, a proces tada završava smrću savjesti. tabor savjesnosti.
Pa kad govorimo o stanju savjesti, razumijemo odsutnost kaznene moći savjesti kod ljudi, dakle bez odsustva zadrške. nepoštivanje svih božanskih i ljudskih zakona i prava, gašenje svakog moralnog osjećaja. Naravno, oluje ovisnosti i buka ovoga svijeta mogu zaglušiti kazneni glas savjesti. I u ovom slučaju u čovjeku se vidi savjest koja treba suditi. Vaughn je također naznačen u tajnom očaju, melankoliji, asu i beznađu. A ako se stišaju ovisnosti i buka svijeta (koja se briše tijekom života, a posebno pred smrću), tada se zla savjest obrušava na čovjeka sa svom žestinom. To također izvlači nemir i strah u čovjeku, te veću svijest o budućem plaćanju. Kain, Savle, Juda, Orest mogu postati slike. Dakle, savjest je ili tješitelj ili mučitelj.
Sve smo heroje iz Pisma donijeli, kako stoje ljudske savjesti. Izgubio sam samo jedno mjesto od glasnika. Pavao Korinćanima; Ona glasi ovako: Savjest nije svoj um, nego tuđi; Kakva je budućnost moje slobode kojoj sudi tuđa savjest? (1 Kor 10,29). Ovim riječima, savjest je individualni entitet: to znači da svaki čovjek ima savjest samo za sebe. To znači da moram paziti da ne dignem glas svoje savjesti na razinu zakona za druge i time povrijedim svoju savjest. Dužan sam poštovanje i samozadovoljstvo staviti ispred vlastitog zapovjedničkog zbrajanja i ispred savjesti drugih.
Priroda savjesti
Savjest je sveti moralni zakon
Očitovanje savjesti je svjedočenje o onima koji su istiniti, kako je objavljeno, Bog je, još pri samom stvaranju čovjeka, čučao u dubini njegove duše slična slika(Booth. 1:26). Običaj je da on zove savjest s glasom Božjim među ljudima. Budući da smo moralni zakon, pišemo izravno u srce osobe, ne postoji u svim ljudima, bez obzira na njihovu dob, rasu, obrazovanje i razvoj.
Odavno (antropolozi), koji proučavaju podrijetlo i podrijetlo drugih plemena i naroda, svjedoče, da se do sada nije našao nitko od najdivljeg plemena, koji bi bio tuđi njihovim i drugim pojmovima o moralnom dobru i zlu. Osim toga, mnoga plemena ne samo da visoko cijene dobro i žele zlo, već se slažu u svojim pogledima na suštinu i jednog i drugog. Bogato je, poput divljih plemena, stajati iza svojih koncepata dobra i zla onoliko koliko su civilizirani narodi najkrivlji. Legenda o onim plemenima, koja žive u svijetu poštenja, nije hvaljena s paničnog gledišta, nego je označena u drugom teško shvatljivom moralu, opet iz nazora svih ljudi.
O unutarnjem moralnom zakonu u ljudima nezaboravno piše sv. apostol Pavlo u prvim odjeljcima svoje poruke Rimljanima. Apostol predbacuje Židovima da, poznavajući spise Božjeg zakona, često ga uništavaju, kao i pogani. “ne možeš(napisano) zakon, nije legalno bježati od prirode... Pohvalite se smradom(Zim) “Što im je u srcima zapisano desno od zakona, što svjedoče njihove savjest i misli, to su jedno te isto.”(Rimljanima 2:15). Aplikacija upravo tamo. Pavlo objašnjava kako taj zakon savjesti ili nagrađuje ili kažnjava ljude. Dakle, svaki čovjek, bio Židov ili poganin, osjeća mir, radost i zadovoljstvo kada čini dobro, a, s druge strane, osjeća nemir, tugu i stegnutost kada čini zlo. Štoviše, pogani, ako prekore zlo ili se prepuste raspadanju, znaju u svojoj unutarnjoj intuiciji da će ih Bog kazniti za te stvari (Rim 1,32). Na nadolazećem strašnom sudu Bog će suditi ljudima ne samo po njihovoj vjeri, nego i po svjedočanstvu njihove savjesti. Tako se uči ap. Pavao, a pogani mogu lagati jer nisu u stanju opravdati svoj kreposni život pred Bogom.
Savjest ima veliku osjetljivost na dobro i zlo. Kao da narod nije kažnjen grijehom, nije mu trebao nikakav pisani zakon. Savjest bi ga mogla ispravno tretirati sa svime. Potreba za pisanim zakonom nestala je nakon pada, kada su ljudi, zamagljeni ovisnostima, izgubili čist glas svoje savjesti. Ali u biti, kao što je pisani zakon, tako je i unutarnji zakon savjesti, da govorimo o jednoj stvari: “Što god želite da ljudi učine za vas, učinite to za njih”(Mt 7,12).
Budući da živimo s ljudima stotinama godina, očito imamo više povjerenja u njihovu savjest, a ne u pisane zakone i pravila. Čak i ako ne možete pratiti svako zlo, isti zakon ponekad koriste nepravedni suci - "što se dogodilo: gdje god si se okrenuo, tu je i izašlo." Savjest je osvetiti vječni i nepromjenjivi Božji zakon. Stoga su normalne interakcije među ljudima moguće samo dok ljudi ne izgube svijest.
O očuvanju čistoće savjesti
"Vaše srce je najbolje očuvano, jer život ima novu svrhu."(Izreke 4:23). Ovim riječima Sveto pismo poziva ljude da se brinu za svoju moralnu čistoću.
Jao, oni su grešni ljudi koji su postali zbunjeni svojom zbunjenošću; što ćemo reći zauvijek? Za sreću ne! Velika prednost kršćanstva u odnosu na druge religije leži u tome što otvara put i daje novac Vaničišćenje savjesti.
Ovaj put je da pokajnički bacite svoje grijehe pred Božje milosrđe sa širokom namjerom da promijenite svoj život za bolji život. Bog nam oprašta radi svoga Jedinorođenog Sina, koji je na križu prinio žrtvu očišćenja za naše grijehe. U sakramentu, a zatim u sakramentima ispovijedi i pričesti, Bog potpuno čisti čovjekovu savjest “prije mrtvih djela” (Heb 9,14). Zašto ovaj obred ima tako veliki značaj?
Osim toga, Crkva Kristova ima onu milošću ispunjenu snagu koja savjesti daje sposobnost da u potpunosti cijeni jasnoću i jasnoću očitovanja. “Blaženi su čista srca, jer smrad kvari Boga”. Kroz čistu savjest Bog svijetlo počinje djelovati, izvršavajući misli, riječi i djela ljudi. S čijim milošću ispunjenim blaženicima leži obećanje Božje providnosti. On ne samo da se kaje i duhovno pomiruje, već i prihvaća spasenje ljudi koji mu hrle (znaju svece Serafima Sarovskog, Ivana Kronštatskog, starca Ambrozija Optinskog i druge pravednike).
Potpuno, čista zbunjenost izvor je unutarnje radosti. Ljudi čista srca su mirni, prijateljski raspoloženi i ljubazni. Ljudi čista srca već osjećaju blaženstvo Kraljevstva u svojim životima!
"Ne vladajte s veličinom", kaže svetac. Ivana Zlatoustog, - “Nije mnogo novčića, ni golemost nečije sposobnosti, ni tjelesna tvrđava, ni raskošan stol, ni bogata odjeća, ni druga ljudska dostignuća koja donose samozadovoljstvo i radost; Ali to nije plod duhovnog blagostanja i čiste savjesti.”
Što znači pobijediti svoju savjest?
Kad je zlo na prvom mjestu, ljudi ga osjećaju kao [unutarnje] nasilje i zabrinuti su. Ponovno počinivši isti grijeh, osjećat ćete se manje ljuto, a također ćete biti krivi. nema poštovanja i nastavlja griješiti, savjest mu je otvrdnula.
Đavao često zna opravdanje za grijehe, i umjesto da kaže: “Ovo sam zaradio da bih prevladao svoje sumnje”, on zapravo sam sebi prizna: “Ovo sam zaradio da Starca ne osramotim.” Vin okreće gumb za ugađanje na drugu frekvenciju kako ne bismo priznali svoje pogreške. Jedna je žena, došavši ispovjediti se ispovjedniku, nekontrolirano plakala i ponavljala istu rečenicu: “Nisam je htjela ubiti!” “Slušaj,” smirivao ju je ispovjednik, “kao što je u tebi kajanje, tako je u Bogu oproštenje grijeha. Adje Vin je prebio Davida i pokajao se."
Radosti prikrivaju grijehe, potiskuju ih i dalje djeluju u sredini. Na taj način čovjek ne poštuje svoje misli i tako počinje otvrdnjavati, a srce mu polako postaje slano. I onda vrag zna za svakoga da je u pravu: “Ovo je pravo, ali ovo je prirodno...” No, takav nema mira, i ne zatvori razdor nakon što raztjera žeravicu. Osjećate se nemirno, nema unutarnjeg svjetla ni tišine. Živiš u beskrajnim mukama, patiš i ne možeš shvatiti što je svemu razlog, jer tvoji su grijesi otkriveni zvijeri, duboko u dubinu zatjerani. Takva osoba ne shvaća da pati jer je počinila grijeh.
Savjest u psihologiji
Psihologija se bavi utjecajem moći savjesti i drugih duhovnih potreba ljudi. Psihologija pokušava ustanoviti dvije točke: a) Što je savjest, prirodna snaga čovjeka, iz koje je popularna, što je rezultat nadahnuća i nadahnjuje se onim živim umovima, iz kojih je čovjek oblikovan? i b) Što je savjest koja očituje razum, osjećajući volju ljudi, ili djeluje samostalnom silom?
Važnost opreza nad očitovanjem savjesti u čovjeku uvjerava nas da savjest nema nikakve veze s razvojem čovjekovih fizičkih nagona, ili, što je još važnije, nesvjesnim ponašanjem.
Na primjer, djeca pokazuju savjest do te mjere da su uključena u odnose s odraslima. Kad bi fizički instinkti diktirali savjest, onda bi savjest poticala ljude da rade u onome što vide i prihvaćaju. Prote, savjest često dovodi ljude u napast da rade upravo na stvarima koje su im nevidljive i neprihvatljive. Kao da zli nisu patili bez kazne i kao da dobri nisu patili, ljudi zaslužuju hvalu u ovom trenutku života, savjest kao da je bit pravde. Rano skinovi povlače plaćanje za svoje artikle. Zašto je za bogate ljude najuvjerljiviji argument za Božje milosrđe i besmrtnost duše prisutnost glasa savjesti u ljudima.
Kakav je međusobni odnos između savjesti i drugih snaga čovjeka, s njegovim umom, osjećajem i voljom, razumijemo da savjest nije samo govoriti ljudima o onima koji su sami po sebi dobri i loši u moralnom smislu, nego gušavost Neminovno je raditi dobro i raditi loše, popraćeno dobrim djelima koja izgledaju kao radost i zadovoljstvo, a ona pokvarena - gotovo kao smeće, strah, duhovna bol. Ove manifestacije savjesti otkrivaju kognitivnu, osjetljivu i voljnu stranu.
Naravno, bez razuma ne možemo razlikovati postupke koji su moralno dobri od onih koji su moralno loši. Imamo moć upoznati i svoje i postupke drugih ljudi, bili oni razumni ili loši, korisni ili bezvrijedni, dobri ili loši itd. S vremena na vrijeme um je ponukan suprotstaviti najprofitabilnije mogućnosti dobrim djelima, suditi prvima i hvaliti ostala. U određene ljudske poslove dodaje ne samo dobrobiti i proračune, poput matematičkih proračuna, već daje i moralnu ocjenu aktivnosti. Što to znači da se savjest ulijeva u um uz pomoć moralnih argumenata, koji su, u biti, neovisni o bilo čemu drugom?
Osvrćući se na voljnu stranu očitovanja savjesti, svjesni smo da je sama volja ovlaštenje osobe da što čini, ali vlast ne kažnjava ljude koji rade. Ljudska volja, koliko znamo u sebi i u drugim ljudima, često se bori protiv sila moralnog zakona i pokušava pobjeći od kajada koje steže. Da je volja pokazala savjest, da više nema ljudske volje, onda ne bi bilo potrebe za takvom borbom. Tim ponekad dopušta moralu da ludo kontrolira našu volju. Možete se povući iz svojih mogućnosti, budući da ste slobodni, ili možete pobjeći od njih. Štoviše, nepokorena volja savjesti nije mogla proći bez posljedica za nju.
Da budem iskren, osjetljiva strana savjesti ne može se promatrati kao osjetljiva priroda ljudskog srca. Srce onih koji prihvaćaju razlikuje se od srca onih koji nisu prihvatljivi. Ponekad se uz rušenje morala često vežu i jake duševne boli, koje razdiru ljudsko srce, koje nikako ne možemo svladati, kao da se nismo trudili i trudili. Nema sumnje da se osjetljiva kvaliteta savjesti ne može promatrati kao manifestacija normalne osjetljivosti.
Epitema: Lica za lošu savjest
Filmovi o savjesti:
Rakhunok nije večer. Gledano 17. srijeda. Vjera i savjest
O savjesti
Kako probuditi svoju zbunjenost?
kategorija etike koja pokriva probleme morala. samokontrola, sposobnost ljudi da samostalno formuliraju svoje moralne naredbe, uče od njih i procjenjuju svoje postupke. Na starogrčkom mitologija S. odbacuje fantastično. Čini se da su slike Erinije, božice prokletstva, osvete i kazne, koje istražuju i kažnjavaju zlotvore, a djeluju i kao dobročiniteljice (eumenide) koje su se potpuno pokajale. U ovom slučaju problem posebnog S. prvi je postavio Sokrat, koji je poštovao srž morala. prosudba osobe je njezina samospoznaja (starogrčki ??????????, Yak i lat. conscientia, što znači S., i znanje). U tom je obliku Sokrat zagovarao oslobađanje pojedinca od sulude vlasti nad njim. i obiteljske tradicije. Međutim, u novije vrijeme kategorija S. poprima veliko značenje na ovom području, što je potaknulo proces specijalizacije među feudalnim državama, cehovima i crkvama. regulacija pod razvojem burž. vídnosin. Obroci o posebnoj osobi S. jedno je od središta. u ideologiji reformacije (Lutherova ideja o onima koji imaju Božji glas prisutan u svijesti svakog vjernika i koji ih nosi neovisno o crkvi). Filozofija-materijalisti 17-18 stoljeća. (Locke, Spinoza, Hobbes., dr. građa 18. st.), uočavajući S.-ov urođeni karakter, poštuju se u braku. obrazovanje, život i interesi pojedinca. Između iskaza ove važnosti, smrad, u pravilu, dolazi do relativističke zablude S. Lockea, npr., čini se da “... kako na ljude gledamo kao na smrad, onda je važnije da u na jednom mjestu postoji jedan znak Yut dokoriv ". savjesti, kroz vjekovni nedostatak temeljitosti ideja, koje drugi ljudi poštuju za budućnost" (Odabrana filozofska djela, sv. 1, M., 1960, broj 99). Sličnu ideju izražava Golbach (poglavlje " sustav rađati", M. , 1940., str. 140). shny" lik, bojažljiv o „Tko će uliti brak i brak u cjelini (iako odgajatelji ne poriču da je S. prerogativ posebnosti. Golbach definira S. kao ocjenu, “... dajemo iz svoje duše svojim članovima” - “Kishenkov teolog “I”, M., 1959, str. 172). , koji, bez obzira na brak, označava moralni zakon, dakle, Rousseau poštuje da su zakoni poštenja "zapisani u srcima svih." í Oni su dovoljni za znanje. . .udubi se u sebe i u tišini strasti slušaj glas svoje savjesti" ("O pritjecanju znanosti u prirodne znanosti", Petrograd, 1908., str. 56). Ideja autonomije posebnost je na kraju dovela do apriorističke zablude S. nije Tu je sada ljudska koža kao savjest naroda Još ekstremniju ideju o autonomiji individualnosti Fichte, jer je kriterij moralnosti “čisto ja”, a naređivanje vanjskom autoritetu - nedostatak savjesnosti moralnog zakona: na primjer, Sartre poštuje definiciju “apsolutno slobodnog”. ” Individualna ideja kao kriterij moralnosti, smatrajući ljudsku “lošu vjeru” u temelju objektivnih kriterija, koji je sam pokazao svoj super-veseli karakter. što znači da izlazi iz svoje zbunjenosti." Stoga Hegel ističe da S. svoju djelotvornost crpi samo iz “zagalne samospoznaje”, a ne iz “zagalne srednje klase” (brak) u kojoj se ljudi nalaze (div. Soch., T. 4, M. , 1959, str. 339-52). Prote priznavši prvenstvo brakova. znanje o posebnom, Hegel ga tumači objektivno i idealistički, kao univerzum apsoluta. duh, kao da nema sredine. Ispada da pojedinac poštuje religiju: „Naravno, savjest ima prednost nad zakonom i nad svakim drugim mjestom, obvezuje moralnog genija, koji zna da je unutarnji glas siguran Prvo znanje je glas božanskog... Ovo ja - ista bogoslužba je u isti čas, u suštini, bogosluženje se obavlja u punini..." (ibid., str. 351-52). Feuerbach poznaje materijalizam. objašnjenje činjenice da se S. predstavlja ljudima glasom svoje nutrine i istovremeno glasom koji doziva, ulazi u superčku s osobom i osuđuje svog šefa. On S. naziva "drugim ja" osobe, ali ističe da taj alter ego ne nalikuje Bogu i ne krivi "prekrasan put samogeneriranja". “Bo, kao član ove zajednice, ovog naroda, ovog doba, nemam u svojoj savjesti nikakav poseban kazneni zakon... Poštujem sebe samo u onom što je manje različito... ili možete prihvatiti mene, kao da si znao za moje postupke, ili si sam postao objektom djelovanja, koji zaslužuje da bude odbačen« (Izabrana filozofska djela, marksističko shvaćanje S. otkriva svoju društvenu narav i pokazuje njezino Određenje umova ljudi za život. njezino ideološko partnerstvo. - Insha, nizh za nemoguće, za slabe - insha, nizh za onoga koji je nestvoren da misli "(Marx K., div. Marx K. i Engels F., Djela, 2. izdanje, sv. 6, str. 140) Dzherela kolízíí̈ poseban S. pratiti na kraju rakhunku u društvenim super-odjeljcima, tako da oni inače njeguju posebnost i uključuju se u njegovo poznavanje institucija i, općenito, stavljaju privatnu osobu ispred potrebe pojedinca snažan izbor, alternative njemu, i to predstavlja problem njegovog posebnog S. U čijem smislu Nakon razumijevanja Lenjinove opaske, “ideja determinizma, koja uspostavlja nužnost ljudskih stvari, ne zna ništa o umu, savjesti ljudi, ili vrednovanje njihovih postupaka” (Oc., sv. 1, str. 142) marksizam ne blokira specifično poseban karakter S. ., on dalje otkriva ovu promjenu: što je veći razvoj partnerstva, razvoj posebnosti, društvene aktivnosti i informiranosti, to veću ulogu imaju u životu S. Zaokret posebnosti je uklanjanje klasno-antagonističkih elemenata u braku i zatim razvoj komunizma. Zapravo, u svijetu krutosti bio je potreban pravni primus da bi se bez koraka ponašao kao mjesto morala. priljev, a sam taj priljev sve je više u skladu s nalozima posebnog S. I stoga, što je najvažnije, epizode se događaju kroz posebnu svijest pojedinca. "... U ljudskim slučajevima, kazna neće biti ništa više od zločina koji sami sebi nanose... Drugi će ljudi, na primjer, imati prirodne ratnike zbog kazne koju sami sebi nanose..." (Marx K. i Engels F., Djela, 2. izdanje, sv. 197). Lit.: Vídmínne određen
Nepovne vyznachennya ↓
O tom su glasu u davna vremena govorili filozofi i mudraci: kakve su zvijezde i kakva je njegova narav? Dogodio se masakr teorija i teorija. Prisutnost ovog glasa stvarala je posebne probleme filozofima na početku "novog sata", poput toga kako razviti materijalniji duh u ljudima i zarobiti dušu duše.
Bilo je darvinizama koji su potvrđivali da će savjest osjetiti da će biti traga. Važno je spomenuti Hitlerove riječi, koji je, očito, bio jedan od promicatelja socijalnog darvinizma (zbog zakona prirodne selekcije i borbe za život, koji slijede tvrdnje Charlesa Darwina, proširuju se i na ljudski brak): “Oslobađam ljude ponižavajuće himere zvane savjest”. I Hitler je također izjavio: "Savjest je ključ Židova."
Postalo je jasno da je nemoguće postići jasno razumijevanje duhovnih manifestacija bez prepuštanja pomoći. Samo Bog, koji točno poznaje bit duhovnih pojava, može ih otkriti ljudima.
Koža čovjeka prepoznaje se po unutarnjem glasu koji se zove savjest. Dakle, gdje bismo trebali početi?
Džerelo glasu savjesti - suština dobrote je priroda (duša) čovjeka.Bog je već stvorio svoju sliku i priliku u dubini čovjekove duše (Booth. 1:26). To je ono što oni zovu savješću s glasom Božjim među ljudima. Budući da je moralni zakon, zapisan izravno u srcu osobe, odnosi se na sve ljude, bez obzira na njihovu dob, rasu, obrazovanje i razvoj. U kojoj je savjest manje moćna od “ljudske ljubomore”, stvorenja su slabija od svog instinkta.
Naše nas posebno znanje također uvjerava da je taj unutarnji glas, zvan savjest, pod našom kontrolom i da se izražava izravno, izvan našeg života. Kao što ne možemo sami sebi uzvratiti za ono što smo učinili, ako smo gladni, ili ono što smo izabrali, ako smo umorni, tako se ne možemo uzvratiti ni za dobro koje smo učinili, ako imamo savjesti da nam kaže ono što smo pokvareno je.
Savjest je čovjekova bit za razlikovanje dobra i zla, osnova ljudskog morala.
Degradacija savjesti
Ljudska zbunjenost nije bila jedina stvar koja se događala od samog početka. Prije pada, ljudi su djelovali istovremeno sa samim Bogom, koji svojom milošću prebiva u ljudskoj duši. Preko savjesti ljudska je duša primila poruku od Boga, koja se naziva Božjim glasom ili glasom ljudskog duha, koji je prosvijetljen Svetim Duhom Božjim. Ispravno djelovanje savjesti moguće je samo kroz blisku interakciju s Božanskom milošću Duha Svetoga. Ovo je bila ljudska savjest prije pada.
Međutim nakon pada savjest je prepoznala priliv ovisnosti, i njen glas je počeo jenjavati primjenom Božanske milosti. Ovakvo ponašanje dovelo je do licemjerja i opravdavanja ljudskih grijeha.
Kao da narod nije kažnjen grijehom, nije mu trebao nikakav pisani zakon. Savjest bi ga mogla ispravno tretirati sa svime. Potreba za pisanim zakonom nestala je nakon pada, kada su ljudi, zamagljeni ovisnostima, izgubili čist glas svoje savjesti.
Obnova ispravnog djelovanja savjesti moguća je samo pod duhovnom milošću Duha Svetoga, što se može postići samo živim sjedinjenjem s Bogom, koje se objavljuje vjerom u Bogočovjeka Isusa Krista.
Umiri svoju savjest
Posluša li čovjek glas svoje savjesti, shvatit će da nam to teško itko može unaprijed reći, kao sudac, pametan i nepotkupljiv, koji ocjenjuje sva djela i iskustva čovjeka. I često se događa da, ma koliko velika osoba bila, ona izvikuje hvalu drugim ljudima, ali u dubini duše osjeća glas savjesti: "To nije dobro, to je grijeh...". Tobto. Čovjek u dubini svoje duše to opaža i pati, trpi i zarađuje. Ova patnja se zove "liječnici savjesti".
Kad činimo dobro, osjećamo mir i spokoj u duši, a ujedno, nakon počinjenog grijeha, osjećamo i grižu savjesti. Zaustaviti savjest da prolazi kroz strašne muke i muke, a može čovjeka dovesti do krajnosti ili gubitka duhovnog žara, jer se dubljim i širim pokajanjem nikako ne može donijeti mir i spokoj savjesti.
Loše stvari vapiju za ljudima: smeće, strah, tuga, percipirana krivnja i uvreda. Tako su, na primjer, Adam i Eva, nakon što su pojeli drljano voće, pokupili smeće i dogovorili se pomiriti s Bogom (Booth. 3:7-10). Kajin se, nakon što je ubio svog mladog brata Abela, počeo bojati da ga koji prolaznik ne ubije (Booth. 4:14). Kralj Šaul, koji je slijedio nevinog Davida, plakao je kao đubre kad je shvatio da će David, iz osvete, osvetiti svoje zlo tako što će mu poštedjeti život (1. Samuelova 26).
Glavna ideja koja dolazi od Stvoritelja je da je korijen svih patnji na svijetu da je savjest najstrašnije i najteže iskustvo za ljude.
Pivo savjest se ne miješa u slobodnu volju osobe. Ona jednostavno ukazuje na to što je dobro, a što je zlo, a s desne strane ljudi priklanjaju svoju volju jednom ili drugom, odbijajući potrebne informacije iz savjesti. Ovaj moralni izbor je ono za što se ljudi zalažu.
Ako čovjek ne brine o svojoj savjesti i ne sluša je, tada mu se pritom “savjest prekrije klupko šljama i on se izgubi”. Pogrešno je griješiti i u ovom slučaju se neće dogoditi ništa posebno. Osoba koja je ublažila svoju težinu, zaglušila glas besmislicama i oblakom okorjelog grijeha, često se naziva nesavjesno. Riječ Božja takve okorjele grješnike naziva ljudima sa spaljenom savješću; Njeno stanje uma je izuzetno krhko, a može se pokazati i pogubnim za dušu.
Sloboda savjesti- to je sloboda čovjekovih moralnih i etičkih stavova (poštivati dobro i zlo, poštenje i nepoštenje, dobro i loše ponašanje, pošteno i nepošteno ponašanje itd.).
U Francuskoj je načelo slobode savjesti prvi put izraženo u članku 10. Deklaracije o pravima čovjeka i dobra (1789.), koja je bila temelj zakonodavstva francuske države prije buržoaskih revolucija. Sloboda savjesti među ostalim ljudskim slobodama izražena je u Općoj deklaraciji o ljudskim pravima, koju je usvojila Opća skupština UN-a 1948. godine, te u Međunarodnom paktu o građanskim i političkim pravima 1966. godine. Rođen 1981. godine Opća skupština UN-a usvojila je Deklaraciju o ukidanju svih oblika netolerancije i diskriminacije na temelju vjere i vjere. Kao ustavna sloboda, sloboda savjesti sadržana je u čl. 28 Ustava Ruske Federacije.
Važnost (i dobrobit) slobode u vjerskom pogledu evocirana je u različitim povijesnim situacijama na različite načine. Sloboda savjesti počinje priznavanjem prava na “unutarnje promjene”. Ovdje je važno shvatiti da je sloboda savjesti zamijenjena slobodom promjene. Pravno, pod slobodom savjesti podrazumijevamo pravo građana da pripadaju bilo kojoj vjeri ili da ne pripadaju nijednoj vjeri.
Međutim, koncept “slobode savjesti” nije široko shvaćen. Za formalno označavanje sposobnosti ljudskog bića koristit će se izraz “sloboda izražavanja”, a termin “sloboda vjere” koristit će se za označavanje mogućnosti vjere. Koncept “slobode savjesti” diskreditira savjest kao moralnu kategoriju, jer njenom karakteru daje nedostatak krutosti i moralnu irelevantnost.
Savjest je sveti moralni zakon
Savjest je unutarnji moralni zakon svake osobe. Jasno je da je moralni zakon ugrađen u samu prirodu ljudi. Kao rezultat toga, među ljudima postoji nevjerojatan nedostatak razumijevanja morala. Ovim zakonom Bog štiti sve živote i aktivnosti ljudi.
Odavno (antropolozi), koji proučavaju podrijetlo i podrijetlo drugih plemena i naroda, svjedoče, da se do sada nije našao nitko od najdivljeg plemena, koji bi bio tuđi njihovim i drugim pojmovima o moralnom dobru i zlu.
Dakle, svaki čovjek, bez obzira bio on Židov, kršćanin, musliman ili paganin, kada čini dobro osjeća mir, radost i zadovoljstvo, a, s druge strane, osjeća nemir, tugu i stegnutost kada čini čini zlo.
Na nadolazećem strašnom sudu Bog će suditi ljudima ne samo po njihovoj vjeri, nego i po svjedočanstvu njihove savjesti. Stoga, kako čita apostol Pavao, pogani mogu lagati jer ne mogu opravdati svoj dobar život pred Bogom. Dakle, grešnici, i vjernici i nevjernici, očito su odgovorni za svoje postupke. Tako, slijedeći Kristove proročanske riječi, grešnici prije kraja svijeta, bliže pravednom sudu Božjem, traže da ih zemlja pokopa, a planine da ih prekriju (Luka 23,30, Najava 6,16). Zlochynets može biti imun na osudu drugog ljudskog bića, ali neće biti imun na osudu vlastite savjesti. Zato nam posljednji sud govori, da će naša savjest, kao što sva naša pravda zna, djelovati kao naš tužitelj i tužitelj.
Materijal pripremio Sergey SHULYAK
Crkva Životvornog Trojstva, Moskva