Vicdan nedir? Bu karışıklık nedir? Viznachennya ve çadır
SUMLYA
Felsefi ansiklopedik sözlük. 2010 .
Antik Yunancada mitoloji S. fantastik olanı reddeder. Görüntüler, kötülük yapanları araştırıp cezalandıran ve aynı zamanda tamamen tövbe eden hayırseverler (eumenides) olarak hareket eden lanet, intikam ve ceza tanrıçaları Erinia'ya ait gibi görünüyor. Bu durumda özel S. sorunu ilk olarak ahlakın özüne saygı duyan Sokrates tarafından ortaya atılmıştır. Yogo halkının yargısı (Eski Yunanca συνείδησις, Latince conscientia'da olduğu gibi, S. ve bilgi anlamına gelir). Bu haliyle Sokrates, bireyin kendisi üzerindeki çılgın iktidardan kurtulmasını savundu. ve aile gelenekleri. Ancak S., feodal devletler, loncalar ve kiliseler arasında özel özellikler yaratan dünyada büyük bir şeyi ancak o saatte uyandırır. Burjuva gelişimi altında düzenleme. vіdnosin. Özel kişi S. için beslenme merkezlerden biridir. Reformasyon ideolojisinde (Luther'in, her inananın zihninde Tanrı'nın sesini taşıyan ve bunları kiliseden bağımsız olarak taşıyan kişiler hakkındaki düşüncesi). Felsefe-materyalistler 17-18 yüzyıllar. (Locke, Spinoza, Hobbes, 18. yüzyılın diğer maddiyatları), S.'nin yaratıcılığını sürdürerek onların yerine evlilik yoluyla gelişir. bireyin eğitimi, yaşamı ve ilgileri. Bu önemin ifade edilmesi arasında, koku, örneğin S. Locke'un göreli karanlığına gelince, öyle görünüyor ki “...insanlara bir koku gibi baktığımız zaman, o zaman en önemlisi, tek bir yerde olmasıdır. diğerlerinin ebedi olarak saygı duyduğu atalardan kalma ve zamansız eserler yoluyla vicdanın belgelerini hissedersiniz" (Izbr. filos. prod., cilt 1, M., 1960, no. 99). Holbach da benzer bir noktaya değiniyor (bölüm “Doğanın Sistemi”, M., 1940, s. 140). Aydınlatıcılar arasında bir kan davası karşıtı olan S.'nin göreceli inançsızlığı. o anti-din adamı. Özel bir S.'nin özgürlüğünden bahseden açık sözlülük hiçbir şey ifade etmiyor. S.'nin dünyası, bir bütün olarak başarı akışı içinde nesnesi ile çalışmak için özel, "içsel" bir karaktere sahiptir (her ne kadar eğitimciler S.'nin özel olmanın ayrıcalığı olduğunu inkar etmese de. Golbach, S.'yi bir değerlendirme olarak tanımlar) nku, do-ruyu." .. liderlerimize verme gücümüz var "-" Kishenkov ", M., 1959, 172).
Kimin idealisti. evlilikten bağımsız olarak ahlak anlamına gelen özerk bireysellik fikrini geliştirdi. kanun. Dolayısıyla Rousseau, dürüstlük yasalarının "herkesin kalbinde yazılı olduğuna" saygı duyar ve bunları anlamak için "... kendi derinlerinize inin ve tutkuların sessizliğinde vicdanınızın sesini dinleyin" (" Bilimlerin içeriye akışı hakkında”, St. Petersburg 1908, s 56). Kant adil ahlaka saygı duyar. kişinin kendine verdiğinin dışında rasyonel gerçekliğin yasası. Özelliğin özerkliği fikri aprioristliğe yol açtı. tlumachenyu S. Kant'a göre S.'nin yüzmek için hiçbir nedeni yok. Kozhen ahlaki bir öz olarak halkın vicdanıdır. Tikelliğin özerkliğine ilişkin daha da keskin bir fikir bu anlamda Fichte tarafından dile getirildi. pahalı birimler. ahlakın kriteri S. “saf benlik” ve k.-l'nin tabiiyetidir. dış otoriteye - vicdan eksikliği. Bu nedenle bireyseldir. S.'nin yorumu varoluşçulukta etik açıdan en uç noktaya götürüldü. Ahlakın gizli doğasını yakalayan kavram. hukuk: örneğin Sartre birimlere saygı duyar. Ahlak kriteri, insanları K.-L.'nin "kötü niyetinden" ayıran "tamamen özgür" bireysel plana göre değişir. objektif kriterler
S.'nin göreli ve öznel anlayışına yönelik eleştiri, S.'nin aşırı duyarlı karakterini gösteren Hegel tarafından zaten yapılmıştı. Hegel, S. "hakikatini kendisinin mutlak kesinliğinde bulur", "yani kendi içinden çıkmaktır." Bu, S.'nin kendine olan güvenidir, "sertleşmiş bir bireyin" çekimidir, böylece "şüpheciliğini..." her türlü yere aşılayabilir. Bu nedenle Hegel, S.'nin yalnızca insanların içinde bulunduğu "zagalny orta sınıf"ın (kocalık) "zagalny öz bilgisinden" doğduğunu söylüyor (div. Soch., T. 4, M., 1959, s. 339-52). Prote, evliliklerin önceliğini kabul etti. Tikelin kanıtı olan Hegel, onu nesnel ve idealist bir biçimde, mutlak olanın evreni olarak yorumlar. ortası olmayan bir ruh. Öyle ki, bilgilere göre birey dine saygı duymaktadır: “Elbette vicdanın kadim hukuka ve her türlü ikameye üstünlüğü vardır, iç sesin mutlak bilgi olduğunu bilen, ilahi olanın sesidir... Bu, ahlâktır. Kendi kendine yeten hizmet, aynı saatte, özünde, uykunun ilahi hizmetidir..." (ibid., s. 351-52).
Feuerbach materyalizmi biliyor. S.'nin insanlara kendi iç sesi olarak görünmesi ve aynı zamanda seslendiğinde halkın içine girip onları yargılaması. S.'yi "başka bir benlik" olarak adlandırıyor, ancak aynı zamanda bu başkalığın Tanrı'dan çıkmadığına da dikkat çekiyor ve "kendini yaratmanın harika yolunu" suçlamıyor. "Bo, bu kabilenin, bu halkın, bu çağın bir üyesi olarak benim herhangi bir özel veya başka bir suç statüm yok... Kendime sadece benim hakkımda ne olduğu konusunda saygı duyarım...ya da beni kabul edebilirsin, sanki benim çalışmamı biliyormuşsun ya da kendin bir eylem nesnesi olmuşsun ki bu da onaylanmayı hak ediyor" (Izbr. philos. Productions, T. 1, M., 1955, s. 630).
S.'nin Marksist anlayışı, toplumsal doğasını ortaya koyuyor ve insanların geçimlerini ve ideolojik başarılarını gösteriyor. konum. “Cumhuriyetçinin vicdanı başkadır, kralcının vicdanı farklıdır, asıl olanın vicdanı farklıdır, imkansızın vicdanı farklıdır, zayıfın vicdanı farklıdır, doğmamış olanın vicdanı farklıdır” (Marx K. , div. Marx K. ve Engels F., Works, 2 vidavnitstva, cilt 6, s. Özel S.'nin Dzherela Coliseum'u sosyal medyada pazarın sonunun izlerini sürüyor, böylece aksi takdirde tuhaflığı yerleştiriyorlar ve bunun farkına varıyorlar. Farklı sınıfların çıkarları arasında, evlilik arasında süper sonsuzluk. ve özel ilgi alanları, sosyo-tarihsel görüşler arasındadır. eşlerin isteği üzerine ihtiyaçlar. kurumlar ve makul özel kişiler, yetkili bireyin önüne konulur. Bunun anlamı, Lenin'in şu sözünü anlamaktır: “İnsan parçalarına olan ihtiyacı ortaya koyan determinizm düşüncesi, ne akıl tanır, ne de insanların vicdanı. eylemlerine ilişkin bir değerlendirme yok"(Op., T.1, s. 142). Marksizm, Z.'nin özellikle özel karakterini inkar etmez, aksine onun yerini ortaya koyar: Neyin daha faydalı olduğu. Bireyselliğin, sosyal aktivitenin ve bilginin gelişimi, S.'nin yaşamında daha büyük bir rol oynamaktadır. Bireyselliğin gelişiminin sınıf düşmanlığının ortadan kaldırılması olduğu zihinlerde. evlilikten ve sonra komünist taraftan. Dünyanın katılığının, adım adım ahlaka uygun hareket etme yönünde yasal bir öncelik taşıdığını söylemek doğru olur. akındır ve bu akının kendisi giderek özel S'nin emirleriyle tutarlı hale gelir. Ve dolayısıyla en önemlisi epizotlar bireyin özel farkındalığı yoluyla gerçekleşir. “...İnsanlık yüzyıllarında, kendine suç yükleyen bir virokomdan daha uyanık olmayacağız... Başkalarının, örneğin kendilerine verdikleri ceza nedeniyle doğuştan savaşçıları olacak…” (Marx) K. ve F. Engels, Works, 2. baskı, cilt 2, s.
Aydınlatılmış.: Lenin St. I., Komünist Ahlak Hakkında, M., 1961; Kant I., Pratik Aklın Eleştirisi, St. Petersburg, 1908; Yogo, Ahlak Metafiziğinin Temelleri, M., 1912; Karring R., S. tarihin ışığında, Prov. z nomu., St. Petersburg, 1909; Kropotkin P.A., Etika, bölüm 1, P.-M., 1922; Hegel R. St. F., Tinin Fenomenolojisi, Soch., T. 4, M., 1959, s. 339-61; yogo, Hukuk Felsefesi, cilt 7, M.-L., 1934; Sartre J.-P., Varoluşçuluk - Tse, M., 1953; Volchenko L.B., Marksist-Leninsk S. hakkında, "VF", 1962, No. 2; Arkhangelsky L. M., Marksist etik kategorileri, Sverdl., 1963; Berbeshkina Z. A., Marksist-Leninist etitsi'de S. sorunu, M., 1963; Sartre J.P., L'être et le néant, P., 1943; Revers W.J., Charakterprägung und Gewissen Stimmung., Nürnberg, 1951; R., Hıristiyan etiğinin bir yorumu, Ν.Υ., 1956; Yogo, Ahlaki ve ahlaksız toplum, N. Y.-L., 1960;
O. Drobnitsky. Moskova.
Felsefi Ansiklopedi. 5 ciltte - M.: Radyanska Ansiklopedisi. Düzenleyen: F. V. Konstantinov. 1960-1970 .
SUMLYA
SUMLYA - kendini eleştirel olarak değerlendiren, sorumlulardan farklılığını fark eden ve deneyimleyen bir kişinin kalitesi - alışılmadık bir zorunluluk. Vicdanın fenomenolojik belirtileri arasında suçlu gibi görünen içsel duygusal rahatsızlık (“dokori, vicdan azabı”) yer alır. Kültürel ve tarihsel açıdan bakıldığında vicdan fikri ve kavramı, çeşitli öz kontrol mekanizmalarının anlaşılması sürecinde gelişir. Korku (otorite, ceza) ve kardeşliğin (insanların kabul edilen normlarla tutarsızlığının da farkında olduğu görülüyor) aksine, vicdan özerk olarak algılanıyor. Tarihsel olarak vicdanın kökleri ondadır ve onunla çatışır; Yakında "vicdanlı" adını reddedecek olan ilk farkındalık girişimlerinden, çöpün kendisi arasındaki farkı fark etmek ve onun özellikle "kendinden önce kirli" (Demokritos, Sokrates) olduğunu görmek - bir tür dışsal versiyon düzenlemesi vicdan denilen kontrol mekanizmasının. Antik Yunan mitolojisinde bu işlev Erenes'e atfedilir; “Orestia”da Euripides “korkunun farkındalığı” olarak yorumlanıyordu. Çoğunlukla Yunanca. kelime - sineidesis (συνειδησιζ] - kötüler tarafından galip getirilen ουνείδηνατ kelimesine inin Aynısı Latince conscientia kelimesi (Yunancadan bir tür çeviridir) ve ayrıca bilgi için de geçerlidir. yerin pislikleri ve bilgiler hakkında, halkın gücünü değersiz olarak değerlendiriyor.
Hıristiyanlıkta vicdan, Tanrı'nın önündeki yükümlülüğümüzden önce (1 Petrus 2:19) ahlaki yükümlülüğün bir işareti olarak (Romalılar 2:15) "Tanrı'nın gücü" olarak yorumlanır. Aynı zamanda, Elçi Pavlus, değerli bilgilerin solup gitmesi nedeniyle vicdanlardan söz eder ve bu nedenle kendisi de farklı inanç ve vicdanların peşinde koşanların farklı olduğunu (1 Korintliler 8:7,10) ve vicdanın Hıristiyan arınmasını gerektireceğini kabul eder (İbraniler). 9:14) her zaman iman ve sevgi yoluyla elde edilebilecek olandır. Orta yüzyıl literatüründe, vicdan olgusunun analizinin derinleşmesine, özel bir terimin (sindeiesis) ortaya çıkışı ve geleneksel Latince'deki ek terimin formülasyonları aracılık etmiştir. Vicdan kavramı. Skolastik felsefede bir başka kavram da, Tanrı'nın insanlara dayattığı “aklın kanunu” (lexrationis) gibi ilkelerin içsel bilgisini cezalandıran nefsin gücüdür. İnsanların belirli şeyleri iyi (iyi) veya kötü (kötü) olarak değerlendirmeleri için vicdan-vicdan bağlamında vicdan sinderesisi şu şekilde yorumlandı: a) Eylemlerin doğruluğuna ilişkin yargının bu noktadan itibaren doğruluğu (veya doğruluğu) "doğruluk koçanı" bakış açısıyla, sanki ruhlarında kurtulmuş insanlar günahın düşmesini umursamıyorlar ve b) doğru eylemler yapılana kadar iradenin yaratılması. Aynı zamanda bu epistemolojik kavramlar farklı şekillerde yorumlanmıştır (Thomas Aquinas, St. Bonaventure, Duns Scotus tarafından). Bu kavram etrafındaki tartışma, vicdanın ve daha geniş anlamda ahlaki farkındalığın çeşitli işlevlerini ortaya çıkarmıştır: davranışın gizli yönleri olarak değerlerin farkındalığı ve kabul edilen değerlerin onaylandığı belirli eylemler. değerlerle ilgilidir. Conscientia ve synderesis arasındaki ayrım, ilk dönem Protestan ahlak teorisyenleri tarafından sıklıkla korunmuştur. Pek çok yeni Avrupa kavramında vicdan, bilişsel-ahlaki bir güç (akıl, sezgi, duygu), insanların değerlendirici yargılarda bulunma, kendilerini ahlaki açıdan sorumlu ve yüz, navmisno vyznachenu shodo iyi olarak tanıma konusundaki temel yeteneği olarak temsil edilir. Kant'a göre vicdan, orta sınıfın sinderesis kavramı anlamında pratik akıl anlamına gelir. Bu çizginin gelişimi doğal olarak yeni Avrupa felsefesi çerçevesinde geniş bir ahlaki bilgi kavramının oluşmasına yol açmıştır (birçok dilde “vicdan” kelimesi tartışmalıdır ve “bilgi”, “bilgi” anlamına gelen kelimelere benzer) )"), bilişsel, zorunlu ve değerlendirici işlevlerine ilişkin bir vizyon. “Vicdan” kavramını anlamak için spesifikasyonu denemenizi tavsiye ediyorum. En yaygın anlamıyla “iç ses” olarak anlaşılır; İnsanın “ben”inin arkasında değil, gizli “ben”inin sesi, “başka bir ben” olarak kabul edilen bu “ses”in anlamını anlamak önemlidir. Bununla bağlantılı olarak vicdanın mahiyetine ilişkin çeşitli teorik ilkeler vardır. 1. Vicdan, önemli başkalarının veya kültürlerin sesinin tanınması ve içselleştirilmesi, kültürel ve tarihsel açıdan önemli olanın değiştirilmesi anlamına gelir; Bu durumda vicdan, vicdanın belirli bir biçimi olarak yorumlanabilir (T. Hobbes, F. Nietzsche, 3. Freud); Modern vicdan oluşumuna ilişkin tutumun en uç biçiminde, vicdanın bireyin siyasi görüşlerine ve toplumsal gelişimine dayandığını savunan bir karşılığı vardır (K. Marx). 2. Vicdan, kişinin kendisinden algıladığı talihsizlikleri belirler (J. Locke) ve bu, kişinin özelliğinin ve kendini bilmesinin tanınmasından biridir (J. Butler, R. Leibniz). Vicdanı karanlık noktasına kadar anlamak, durdurulamaz bir akılcılığın sesi gibidir (J. Rawls). 3. Vicdan, hem mecaz anlamda hem de özünde “başkasının sesi” olarak yorumlanır; İnsan "Vicdanın ağzından" Zagal Yasasını, Büyük Hakikati, aşkın güçlerin sesini ("çığlık") konuşamaz: koruyucu melek (Sokrates), Tanrı (Augustine), doğa yasası (Locke), varlık-Desein (M.Heidegger).
Bu olumlamalar bir şeyi tamamen dışlamaz. Birincisi vicdanın tarihsel ve bireysel gelişim mekanizmalarına vurgu yapar; diğer ikisinin fenomenoloji konusunda giderek daha az olgun bir vicdanı var. Ahlaki öz farkındalığın ve öz kontrolün bir biçimi olarak vicdan, insanın bilgisizliğinin, iyilik eksikliğinin farkındalığını ifade eder; İlişki vicdanı, güvenilirlik ve yükümlülük duygusuyla ve aynı zamanda en önemlisi tutarlı olma ve yükümlülüğünü ortadan kaldırma ihtiyacıyla bağlantılıdır. İnsanlara ideale olan hassasiyetlerini göstermek ve suçlu gibi görünmek vicdana kalmıştır. En iyi ihtimalle vicdanlılık, özgür iyi niyete güçlü bir bağlılık anlamına gelir.
Bu sorumluluklar vicdanın makul yerindeki farklılıklarla ve ahlaki yaşamda oynadığı rolle bağlantılıdır. Vicdan olumsuz ya da olumlu olarak yorumlanabilir. Negatif bir vicdan inatçı ve temkinli, hatta açgözlü ve temkinli (Nietzsche) hale gelir, geçmişi eleştirir, yani yargılamaktır (Kant). Vicdanın olumlu yorumlanmasında, bununla ilgili daha geniş ifadelerin yanı sıra, turbofaja ve “ayrımcılığa” (Heidegger) yol açan bir çığlık daha vardır. Bulanık vicdan, Tanrı'nın sesi olarak akıl, en uç noktaya yapılan bir çağrı olarak anlaşılır; İnsan iradesinin en üst düzeyde içsel uzmanlığın ana tezahürü olduğu açıktır. Bireysel ahlaki yargılarda vicdanın mükemmeliyetçi hakimiyeti, böyle bir kişinin ahlaki açıdan en üstün göründüğü ahlaki benlik probleminde ortaya çıkar.
Terfide “vicdan rahatlığı” ve “vicdan rahatlığı” kavramı, insanların arzularının geçerliliğinin farkında olması ve bu özel durumda tüm yeteneklerinin farkına varması anlamına gelir. Aslında arzu edilebilirlik hakkında konuşulacak çok şey var. “Saf vicdan” olgusunun yorumlanması farklı normatif ve değer temelli bağlamlarda farklıdır. Her şeyden önce “temiz vicdan”, bilgiyi, mevcut dünyaya yönelimi, çağıran güçlerle ilgisini teyit eder, refah ve güvenlik duygusunu haykırır,
Çoğu insan, yaşamın olumlu ve olumsuz yönlerini ayırmaya yardımcı olan bir tür iç sansüre sahiptir. İçinizdeki sese kulak verip onun sevinçlerini kucaklamayı öğrenmek, böylece mutlu bir geleceğe rehberlik etmek önemlidir.
Vicdan ne anlama geliyor?
Ve böyle bir kavramın anlamı şudur: Dolayısıyla vicdan, öz kontrol yükümlülüklerinin gücünü kendi kendine tanımlama ve çeşitli konuları değerlendirme çalışmaları için önemlidir. Kendi sözleriyle vicdanın ne olduğunu açıklayan psikologlar şöyle bir anlam veriyor: Bu, bir kişinin eylemlerinin sorumluluğunun otoritesini ne kadar iyi anladığını anlama şansı veren içsel netliktir.
Vicdanın ne olduğunu anlamak için iki türe ayrıldığını bilmek gerekir. İlkinden önce, ahlaki ahlaksızlıkla karşı karşıya kalan insanların nasıl soyulacağı görülebilir. Bir diğer tür ise örneğin bireyin yeni fikirlerin gelişmesi sonucunda hissettiği duygulara bağlıdır. Kötü konuşmalardan sonra hiç kaygılanmayan ve böyle bir durumda iç sesi uyuyanlardan söz eden insanlar da var.
Freud gibi vicdan nedir?
Bu psikolog, kişinin cildinin, idealine yönelik bir vicdandan oluşan bir süper güce sahip olduğuna saygı duyar. Persha, Babanın uygulamasının ve çeşitli cezaların durgunluğunun bir mirası olarak gelişir. Freud'un vicdanı özeleştiriyi, bariz ahlaki savunmaların ortaya çıkmasını ve görünüşte suçluluk duygusunu içerir. Eğer karşıdakinin kaygıları onu idealinden mahrum bırakıyorsa, o zaman kusur, övgü ve eylemlerin olumlu değerlendirilmesi sonucu ortaya çıkar. Freud, babanın kontrolünün yerini öz kontrolün almasıyla süperliğin tamamen oluştuğunu takdir eder.
Vicdan türleri
Bu gerçeğin pek çok kanıtı olması mümkündür, ancak aynı zamanda bir dizi iç kemik türü de vardır. İlk tür, oldukça doğrudan olan özel olarak sumlinna'dır. Bu yardım için insanlar neyin iyi, neyin kötü olduğunu anlarlar. Artık kolektif vicdan anlayışı, belirli bir akına boyun eğmeyenlerin çıkarlarını kucaklıyor. Belirli bir gruba giren kişiler de dahil olmak üzere çok fazla telaş olduğu için kafa karışıklığı olabilir. Üçüncü tip ise daha yaygın olarak görülen tiplerin sınırlarına müdahale etmeyen manevi karışıklıktır.
Vicdana ne gerek var?
Hayatta biri bu soruları sormak isteseydi, iç ses olmasaydı, insanlar hangi yiyeceklerin iyi, hangilerinin kötü olduğunu ayırt edemezdi. Doğru bir yaşam için iç kontrol olmasaydı, bir yardımcının annesi doğrudan hareket etmek, doğru adımları atmak ve yardımcı olmak zorunda kalacaktı. Unutmamamız gereken bir diğer önemli nokta da insanın hayatını düzenlemesine, doğru yönü bulmasına ve bunun farkına varmasına yardımcı olmasıdır. Ahlakı ve ahlakı pekiştirmek mümkün değildir.
Vicdanınıza göre yaşamak ne demektir?
Yazık ama herkes kurallara göre yaşamakla, bu nezaketi unutup bununla mutlu olmakla övünemez. Sonuçta insanın bu iç özü diğer tüm eylemlere dahil olur, neyin iyi neyin kötü olduğunu anlar ve aynı zamanda adalet ve ahlak gibi kavramları da bilir. Vicdanının sınırlarının ötesinde yaşayan bir kişi, kohannada hakikati yaşamayı hak eder. Aldatma, kin, nezaketsizlik ve benzeri kötülükler herkes için hoş değildir.
Kurallara göre yaşıyorsanız, hayatta doğru yönü seçebilmek için güçlü ruhunuzu dinlemeniz gerekir. Bu durumda kişi hiçbir şekilde çalışmayacaktır ve bunun için gözle görülür saçmalık ve suçluluk söz konusu olacaktır. Bunun saf bir kafa karışıklığı olduğunu anlamak için, günümüz dünyasında bu kadar önemli insanları tanımanın kolay olmadığını anlamak önemlidir, çünkü hayatta, aralarına girdiğinizde pek çok durum ve kafa karışıklığı vardır. Bu kemiğin şekillendirilmesi babanın ilhamıyla ve çocuğun kıçını alabileceği yakın keskinlikle aşılanmıştır.
İnsanlar neden gelemiyor?
İnsanlar hemen hemen her gün çeşitli sorun ve sorunlarla uğraştıklarından günlük yaşam demek imkansızdır. Her ne kadar herkes işlerin nasıl titizlikle yapılacağını bilse de bazen insanlar çizgiyi aşar. Vicdanın ortaya çıkmasının nedeni nedensel-kalıtsal niteliktedir. Çoğu zaman insanlar hırslarını tatmin etmek için dönüşümün gücünü aşarlar. Ayrıca üzerine farklı amaçlarla yerleştirilebilirler, bitki saldırılardan görülemez, yabancıların saldırılarından korunabilir vb.
Nedir bu sakin karanlık?
Bir kişi kurallara göre yaşıyorsa, yükümlülüklerinin doğruluğunu anlıyorsa ve eylemleriyle kimseye zarar vermiyorsa, o zaman "sakinlik" ve "saf" kafa karışıklığı gibi kavramlardan söz edilir. Bu durumda birey arkasındaki kirli küçük şeyleri hissetmez ve bilmez. Eğer insan vicdanına göre yaşamayı seçiyorsa, işe devletin gücünden, düşünceden ve yabancılaşmış olanın durumundan başlamak zorundadır. Psikologlar, kişinin vicdanının saflığını vurgulamanın ikiyüzlülük olduğuna ve iktidara karşı körlüğe işaret ettiğine inanıyor.
Bu kadar kirli sumlinna nedir?
Önceki anlamın tamamı var, çürük bir ruh hali ve deneyimin nedeni haline gelen çürük bir eylemin uygulanmasından kaynaklanan vicdan azabı parçaları ve kabul edilemez duygular var. Temiz olmayan kafa karışıklığı, algılanan bir hata gibi bir kavrama bile yakındır ve insanlar bunu, örneğin korku, kaygı ve diğer rahatsızlıklar şeklinde eşit duygularla hissederler. Sonuç olarak kişi farklı beslenme ihtiyaçları yaşar ve sıkıntı çeker ve iç sesi dinleyerek olumsuz sonuçların telafisi sağlanır.
Vicdan azabı nedir?
Hükümetin çürümüşlüğü nedeniyle insanlar, orada olmayanlara ne yaptıkları konusunda endişelenmeye başlıyor. İnsanların çoğu zaman özlerini yansıtmayan savunmaları kendilerine sunmalarından kaynaklanan rahatsızlık nedeniyle vicdan azabı duyulur. Doğru içsel nitelikler, babaların iyiyi övdüğü, ancak kötüyü havladığı çocukluk döneminde bile geliştirilir. Sonuç olarak, kişi tüm hayatı boyunca kirli eylemleri nedeniyle cezalandırılma korkusundan kurtulur ve böyle bir durumda şüphe azabı çekenlerden söz edemeyiz.
Vicdanın gerçek konuşma dünyasını gerçekleştirmek için bir araç olduğu başka bir versiyon. İnsanlar doğru kararlardan memnun olurlar, kötü kararlardan dolayı ise kendilerini suçlu hissederler. İnsanların bu tür rahatsızlıkları hiç hissetmemeleri önemlidir. Şimdilik bu hatalardan kaç tanesinin kaynaklanabileceğini belirleyemedik, bu nedenle tüm hataların hatalı bir şekilde biyolojik düzenin faktörlerine atfedildiği fikri var.
Neden rahatsız oluyorsunuz, neden kafa karışıklığı çekiyorsunuz?
Bir kişiden, ilişkilerinde herhangi bir kirli numarayla uğraşmadığını teyit etmesini istemek güzel olurdu. Kendinizi suçlu hissediyorsanız ruh halinizi bastırabilir, hayatınızın rahat etmesine izin vermeyebilir veya çok fazla gelişebilirsiniz. Patlamalar, kişi büyüyüp ahlakında daha önemli hale geldiğinde, geçmişin anılarını eritmeye başladığında ortaya çıkar ve o zaman ruhundaki sorunlar ortadan kalkmaz. Çalışmam gerektiği için çok mutluyum çünkü vicdanım bana eziyet ediyor.
İnsanlarda vicdan nasıl geliştirilir?
Babalar kesinlikle iyi bir adamı nasıl kazanabileceklerini düşünmek zorundadırlar, çünkü biz vicdanın ne olduğunu ve bundan nasıl uygun şekilde faydalanacağımızı biliyoruz. Pek çok öğretim tarzı var ve bunlar, zalimlik ve aşırı müsamahakarlık gibi aşırılıklardan bahsediyor. Önemli iç parçaların kalıplanma süreci, kemiklere duyulan azami güvene dayanmaktadır. Çocuğun nelerin yapılabileceğini, nelerin yapılamayacağını anlaması için açıklama aşaması büyük önem taşımaktadır.
İnsan vicdanı geliştirdiği anda olgun insanlara zorbalık yapmaya başlar, o zaman eylem ilkesi baltalanır. Başlamak için hangi kararların iyi, hangilerinin kötü olduğunu düşünmeniz ve analiz etmeniz gerekir. Varto bu nedeni ve mirası tespit ediyor. Vicdanın ne olduğunu ve bu nezaketin kendi içinde nasıl geliştirileceğini anlamak için psikologlar, bugün kendinizi saygılı ve zorunlu bir şekilde övebileceğiniz olumlu bir şey üzerinde çalışmanızı tavsiye ediyor.
Kendinize bir kural koyun; her şeyden önce iyice yıkayın, sonunda galip geleceksiniz. En ufak bir hatadan dolayı eziyet çekmemek için bu kelimeyi yayınlamak önemlidir. Fahivtsi, devam eden uzlaşmaları anlamak için insanları okumaktan ve nasıl çalışacakları konusunda bilgilendirmekten mutluluk duyuyor. Vicdanlı davranmak, her şeyi sadece olmayanlar için yapmak, hayatın önemli ilke ve önceliklerini unutmak anlamına gelmez. Gerçekte tüm katılımcıları memnun edecek bir sonuca ulaşabilirsiniz.
Vicdan, iyiyi kötüden, daha az akıldan daha açık ve net bir şekilde ayıran bir tür manevi içgüdüdür. Vicdanın sesine kulak veren, yaptıklarından dolayı cezalandırılmayacaktır.
Kutsal Mektup'ta vicdana kalp de denilmektedir. Nagir hakkındaki Vaazında İsa Mesih vicdanı şuna benzer bir şekilde ifade etmiştir: oku”(gözler), herhangi bir kişinin ahlaki konumunu geliştirmesine yardımcı olmak için (Matta 6:22). Rab henüz vicdanı şöyle yaratmıştır: süpernik“Hakim huzuruna çıkmadan önce insanların kiminle barışması gerekir (Mat. 5:25). Bu devam eden isimlendirme vicdanın gücünü gösterir: operayı onarmakçürümüş insanlarımıza ve namirlerimize.
Özel delillerimiz bizi aynı zamanda vicdan denilen bu iç sesin de var olduğu gerçeğine dönüştürmektedir. kontrolümüz altında poz vermek Ve kendini tam ortada, kocamızın hemen yanında buluyor. Nasıl ki açsak, seçtiklerimizin, yorgunsak yaptıklarımızın karşılığını ödeyemiyorsak, ne yapacağımızı söyleyecek vicdanımız varsa, yaptığımız iyiliklerin karşılığını da ödeyemeyiz. çürümüş.
Kutsal Mektupta Vicdan
Tanrı'nın iradesi insanlara iki şekilde tanınır: birincisi, onların güçlü içsel özleri yoluyla ve diğerinde, Tanrı'nın ve aşılanmış Rab İsa Mesih'in ve peygamberlerin ve havarilerin yazıları tarafından yapılan vahiy veya vahiy aracılığıyla. Allah'ın iradesine itaat etmenin birinci yoluna içsel veya tabiî, diğerine ise harici veya tabiatüstü denir. Birincisi psikolojik nitelikte, diğeri ise tarihsel niteliktedir.
İçsel, doğal ve ahlaki hukukun kökeni hakkında ap. Pavlus şöyle diyor: Eğer yasaya saygısızlık etmeyen paganlar yasadan korkmuyorlarsa, o zaman yasayı küçümsemeden, yüreklerinde doğru olarak yazılanları yasaya göstermek için kendileri yasadırlar. Romalılar 2:14-15). Ve pagan halkların ortası, kalplerinde yazılı olan bu yasaya dayanarak yerleştiler ve yaşam için bir rehber görevi gören ve insanların derisine ahlaki özgürlüğe ilham veren yazılı yasalar oluşturuldu. Her ne kadar bu kanunlar ve kanunlar eksik olsa da, onlar olmasaydı durum daha da kötü olurdu, böylece svaville ve hayal kırıklığı insanlığın refahına yerleşmiş olurdu. Yiyecek kıtlığı olduğunda insanlar yaprak gibi düşer, - bilge söyle (Uygulama 11:14).
Doğal ahlâk yasasının insanlarda varlığı konusunda, derinin vicdanı tarafından doğrulanması gerekir. Paganların doğasında yazılı olan doğru yasadan bahseden elçi gelir: vicdanımı sınamak için(Romalılar 2:15). Vicdan, görünen üç psişik gücün de temelidir: bilinen, hissedilen ve irade. Kelimenin kendisi vicdan(bilmek, bilmek) ve temel anlayış budur: vicdan konuştu, vicdan biliyor ve vicdan konuşuyor - vicdanın bir bilgi unsuruna sahip olduğunu göstermek için. Ayrıca vicdan sevinç ve üzüntüyü, huzur ve tatminsizliği, huzursuzluğu hisseder, vicdan duyularla tartışır. Karar verelim: Vicdan daha az önemlidir ve vicdan daha az gelişebilir, bu nedenle vicdan iradeye alınabilir. Dolayısıyla vicdan, üç zihinsel yeteneğin kendi birleşmesinden kaynaklanan (dedikleri gibi) "sestir". Bu, kişinin öz farkındalığının öz değer ve faaliyete doğru ilerlemesiyle ilgilidir.
Mantık düşünce için ne kadar önemliyse, vicdan da faaliyet için o kadar önemlidir. Çünkü iktidardaki insanlar şiirde, müzikte inceliğe sahip olduklarını düşünüyorlar. Sonra vicdan, insana doğuştan gelen ilk şeydir ve ne olursa olsun empoze edilir. İnsanın dindarlığına ve Tanrı'nın emirlerine uymanın gerekliliğine bir kez daha tanıklık edelim. Sevgili Eva'yı cennette yemiş olsaydı, hemen kendi kafa karışıklığıyla bara gelir ve Tanrı'nın emrindeki kötülüğün kabul edilemez olduğunu söylerdi. Eva'nın açıklaması şu şekilde: Yiyebileceğimiz ağaçların meyveleri yalnızca cennetin ortasındaki ağacın meyveleridir, dedi Allah, onları yemeyin ve onlarla uğraşmayın, yoksa ölürsünüz.(Kabin 3:2-3). Bu yüzden uzun zaman önce vicdan hakkında şöyle derlerdi: O halde est Deus in nobis. Vicdanımızda sadece insani bir yanı değil, daha büyük bir insani yanı ya da Tanrı'nın yanını da algılarız. Ve bilge Sirach'ın sözlerini takiben Tanrı, gözünü insanların yüreklerine dikti (Sir. 17:7). Kırılmaz kudret özüne ve yüz yürekli insan niyet ve eylemlerinin vicdan büyüklüğüne sahip olan. Vicdanla pazarlık yapamazsınız, müzakere edemezsiniz veya memnun etmek için pazarlık yapamazsınız: vicdan bozulmaz. Vicdan azabı duygusu hissetmek için ticarete ve vysnovki'ye gerek yok: ortada konuşmaya gerek yok. İnsanların bu kirli işi yapacağını düşünerek hemen vicdanlarını görevlerine koymuşlar, onları kollamışlar ve tehdit etmişlerdir. Ve bu kadar kötü bir adalet eyleminin ardından vicdanı onu acımasızca cezalandırır ve ona eziyet eder. İnsanların vicdan tarafından yönlendirildiği ve vicdanın da insanlar tarafından yönlendirildiği görülmesi sebepsiz değildir. İnsanlar vicdanlarına boyun eğmeli.
Ruh hali nasıl? Eylemlerinin arkasında vicdanlar bölünmüş durumda yasa koyucuі yargılamak(ceza). Birincisi eylemlerimizin değişiminin ölçüsü, gerisi ise bu değişimin sonucudur. Ap. Pavlo yasa koyucuya vicdan çağrısında bulundu ne karşılaştırılmalı prensler hakkında (putperestler; Romalılar 2:15). Ve başka bir yerde: Mesih'te gerçeği söylüyorum, yalan söylemiyorum, vicdanım Kutsal Ruh'a tanıklık ediyor(Romalılar 9:1). Ale, St. Yazı daha çok yargılamanın kafa karışıklığıyla ilgili. Yani Düşüşten sonra Adem, kardeşlikten sonra Kabil, masumlardan intikam aldıktan sonra Yusuf'un kardeşleri; hepsi vicdanlarının acısını hissediyorlar. Kralların 2. Kitabı anlatıyor kırık kalp, Daha sonra. mahkum edilen adam hakkında (böl. 24:10). Davut'un mezmurlarında benzer insan türlerinden birden fazla kez bahsedilir. Yeni Ahit, bir günahkarı Rab Kurtarıcı'ya getiren yazıcılardan ve Ferisilerden söz eder, böylece kokular birbiri ardına gelmeye başlar. çarpık vicdan(Bölüm 8:3). St.'nin habercilerinde. O halde Petrus ve Pavlus vicdanın olduğu yerde vicdan hakkında hüküm vermek daha gereklidir. neyi ödüllendirir veya cezalandırır?
İnsan vicdanının kökeni nedir? Bir vicdan parçası, bir kişinin doğasında hissedilebilen, bir kişinin ruhunun tüm yapısıyla yakından bağlantılı olan, ahlaki gelişimi nedeniyle - yaşam tarzı gal_ hikayeleri ışığında hissedilebilen doğal bir sestir. . Bu fikir rahip tarafından onaylanır. Pisannyam. Güven hikâyesi, kanunu en net şekilde ortaya koymayı amaçladığı gibi, aynı zamanda insanların güçlü bilgi birikiminin de faydasınadır. Ap. Pavlo, bir kişide ahlaki bilgeliğin geliştiğini fark eder ve bunu şu durumlarda fark eder: Sütle yaşayan Kozhen gerçeğin sözlerini bilmiyor çünkü yiyecek yok; sağlam ve güçlü, iyinin ve kötünün dağılmasına alışkın görünenlerin temeline inelim(İbraniler 5:13-14); ve dahası: Ve bu dünyayla yetinmeyin, bunun yerine zihninizi yeni şeylere dönüştürün, böylece Tanrı'nın iradesinin iyi, kabul edilebilir ve eksiksiz olduğunu öğrenebilirsiniz.(Romalılar 12:2). Tam bir vicdanın gelişimi hem zihnin aydınlanmasında hem de iradenin güçlendirilmesinde yatmaktadır. Suvora adaleti, zokrema - gerçeğe duyulan sevgi ve pratik eylemlerin teorik bilgiyle uygunluğu, - vicdanın netliği, keskinliği ve lezzetinin (vicdanlılık) ana temelinin ekseni. Ve diğer ek özellikler şunlardır: babaları, evliliğin en iyi kısmının sesini ve kıçını ve baş - Rahip'i kurun. Yazılı söz, açıkça ve tüm saflığıyla ahlaki gerçekleri ortaya koyar ve insan bilgeliğini haklı olarak çarpıtır.
Vicdan, ortanın akını altında yerleşmiş hem rasyonel hem de ahlaki bir insanın, hem ölen bireyin hem de çoğu zaman endişe duyan tüm halkların karanlık durumunda yattığı için, bu nedenlerden dolayı vicdanın sesi duyulur. farklı insanlarla tamamen farklı şekillerde, bazen süper kibarca. İnsanların bazen en kötü eylemlere başvurdukları, korkunç kötülükler yaptıkları, vicdanlarının sesine güvendikleri tarih tarafından açıkça görülmektedir. Örneğin Engizisyon'u, pagan halkların zayıf çocukları ve yaşlıları öldürme çağrılarını vb. hatırlayalım. Ve aramızda, birimizin vicdanı rahat bir şekilde, diğerimizin vicdanını sarsacak şekilde çalıştığı sıklıkla görülür. Görüyorsunuz, insanın vicdanı farklı zamanlarda farklı konuşabiliyor. Herkesin bir vicdana sahip olmadığı, ancak sesinin doğru, yanlış ve başka şekillerde olabileceği ortaya çıktı. Tom kalk. Pavlus, Korintlilere mesajında Almanlardan ve vicdanların acımasından, putların vicdanından vs. bahsetti. iktidar işi için olan putları tanıyan vicdan (1 Korintliler 8:7,13). Sonra, insanların vicdanının "yeni ve örgütlü ahlâk kanunundan değil, yeni ve her zaman gayretli intikamdan" intikam almak olduğunu düşünenlerin ve dolayısıyla hile ve ahlaki durumlarda intikam alma düşüncesini kabul edemeyiz. Suvania, artık buna şaşırmayacağım Senin merhametini, endişeni anlayıp en ileri yola gidecek vicdanlar var.
Pagan halkların yaşam tarihi ve Hıristiyanlık öncesindeki vahşetleri bu görüşü doğrulamıyor. Tarih, hem tüm ulusların aynı emir kurallarına sahip olmadıklarından hem de acımasız paganlar döneminde sağdaki Hıristiyanlığın vicdanları yerine tahmin etmekle sınırlı olmadığı kişilerden bahsediyor. Paganın özünde çalışmanın önemi ve stresi vardı; tüm bilgilerinin sürekli ve zahmetsizce akışı. Dolayısıyla misyonerlerin kirli katliam ve haraçlara karşı mücadelesi, sanki vicdanla ilgili bu teori doğruymuş gibi, hiç de kolay değil. Ama bu mücadele mümkündür, sonuç verir ve paganlar Hıristiyanlığa zulmetmektedir. Bu da tüm insanların kafa karışıklığını düzelterek doğru ve temiz açıklamalar yapma olanağına sahip olduğunun bir göstergesidir. İnsan derisi Tanrı'nın görüntüsü ve benzerliğidir.
Doğruluk ya da başka merhamet, şüphe ve şüphe (yoksulluk) - yasama vicdanının güç ekseni. Karışıklık dediğimiz şey budur sakinlik ya da başka huzursuz, huzurlu ve endişeli, üzgün ve acı verici. rahibin evinde Oradaki yazıya iyi, temiz, tertemiz bir vicdan denir, ya da kötü, kötü, kirli, yanık bir vicdan denir. Yahudi Sanhedrin'den önce St. Pavlo böyle olduğu için mutlu Bu güne kadar Tanrı'nın önünde temiz bir vicdanla yaşıyorum(Elçilerin İşleri 23:1). Ap. Petro Hıristiyan anneye yalvarıyor Rahat bir vicdana sahip olalım ki, Mesih'teki iyi yaşamınızı küçümseyenler, sizi kötülük yapanlar olarak iftira ederek utansınlar.(1Pe. 3:16 ve 21). Yahudilere mesajda, ap. Pavlo bu duyguyu ifade ediyor Vicdanımız rahat çünkü bu durumda dürüst davranmamız gerekiyor(13:18). Vin annesini cezalandırıyor saf vicdandaki gizem(1 Tim. 3:9). Ben de Tanrı'nın ve insanların önünde tertemiz bir vicdana sahip olmak için mücadele ediyorum(Elçilerin İşleri 24:16), kendi kendinize konuşun. İbranilere gönderilen elçide, elçi vicdanı kötü ve kötü olarak adlandırırken, Geniş bir yürekle, yenilenen imanla, yüreği kötü vicdandan temizleyen [Mesih'in Kanının] serpilmesiyle başlayın. (İbraniler 10:22). Elçi, Titus'a gönderdiği elçide, insanlar hakkında konuşurken vicdanın "kirlenmiş" olduğunu söyler: Akıl ve vicdan kirlendi. Tanrı'yı tanıyor gibi görünüyorlar ama sanki sağdalarmış gibi konuşuyorlar, akıcı ve boyun eğmezler ve iyi bir şey yapmaktan acizler.(Titus 1:15). Spalenimi ve elçi vicdanında bunları çağırıyor sahte hoparlörler, yakikh aracılığıyla Saatin geri kalanında, hastaların ve her zaman sahip olunanların ruhlarını duyarak imanla ilgili eylemlerde bulunun.(1 Tim. 4:1-2). Karaciğer burada suçluluğun acı verici kanıtını ifade ediyor.
Gücü ve enerjisinden dolayı vicdana belirleyici faktör denmektedir. titiz. Vicdanı güvensiz görünüyor. Günahlardan arınma yöntemlerine güvenmeyen, kızabilen insanlar üzerinde iktidar sahibidir. Bağımlılıkların akışı ve dünyanın gürültüsü altında vicdan çoğu zaman insan için biraz aşağılık hale gelir ve boğuklaşır. Vicdanın sesi çoğu zaman susturulduğu için giderek sessizleşir, vicdan hastalanır, ölür ve süreç vicdanın ölümüyle sonuçlanır. vicdan kampı.
Peki, vicdan durumu demişken, insanlarda vicdanın cezalandırıcı gücünün bulunmadığını, hiç tereddüt etmeden anlıyoruz o halde. tüm ilahi ve insani kanunlara ve haklara saygısızlık, tüm ahlaki duyguların yok olması. Doğal olarak bağımlılık fırtınaları ve bu dünyanın gürültüsü, vicdanın cezalandırıcı sesini bastırabilmektedir. Bu durumda insanda yargılamak olan vicdan da görülür. Vaughn aynı zamanda gizli çaresizlik, melankoli, as ve umutsuzlukla da anılıyor. Ve eğer bağımlılıklar ve dünyanın gürültüsü azalırsa (ki bu yaşam boyunca ve özellikle ölümden önce silinir), o zaman insanın üzerine tüm gaddarlığıyla kötü bir vicdan düşer. Bu aynı zamanda kişide huzursuzluğu, korkuyu da ortaya çıkarır ve gelecekteki ödemeye ilişkin farkındalığın artmasını sağlar. Kabil, Saul, Yahuda, Orestes imgelere dönüşebilir. Yani vicdan ya teselli edicidir ya da azap vericidir.
İnsan vicdanının gereği olarak tüm kahramanları Kutsal Kitap'tan getirdik. Haberciden sadece bir yerimi kaybettim. Pavlus Korintoslulara; Şöyle yazıyor: Vicdan, kişinin kendisinin değil, başkasının aklıdır; Benim özgürlüğümün başkasının vicdanı tarafından yargılanmasının geleceği ne olacak? (1 Korintliler 10:29). Bu ifadeyle vicdan bireysel bir varlıktır; yani her insanın yalnızca kendine ait bir vicdanı vardır. Bu, vicdanımın sesini başkaları için hukuk düzeyine çıkarmamaya ve bu şekilde vicdanıma zarar vermemeye dikkat etmem gerektiği anlamına geliyor. Hem kendi buyurgan özetimin hem de başkalarının vicdanının önüne saygı ve kayıtsızlığı koymak zorundayım.
Vicdanın doğası
Vicdan kutsal bir ahlaki yasadır
Vicdanın tecellisi, doğru olanlara şahitlik etmektir, ortaya çıktığı gibi, Allah, insanın yaratılışında bile, onun ruhunun derinliklerinde çömelmiştir. benzer resim(Kabin. 1:26). Vicdanını çağırmak onun için gelenekseldir insanlar arasında Tanrı'nın sesiyle. Ahlak kanunu olduğundan doğrudan insanın kalbine yazarız, tüm insanlarda yaşlarına, ırklarına, eğitimlerine ve gelişimlerine bakılmaksızın.
Uzun zaman önce, diğer kabilelerin ve halkların kökenlerini ve kökenlerini inceleyen antropologlar, şu ana kadar en vahşi kabileden, bunlara ve ahlaki iyi ve kötüyle ilgili diğer kavramlara yabancı olacak hiç kimsenin bulunmadığına tanıklık ediyorlar. Ayrıca birçok kabile sadece iyiliğe çok değer verip kötülüğü arzulamakla kalmıyor, her ikisinin de özüne ilişkin görüşlerinde hemfikir. En suçlu olan uygar halklar olduğu kadar, vahşi kabileler gibi, kendi iyilik ve kötülük kavramlarının arkasında durmak da zengindir. Dürüstlük dünyasında yaşayan bu kabilelerin efsanesi, panik dolu bir bakış açısıyla övülmüyor, yine tüm insanların bakış açısından ahlaki açıdan anlaşılması zor bir başka şeye işaret ediyor.
St., insanların iç ahlaki yasası hakkında unutulmaz bir şekilde yazıyor. havari Pavlo Romalılara mesajının ilk bölümlerinde. Elçi, Yahudileri, İlahi yasanın kutsal yazılarını bildiklerinden, tıpkı putperestler gibi onu sık sık yok ettikleri için suçluyor. “yapamazsın(yazılı) kanun, doğadan uzaklaşmak yasal değil... Kokuyu göster(Zim) “Kanun hakkı olarak kalplerinde yazılanlar, vicdanlarının ve düşüncelerinin şahit oldukları birdir.”(Romalılar 2:15). Uygulama orada. Pavlo, bu vicdan kanununun insanları nasıl ödüllendirdiğini veya cezalandırdığını açıklıyor. Demek ki, Yahudi olsun, putperest olsun her insan, iyilik yaptığında huzur, sevinç ve hoşnutluk, kötülük yaptığında ise huzursuzluk, üzüntü ve burukluk hisseder. Dahası, paganlar kötülüğü azarlarlarsa ya da dağılmaya boyun eğerlerse, iç sezgileriyle Tanrı'nın onları bu şeylerden dolayı cezalandıracağını biliyorlar (Romalılar 1:32). Yaklaşan korkunç yargıda Tanrı, insanları yalnızca imanlarına göre değil, vicdanlarının tanıklığına göre de yargılayacaktır. Ap bu şekilde öğretilir. Pavlus ve putperestler, Tanrı'nın önünde erdemli yaşamlarını haklı çıkaramadıkları için yalan söyleyebilirler.
Vicdan iyiye ve kötüye karşı büyük bir hassasiyete sahiptir. Sanki insanların günahla cezalandırılmaması gibi, yazılı bir yasaya da ihtiyaçları yoktu. Vicdan ona her şeyle uygun şekilde davranabilirdi. Düşüşten sonra, bağımlılıklarla gölgelenen insanların vicdanlarının net sesini kaybetmesiyle yazılı bir yasaya duyulan ihtiyaç ortadan kalktı. Ama özünde, yazılı kanun gibi, vicdanın iç kanunu da tek bir şeyden söz etmek gerekirse: “İnsanların sizin için ne yapmasını istiyorsanız, siz de onlar için yapın”(Matta 7:12).
Yüzlerce yıldır insanlarla birlikte yaşadığımız için yazılı kanun ve kurallara değil, insanların vicdanına daha çok güveniyoruz. Her kötülüğün izini süremeseniz bile, bazen adaletsiz yargıçlar aynı yasayı kullanır: "Ne oldu: nereye dönerseniz dönün, orası ortaya çıktı." Vicdan, Allah'ın ebedi ve değişmez kanununun intikamını almaktır. Dolayısıyla insanlar arasındaki normal etkileşim ancak insanların vicdanlarını kaybetmelerine kadar mümkündür.
Vicdan saflığının korunması hakkında
"Kalbin en iyi şekilde korunur, çünkü hayatın yeni bir amacı var."(Süleymanın Meselleri 4:23). Kutsal Mektup bu sözlerle insanları ahlaki saflıklarına dikkat etmeye çağırmaktadır.
Ne yazık ki onlar, kafa karışıklığı yüzünden kafası karışmış günahkâr insanlardır; sonsuza kadar ne diyeceğiz? Mutluluk için hayır! Hıristiyanlığın diğer dinlere göre en büyük avantajı yol açması ve para vermesidir. dışarıdavicdanı temizlemek.
Bu yol, hayatınızı daha iyi bir yaşam için değiştirmek gibi geniş bir niyetle günahlarınızı tövbe ederek Tanrı'nın merhametinin önüne atmaktır. Tanrı, çarmıhta günahlarımızı temizleyen bir kurban sunan Biricik Oğlunun hatırı için bizi affeder. Kutsal törende ve ardından itiraf ve cemaat kutsal törenlerinde, Tanrı, bir kişinin vicdanını "ölü işlerden önce" tamamen temizler (İbraniler 9:14). Bu ayinler neden bu kadar büyük önem taşıyor?
Buna ek olarak, Mesih Kilisesi, vicdana tezahürlerin açıklığını ve netliğini tam olarak takdir etme yeteneği veren lütufla dolu bir güce sahiptir. “Kutsanmışların yüreği temizdir, çünkü pis koku Tanrıyı bozar”. Tanrı, temiz bir vicdan sayesinde, insanların düşüncelerini, sözlerini ve eylemlerini gerçekleştirirken, parlak bir şekilde hareket etmeye başlar. Tanrı'nın sağlayışının vaadi onun lütfuyla dolu kutsanmış halkıyla birliktedir. O sadece tövbe edip tamamen manevi hale gelmekle kalmıyor, aynı zamanda kendisine akın eden insanların kurtuluşunu da kucaklıyor (Sarovlu Aziz Seraphim'i, Kronştadlı John'u, Optinalı Yaşlı Ambrose'u ve diğer dürüst insanları bize bildirin).
Tamamen saf kafa karışıklığı içsel bir neşe kaynağıdır. Temiz kalpli insanlar sakin, arkadaş canlısı ve naziktir. Kalbi temiz olan insanlar, Krallığın mutluluğunu zaten hayatlarında hissederler!
Aziz, "Büyüklükle hükmetmeyin" diyor. John Chrysostom, - “Gevşeklik ve neşe getiren çok fazla kuruş değil, kişinin yeteneğinin genişliği değil, bedensel bir kale değil, lüks bir masa değil, zengin bir giysi değil, diğer insani başarılar değil; Ama bu, ruhsal olmayan, iyi bir vicdanın meyvesidir.”
Vicdanını fethetmek nedir?
Bu kötülük önce gelir, insan bunu [içsel] şiddet olarak hisseder, endişelenir. Aynı günahı tekrar işlediğinizde daha az hakaret hissedeceksiniz ve aynı zamanda suçlu olacaksınız. saygısızlık yapar ve günah işlemeye devam eder, vicdanı katılaşır.
Şeytan çoğu zaman günahların gerekçesini bilir ve "Bunu şüphelerimin üstesinden gelmek için kazandım" demek yerine aslında kendi kendine şunu itiraf eder: "Bunu Yaşlıyı utandırmamak için kazandım." Vin, hatalarımızı kabul etmememiz için ayar düğmesini farklı bir frekansa çeviriyor. İtirafçısına itiraf etmeye gelen bir kadın kontrolsüz bir şekilde ağladı ve aynı cümleyi tekrarladı: "Onu öldürmek istemedim!" "Dinle," diye onu sakinleştirdi itirafçı, "tıpkı içinizde tövbe olduğu gibi, o zaman Tanrı'da da günahın bağışlanması vardır. Adje Vin, David'i yendi ve tövbe etti."
Sevinçler günahları örter, uzaklaştırır ve ortada çalışmaya devam eder. Böylece kişi düşüncelerine saygı göstermez ve katılaşmaya başlar, kalbi yavaş yavaş tuzlanır. O zaman şeytan haklı olduğunu herkes adına bilir: “Bu sağdadır, ama bu da doğaldır…” Ancak böyle bir kimsede gönül rahatlığı olmaz, köz sürdükten sonra da nifakı kapatmaz. Huzursuz hissedersin, içsel bir ışık ya da sessizlik yoktur. Sonsuz bir azap içinde yaşıyorsunuz, acı çekiyorsunuz ve her şeyin sebebini anlayamıyorsunuz çünkü günahlarınız canavara açıklanıyor, derinliklere sürülüyor. Böyle bir insan, günah işlediği için acı çektiğini anlamaz.
Psikolojide vicdan
Psikoloji, insanların vicdan güçlerinin ve diğer manevi ihtiyaçlarının etkisi ile ilgilenir. Psikoloji iki noktayı tespit etmeye çalışır: a) İnsanın doğal gücü olan, popüler olduğu, ilhamın sonucu olan ve insanı şekillendiren yaşayan akıllardan ilham alan vicdan nedir? i b) Aklı ortaya koyan, insanların iradesini hisseden vicdan nedir, yoksa bağımsız bir güçle mi hareket eder?
Kişide vicdanın tezahürü konusunda ihtiyatın önemi, vicdanın kişinin fiziksel içgüdülerinin gelişimiyle, daha da önemlisi bilinçsiz davranışıyla hiçbir ilgisinin olmadığı konusunda bizi ikna eder.
Örneğin çocuklar yetişkinlerle iç içe oldukları ölçüde vicdan gösterirler. Eğer fiziksel içgüdüler vicdanı emrediyorsa, o zaman vicdan da insanları gördükleri ve kabul ettikleri şeyler üzerinde çalışmaya teşvik ederdi. Prote, vicdan çoğu zaman insanları kendileri için görünmez ve kabul edilemez olan şeyler üzerinde çalışmaya teşvik eder. Sanki kötüler cezasız kalmamış, iyiler de acı çekmemiş gibi, insanlar bu anlık hayatta övgüyü hak ediyor, adaletin özü vicdan gibi görünüyor. Başlangıçta cilt, öğelerinin ödemesini geri çeker. Neden zenginler için Tanrı'nın yararına ve ruhun ölümsüzlüğüne dair en ikna edici argüman, insanlarda vicdan sesinin varlığıdır.
Vicdan ile insanın diğer güçlerinin, akıl, duygu ve iradeleri arasındaki karşılıklı ilişki nedir? Vicdanın, insanlara sadece ahlaki açıdan kendi içindeki iyi ve kötü olanları anlatmak değil, aynı zamanda vicdan olduğunu anlıyoruz. guatrİyi çalışmak ve kötü çalışmak, sevinç ve hoşnutluk gibi görünen iyi amellerle, adeta çöp, korku, manevi acı gibi kötü amellerle birlikte olmak kaçınılmazdır. Vicdanın bu tezahürleri bilişsel, duyarlı ve iradi tarafları ortaya çıkarır.
Elbette, sebepsiz yere ahlaki açıdan iyi olan eylemleri ve ahlaki açıdan kötü olan eylemleri ayırt edemeyiz. Hem kendimizin hem de diğer insanların davranışlarının makul ya da kötü, yararlı ya da değersiz, iyi ya da kötü vb. olup olmadığını bilme gücüne sahibiz. Ara sıra zihin, en karlı olasılıkları iyi amellerin karşısına koymaya, ilkini yargılamaya ve gerisini övmeye teşvik edilir. Bazı insan ilişkilerine yalnızca matematiksel hesaplamalar gibi faydalar ve hesaplamalar eklemekle kalmaz, aynı zamanda faaliyetlerin ahlaki bir değerlendirmesini de verir. Özünde her şeyden bağımsız olan ahlaki argümanların yardımıyla vicdanın zihne akması ne anlama gelir?
Vicdan tecellisinin iradî yönüne dönersek, iradenin bizzat kişinin neyi yapma yetkisi olduğunun, ancak otoritenin çalışan insanları cezalandırmadığının bilincindeyiz. İnsan iradesi, kendimizde ve diğer insanlarda bildiğimiz kadarıyla çoğu zaman ahlâk yasasının güçlerine karşı savaşır ve sıktığı kayadanlardan kaçmaya çalışır. Eğer irade vicdanı gösterseydi, artık insan iradesi kalmamış olsaydı, o zaman böyle bir kavgaya gerek kalmazdı. Tim bazen ahlakın irademizi delicesine kontrol etmesine izin verir. Seçeneklerinizden özgürleşerek vazgeçebilir ya da onlardan kaçabilirsiniz. Üstelik fethedilmemiş vicdan iradesi onun için sonuçsuz kalamazdı.
Doğrusunu söylemek gerekirse vicdanın hassas tarafı, insan kalbinin hassas yapısı olarak görülemez. Kabul edenlerin kalbi, kabul edilmeyenlerin kalbi farklıdır. Bazen ahlakın yıkılmasıyla, sanki denememiş ve denememişiz gibi hiçbir şekilde üstesinden gelemediğimiz insan kalbini parçalayan güçlü zihinsel ıstırap sıklıkla ilişkilendirilir. Hiç şüphe yok ki vicdanın hassas niteliği, normal duyarlılığın bir tezahürü olarak görülemez.
Epitema: Kötü bir vicdanın yüzleri
Vicdanla ilgili filmler:
Rakhunok akşam değil. 17 Çarşamba günü görüntülendi. İnanç ve vicdan
Vicdan hakkında
Kafa karışıklığınızı nasıl uyandırabilirsiniz?
Ahlak sorunlarını kapsayan etik kategorisi. öz kontrol, insanların kendi ahlaki düzenlerini bağımsız olarak formüle etme, onlardan öğrenme ve eylemlerini değerlendirme yeteneği. Antik Yunancada mitoloji S. fantastik olanı reddeder. Görüntüler, kötülük yapanları araştırıp cezalandıran ve aynı zamanda tamamen tövbe eden hayırseverler (eumenides) olarak hareket eden lanet, intikam ve ceza tanrıçaları Erinia'ya ait gibi görünüyor. Bu durumda özel S. sorunu ilk olarak ahlakın özüne saygı duyan Sokrates tarafından ortaya atılmıştır. bir kişinin yargısı onun kendi bilgisidir (eski Yunanca ??????????, Yak ve lat. conscientia, S. anlamına gelir ve bilgi). Bu haliyle Sokrates, bireyin kendisi üzerindeki çılgın iktidardan kurtulmasını savundu. ve aile gelenekleri. Ancak yeni saatte feodal devletler, loncalar ve kiliseler arasındaki uzmanlaşma sürecini harekete geçiren S. kategorisi bu alanda büyük önem kazanıyor. Burjuva gelişimi altında düzenleme. vіdnosin. Özel kişi S. için beslenme merkezlerden biridir. Reformasyon ideolojisinde (Luther'in, her inananın zihninde Tanrı'nın sesini taşıyan ve bunları kiliseden bağımsız olarak taşıyan kişiler hakkındaki düşüncesi). Felsefe-materyalistler 17-18 yüzyıllar. (Locke, Spinoza, Hobbes, 18. yüzyıla ait diğer materyaller), S.’nin doğuştan gelen karakterini algılayarak, ona evlilik sayesinde saygı duymaya başlarlar. bireyin eğitimi, yaşamı ve ilgileri. Bu önemin ifade edilmesi arasında, koku, kural olarak, S. Locke'un göreceli yanılgısına geliyor, örneğin şöyle görünüyor: “... insanlara pis koku gibi baktığımızda, o zaman bu daha önemlidir. bir yerde Yut dokoriv'in bir işareti var ". diğer insanların gelecek için saygı duyduğu fikirlerin asırlık eksikliği nedeniyle vicdanlar" (Seçilmiş felsefi eserler, cilt 1, M., 1960, sayı 99). Benzer bir fikir Golbach tarafından da ifade edilmiştir (bölüm "The doğum yapma sistemi", M. , 1940, s. 140). Utangaç" karakter, "Evliliği ve evliliği bir bütün olarak kim aşılayacak" konusunda çekingen (ancak eğitimciler S.'nin özel olmanın ayrıcalığı olduğunu inkar etmiyorlar. Golbach, S. bir değerlendirme olarak, “... ruhumuzu üyelerimize veriyoruz” - “Kishenkov ilahiyatçısı "I", M., 1959, 172). Buna karşılık idealist etik, özerk bireysellik fikrini geliştirdi. Bu, evlilikten bağımsız olarak ahlaki yasayı ifade eder. Dolayısıyla Rousseau, dürüstlük yasalarının "herkesin kalbinde yazılı olduğuna" saygı duyar. "Bunlar bilgi için yeterlidir." . .kendinize gömülün ve tutkuların sessizliğinde vicdanınızın sesini dinleyin" ("Bilimlerin doğa bilimlerine akışı hakkında", St. Petersburg, 1908, s. 56). sonunda özellik S. Kant'ın apriorist yanılsamasına yol açtı, S. değil. Ahlaki bir öz olarak insan derisi insanların vicdanıdır. Bireyselliğin özerkliğine dair daha da aşırı bir fikir ifade edildi. Fichte, çünkü ahlakın ölçütü “saf benlik”tir ve dışsal otoriteye göre düzenlenme – vicdanın yokluğu: Örneğin Sartre “mutlak özgür” tanımına saygı duyar. " Bireysel fikir, ahlaki bir kriter olarak, insanların "kötü niyetini" nesnel kriterlerin temelinde ele alıyor. Hegel'in bakış açısına göre S., "hakikatini kendisinin mutlak kesinliğinde barındırıyor". yani kendi kafa karışıklığından çıkmak" bir dereceye kadar. Bu nedenle Hegel, S.'nin etkinliğini insanların içinde bulunduğu "zagal orta sınıf"tan (evlilik) ziyade yalnızca "zagalny öz bilgisinden" aldığını belirtir (div. Soch., T. 4, M. , 1959, s. 339-52). Prote, evliliklerin önceliğini kabul etti. Tikelin kanıtı olan Hegel, onu nesnel ve idealist bir biçimde, mutlak olanın evreni olarak yorumlar. ortası olmayan bir ruh. Bireyin dine saygı duyduğu ortaya çıkıyor: “Elbette vicdanın hukuka ve her yere üstünlüğü vardır, iç sesin güvende olduğunu bilen ahlâk dehasını zorunlu kılar. İlk bilgi ilahi olanın sesidir… Bu benlik -İlahi hizmet aynı saatte yapılır, esasen ibadet tam olarak yerine getirilir..." (a.g.e., s. 351-52). Feuerbach materyalizmi biliyor. S.'nin kendisini insanlara kendi iç sesiyle ve aynı zamanda çağıran sesle tanıştırması, kişiyle süper chka'ya girmesi ve patronunu yargılaması anlatılıyor. S.'yi kişinin "diğer benliği" olarak adlandırıyor, ancak bu alter egonun Tanrı'ya benzemediğine dikkat çekiyor ve "kendini yaratmanın harika yolunu" suçlamıyor. “Bo, bu toplumun, bu halkın, bu çağın bir üyesi olarak, vicdanımda herhangi bir özel ceza kanunu yok... Kendime sadece daha az farklı olduğum konuda saygı duyuyorum... yoksa kabul edebilirsin sanki eylemlerimi biliyormuşsun gibi ya da kendin reddedilmeyi hak eden bir eylem nesnesi haline geldin" (Seçilmiş felsefi eserler, S.'nin Marksist anlayışı, sosyal doğasını ortaya koyuyor ve insanların geçimlerinin zihinleri tarafından belirlendiğini gösteriyor. її ideolojik ve ortaklık. - İnşa, nizh imkansız için, zayıflar için - insha, nizh düşünmek için yaratılmamış olan için "(Marx K., div. Marx K. ve Engels F., Works, 2. baskı, cilt. 6, s. 140) Dzherela kolіzії özel S. sosyal süper bölümlerde rakhunku'yu izler, böylece aksi takdirde uzmanlığı beslerler ve kurumların bilgisine dahil olurlar ve genel olarak özel bir kişiyi bireyin ihtiyacının önüne koyarlar. güçlü bir seçim, ona alternatifler ve bu onun özel S'sinin sorununu oluşturur. Bu anlamda Lenin'in sözlerini anladıktan sonra, “insani meselelerin gerekliliğini ortaya koyan determinizm fikri akıl, vicdan hakkında hiçbir şey bilmez. insanların eylemlerinin değerlendirilmesi ya da eylemlerinin değerlendirilmesi” (Oc., Cilt 1, s. 142). Marksizm, S.'nin özel karakterini engellemez, bu değişimi daha da ortaya koyar: ortaklıklar ne kadar fazla gelişirse, o kadar fazla olur. Özelliğin, sosyal aktivitenin ve bilginin gelişmesi, S'nin hayatında oynadıkları rol o kadar büyük olur. Özelliğin dönüşü, evlilikteki sınıf-antagonistik unsurların ortadan kaldırılması ve ardından komünistizmin gelişmesidir. Aslına bakılırsa katılık dünyasında, ahlakın yeri olarak adımsız hareket etmek yasal bir primus gerektiriyordu. akındır ve bu akının kendisi giderek özel S'nin emirleriyle tutarlı hale gelir. Ve dolayısıyla en önemlisi epizotlar bireyin özel farkındalığı yoluyla gerçekleşir. "... İnsanlık söz konusu olduğunda ceza, kişinin kendisine işlediği bir suçtan öteye gidemeyecektir... Mesela diğer insanlar, kendilerine verdikleri ceza nedeniyle doğuştan savaşçılara sahip olacaklardır..." (Marx K. ve Engels F., Works, 2. baskı, cilt 2, s. Aydınlatılmış.: Vіdmіnnе belirlenmiş
Nepovne vyznachennya ↓
Antik çağda filozoflar ve bilgeler bu ses hakkında konuşuyorlardı: Yıldızlar neye benziyor ve doğası nedir? Teoriler ve teoriler arasında bir katliam yaşandı. Bu sesin varlığı, “yeni saat”in başlangıcında filozoflar için, insanın maddi özünün nasıl ortaya çıkarılacağı ve ruhun ruhunun nasıl ele geçirileceği gibi belirli sorunlar yarattı.
Bir iz olacağını vicdanın hissedeceğini doğrulayan Darwinizmler vardı. Görünüşe göre sosyal Darwinizm'in (Charles Darwin'in iddialarını takip eden doğal seçilim yasaları ve yaşam mücadelesi nedeniyle) destekçilerinden biri olan Hitler'in sözlerini gündeme getirmek önemlidir. insan evliliği): “İnsanları vicdan denen aşağılayıcı kimeradan kurtarıyorum”. Ve Hitler şunu da belirtti: "Vicdan Yahudilerin ipucudur."
Yardımı bırakmadan ruhsal tezahürlerin net anlayışına ulaşmanın imkansız olduğu ortaya çıktı. Yalnızca ruhsal olayların özünü tam olarak bilen Tanrı, bunları insanlara açıklayabilir.
İnsan derisi vicdan denen iç sesini bilir. Peki nereden başlamalıyız?
Dzherelo vicdanın sesine - iyiliğin özü, bir kişinin doğasıdır (ruhu).Tanrı, kendi suretini ve benzerliğini insan ruhunun derinliklerinde zaten yaratmıştı (Booth. 1:26). Vicdan dedikleri budur insanlar arasında Tanrı'nın sesiyle. Doğrudan insanın kalbine yazılan bir ahlak kanunu olup, yaşı, ırkı, eğitimi ve gelişmişliği ne olursa olsun tüm insanlar için geçerlidir. Vicdanın “insan kıskançlığından” daha az güçlü olduğu bir ortamda, yaratıklar içgüdülerinden daha zayıftır.
Özel bilgimiz, vicdan dediğimiz bu iç sesin kontrolümüz altında olduğuna ve hayatımızın dışında da doğrudan kendini ifade ettiğine bizi ikna eder. Nasıl ki açsak, seçtiklerimizin, yorgunsak yaptıklarımızın karşılığını ödeyemiyorsak, ne yapacağımızı söyleyecek vicdanımız varsa, yaptığımız iyiliklerin karşılığını da ödeyemeyiz. çürümüş.
Vicdan, insanın özü olan, iyiyi kötüyü ayıran, insan ahlakının temelidir.
Vicdan bozulması
Başından beri yaşanan tek şey insanın kafa karışıklığı değildi. Düşüşten önce insanlar, lütfuyla insan ruhunda yer alan Tanrı ile eş zamanlı hareket ediyorlardı. Vicdan aracılığıyla insan ruhu, Tanrı'nın sesi veya insan ruhunun sesi olarak adlandırılan ve Tanrı'nın Kutsal Ruhu tarafından aydınlatılan Tanrı'dan bir mesaj aldı. Vicdanın doğru eylemi ancak Kutsal Ruh'un İlahi lütfuyla yakın etkileşimle mümkündür. Bu insan vicdanıydı düşmeden önce.
Fakat düşüşten sonra vicdan, bağımlılıkların akınını fark etti ve İlahi lütfun uygulanmasıyla sesi azalmaya başladı. Bu davranış ikiyüzlülüğe ve insan günahlarının meşrulaştırılmasına yol açtı.
Sanki insanların günahla cezalandırılmaması gibi, yazılı bir yasaya da ihtiyaçları yoktu. Vicdan ona her şeyle uygun şekilde davranabilirdi. Düşüşten sonra, bağımlılıklarla gölgelenen insanların vicdanlarının net sesini kaybetmesiyle yazılı bir yasaya duyulan ihtiyaç ortadan kalktı.
Doğru vicdan eyleminin yenilenmesi, yalnızca Kutsal Ruh'un manevi lütfuyla mümkündür; bu, yalnızca Tanrı-insan İsa Mesih'e imanla ortaya çıkan Tanrı ile yaşayan birlik yoluyla elde edilebilir.
Vicdanını dinle
İnsan vicdanının sesini dinlerse, insanın tüm eylem ve deneyimlerini değerlendiren, anlayışlı ve dürüst bir yargıç olarak bunu bize önceden söylemenin zor olduğunu anlayacaktır. Ve çoğu zaman bir insan ne kadar büyük olursa olsun, diğer insanlara övgüler yağdırır, ancak insan ruhunun derinliklerinde vicdanının sesini hisseder: "Bu iyi değil, bu günah...". Tobto. İnsan ruhunun derinliklerindeki bunu algılar ve acı çeker, çeker ve kazanır. Bu acılara “vicdan doktorları” denir.
İyilik yaptığımızda ruhumuzda huzur ve sükunet hissederiz, aynı zamanda günah işledikten sonra vicdanımızda bir boşluk hissederiz. Vicdanı korkunç bir azap ve azaptan kurtarır ve kişiyi aşırı uçlara veya manevi şevk kaybına sürükler. Çünkü daha derin ve geniş bir tövbe ile vicdana huzur ve sükunet getirmenin hiçbir yolu yoktur.
İnsanlara kötü şeyler haykırıyor: saçmalık, korku, üzüntü, algılanan suçluluk ve hakaret. Örneğin Adem ile Havva, yıpranmış meyveyi yedikten sonra çöpü topladılar ve Tanrı'yla barışmayı kabul ettiler (Booth. 3:7-10). Küçük kardeşi Habil'i öldüren Kabil, yoldan geçen birinin onu öldürebileceğinden korkmaya başladı (Booth. 4:14). Masum Davut'un peşinden giden Kral Saul, Davut'un intikam almak için canını bağışlayarak kötülüğünün intikamını alacağını anlayınca çöp gibi ağladı (1 Samuel 26).
Yaradan'dan gelen ana fikir, dünyadaki tüm acıların kökeninin, vicdanın insanlar için en korkunç ve en zor deneyim olduğudur.
Bira vicdan kişinin özgür iradesine müdahale etmez. Sadece neyin iyi neyin kötü olduğunu belirtir ve doğru yönde insanlar iradelerini birine veya diğerine yönlendirerek gerekli bilgiyi vicdanlarından reddederler. Bu ahlaki seçim insanların temsil ettiği şeydir.
Eğer insan vicdanına sahip çıkmaz ve onu dinlemezse bu süreçte “vicdanı pislik yumağıyla kaplanır ve kaybolur.” Günah işlemek yanlıştır ve bu durumda özel bir şey olmayacaktır. Ağırlığını hafifleten, sesini saçmalıklarla ve kökleşmiş günah bulutuyla boğan kişiye genellikle denir. vicdansız. Tanrı Sözü bu tür iflah olmaz günahkarları vicdanı yanmış insanlar olarak adlandırır; Zihinsel durumu son derece kırılgandır ve ruh için felakete dönüşebilir.
Vicdan özgürlüğü- kişinin ahlaki ve etik görüş özgürlüğüdür (iyiye ve kötüye saygı duymak, dürüstlük ve sahtekarlığa, iyi ve kötü davranışa, dürüst ve dürüst olmayan davranışa vb.).
Fransa'da vicdan özgürlüğü ilkesi ilk kez Fransız devletinin burjuva devrimleri öncesindeki mevzuatının temelini oluşturan İnsan ve Avam Kamarası Bildirgesi'nin (1789) 10. maddesinde ifade edilmiştir. Diğer insan özgürlüklerinin yanı sıra vicdan özgürlüğü de 1948'de BM Genel Kurulu tarafından kabul edilen İnsan Hakları Evrensel Bildirgesi'nde ve 1966'da Uluslararası Medeni ve Siyasi Haklar Sözleşmesi'nde ifade edilmiştir. 1981'de doğdu BM Genel Kurulu, Din ve Din Temelli Her Türlü Hoşgörüsüzlüğün ve Ayrımcılığın Ortadan Kaldırılmasına Dair Bildirgeyi kabul etti. Anayasal bir özgürlük olarak vicdan özgürlüğüne Sanatta yer verilmiştir. Rusya Federasyonu Anayasasının 28'i.
Dini konularda özgürlüğün önemi (ve faydası) farklı tarihsel durumlarda farklı şekillerde vurgulanmıştır. Vicdan özgürlüğü “içsel değişiklik” hakkının tanınmasıyla başlar. Burada vicdan özgürlüğünün yerini değişim özgürlüğünün aldığını anlamak önemlidir. Yasal olarak vicdan özgürlüğü kapsamında vatandaşların herhangi bir dine bağlı olma veya herhangi bir dine bağlı olmama hakkını anlıyoruz.
Ancak “vicdan özgürlüğü” kavramı geniş çapta anlaşılamamıştır. İnsanın kabiliyetini resmi olarak belirtmek için “ifade özgürlüğü” terimi kullanılacak, dinin mümkün olduğunu belirtmek için de “din özgürlüğü” terimi kullanılacaktır. “Vicdan özgürlüğü” kavramı, vicdanı ahlaki bir kategori olarak itibarsızlaştırıyor çünkü karakterine katılık eksikliği ve ahlaki ilgisizlik katıyor.
Vicdan kutsal bir ahlaki yasadır
Vicdan, her insanın iç ahlaki yasasıdır. Ahlak yasasının insanların doğasında yer aldığı açıktır. Bunun sonucunda da insanlar arasında ahlak konusunda inanılmaz bir anlayış eksikliği ortaya çıkıyor. Allah bu kanunla insanların tüm hayatlarını ve faaliyetlerini cezalandırmaktadır.
Uzun zaman önce, diğer kabilelerin ve halkların kökenlerini ve kökenlerini inceleyen antropologlar, şu ana kadar en vahşi kabileden, bunlara ve ahlaki iyi ve kötüyle ilgili diğer kavramlara yabancı olacak hiç kimsenin bulunmadığına tanıklık ediyorlar.
Öyle ki, her insan, ister Yahudi, ister Hristiyan, ister Müslüman, ister pagan olsun, iyilik yaptığında huzur, sevinç ve hoşnutluk duyarken, iyilik yaptığında ise huzursuzluk, üzüntü ve burukluk hisseder. kötülük yapar.
Yaklaşan korkunç yargıda Tanrı, insanları yalnızca imanlarına göre değil, vicdanlarının tanıklığına göre de yargılayacaktır. Bu nedenle, Havari Pavlus'un okuduğu gibi, putperestler, Tanrı'nın önünde iyi bir yaşam sürdüklerini kanıtlayamadıkları için yalan söyleyebilirler. Bu nedenle, hem iman eden hem de inanmayan günahkarların, yaptıklarından açıkça sorumlu oldukları açıktır. Böylece, Mesih'in peygamberlik sözlerini takip ederek, dünyanın sonundan önce günahkarlar, Tanrı'nın adil yargısına yaklaşarak, kendilerini dünyanın gömmesini ve dağların onları örtmesini isterler (Luka 23:30, Duyuru 6:16). Zlochynets başka bir insanın yargısına karşı bağışıklı olabilir ama kendi vicdanının yargısına karşı bağışık olmayacaktır. Bu nedenle Kıyamet Günü bize, tüm adaletimizin bildiği gibi vicdanımızın suçlayıcımız ve suçlayıcımız olarak hareket edeceğini söyler.
Sergey SHULYAK tarafından hazırlanan materyal
Hayat Veren Üçlü Kilisesi, Moskova