Суть вчення блаватської. Олена Блаватська — книги та ідеї
Отже, якщо світло, яке в тобі, темрява, то яка ж темрява?(Мт. 6:23)
Теософія- антихристиянське релігійно-містичне окультне вчення про можливість безпосереднього розуміння "бога" за допомогою містичної інтуїції, доступної обраному колу "посвячених" та про можливість безпосереднього спілкування з потойбічним світом. Теософія як вчення було засновано Оленою Блаватською 1875 року.
Слово «теософія» походить від двох грецьких слів – theos (Бог) та sophia – (мудрість) – і означає «божественна мудрість». Термін «теософія» відомий із ІІ століття н. е., коли його вперше вжив Климент Олександрійський (приблизно 150-215 рр.). Смислове наповнення терміну «теософія» протягом майже двохтисячолітнього його вживання було різним і різноманітним. У православно-християнському вживанні це слово було синонімом терміна «теологія» (богослов'я) із змістом: «знання священих, божественних речей». Паралельно з цим термін «теософія» почали вживати неоплатоніки: Амоній Саккас та його учні, які створили філософську систему, головною метою якої було примирити всі релігії, утвердивши єдиний універсальний принцип та загальну систему етики, що базується на вічних істинах.
Слід зазначити, що присвоєння вченню Блаватської назви «теософія» є неправомірним взагалі, адже смисловим фундаментом терміна «теософія» є поняття «Бог», а «теософією Блаватської» заперечується існування Бога як таке . Це зазначав, зокрема, М. Бердяєв, говорячи, що найменування теософії Блаватської неоправдане, оскільки в ній немає пізнання Бога: «У сучасній теософії важко знайти вчення про Бога … теософія … має справу не з Богом, а з космосом».
Послідовники цього руху впевнені, що теософія поєднує у собі сутність і основу всіх світових релігій. Девіз теософського руху: «немає релігії вище за Істину», покладений Є.П. Блаватська в його основу, запозичена нею у Махараджі Бенареса. При цьому теософія відкидає важливу можливість пізнання Абсолютної Істини людьми, не посвяченими в езотеричні вчення, квінтесенцією яких вона вважає себе.
Релігійно-містичне вчення Є. П. Блаватської (1831-1891) склалося під впливом індійської філософії (вчення про карму, перетворення людської душі та космічної еволюції як маніфестації духовного абсолюту), окультизму і східних езотеричних доктрин (1888). Відкидаючи «історичні форми релігії», теософія прагне об'єднати різні віросповідання через розкриття тотожності потаємного сенсу всіх релігійних символів і створити на цій основі «універсальну релігію», не пов'язану з певною догматикою. Кінцевою метою є досягнення окультного «знання» та розвиток надприродних здібностей через езотеричні традиції нечисленних «посвячених», або «майстрів», які здійснюють «духовну еволюцію людини».
Продовженням вчення теософії Є.П.Блаватської є Реріхов.
Багато філософів і вчених, зіткнувшись з теософією і усвідомивши її справжні цілі, вважали за необхідне виступити проти пропаганди цього вчення. Відомі російські філософи та вчені батько Г. Флоровський, батько С. Булгаков, Б. Вишеславцев, В. Кудрявцев, С. Франк, М. Лодиженський у своїх творах показували хибність і згубність теософських ідей, прагнучи застерегти від цього захоплення тих, хто не маючи ясного і твердого православного світорозуміння, приймає як істину оману.
В даний час у суспільстві спостерігається тенденція реабілітувати теософію в очах людей, вдихнути в неї нове життя і перетворити її на якийсь респектабельний, нібито науковий рух. Деякі адепти цього вчення досить часто заявляють про свою спільність із християнством і позиціонують себе як християни.
У чому небезпека теософії? У її вченні про єдність усіх релігій, єдність істини та брехні. Теософія пропонує збагачуватись досвідом інших релігій: вивчати цей досвід та за допомогою його поглиблювати саме християнство. Ця хибна духовність , що сприйняла дух і переживання шиваїтів, буддійських тантристів і шаманів, руйнує християнство зсередини, залишаючи від нього лише звичну термінологію і найменування. Колишній християнин перестає сприймати Христа як свого особистого та єдиного Спасителя. Христос перетворюється для нього, відповідно до внутрішнього релігійного досвіду, що має язичницьку природу, на якусь безлику космічну силу, а догмати сприймаються не як життя і світло душі, а як тимчасові історично-філософські уявлення.
Блаватська Олена Петрівна (1831-1891)
Олена Блаватська народилася 12 серпня 1831 року у Катеринославі (нині Дніпропетровськ) у ній вихідця з Німеччини офіцера російської армії полковника Петра Олексійовича фон Ган. Її мати Олена Андріївна Ган (Фадєєва) була відомою письменницею-романісткою, але померла зовсім молодою. Її бабусею з материнського боку була княгиня Олена Павлівна Долгорука. По лінії бабусі родовід Блаватської сходить до княжого роду Рюриковичів, предки її з боку батька належали до Макленбурзького графського роду Ган фон Роттенштейн-Ган. Рано осиротіла Олена виховується в будинку бабусі та дідуся по матері. У сім'ї свого діда Фадєєва рано юна Блаватська провела більшу частину дитинства, спочатку в Саратові, де він був губернатором, а пізніше в Тифлісі.
У віці 16 років Олена Ган виходить заміж за людину набагато старшу за неї - віце-губернатора Єревана Никифора Володимировича Блаватського. Але через три місяці вона втекла від нього. Після втечі вона через Одесу потрапила до Константинополя, де протягом року працювала асистенткою ілюзіоніста в цирку, який навчив її багатьом фокусам, які потім стали в нагоді на її подальшій ниві. Пізніше вона перебралася до Лондона, де дебютувала у кількох драматичних театрах.
У 1848 році прочитавши книгу про культ Ізіди в стародавньому Римі, Блаватська їде до Єгипту, відомий як «країна пірамід, стародавніх культів та таємних знань, сподіваючись долучитися до них».
1851 року в день свого 20-річчя (12 серпня), у Гайд-парку (Лондон), як стверджувала сама Є. П. Блаватська, вона вперше зустрілася з індусом-раджпуром Ель Морією , якого колись бачила у своїх снах. Ель Морія сказав, що йому «потрібна її участь у роботі, яку він збирається зробити», а також, що «доведеться провести три роки в Тибеті, щоб підготуватися до виконання цього важливого завдання».
Маха́тма Моріа - у теософії та Агні-Йозі – один із «Вчителів Позачасової Мудрості». Маха́тма («велика душа») — в індуїстській міфології та теософії одна з найменувань світового духу. В індуїзмі має значення «врятований за життя». У християнстві синонімом терміна вважатимуться поняття «святий». Слід зазначити, що традиційне для Індії уявлення про Махатм істотно відрізняється від розуміння цього слова, прийнятого в теософії. Відповідно до теософського вчення Махатма не безтілесний дух, а високорозвинена людина, зайнята індивідуальним духовним зростанням і розвитком земної цивілізації в цілому (напр., духовний лідер нації Махатма Ганді). На думку Блаватської, Махатми (або адепти) проживають у Тибеті та вважаються вже врятованими від кругообігу сансари. У перші роки після створення Теософського суспільства Махатми переписувалися з багатьма його учасниками. Блаватська стверджувала, що Махатма Моріа з дитинства був їй у снах і видіннях, і що 12 серпня 1851 року, у день її двадцятиріччя, у Гайд-парку (Лондон) відбулася їхня перша зустріч. Хоча багато учасників Теософського суспільства в XIX столітті описували свої зустрічі з Махатмою Моріа та іншими Махатмами, саме їх існування більшість осіб і організацій (у тому числі — Лондонське Товариство психічних досліджень) брали під сумнів навіть у ті часи. Проте після смерті Блаватської члени Теософського товариства продовжували заявляти, що вони зустрічають Вчителя або отримують від нього таємні послання. Так, Олена Реріх стверджувала, що завдяки їхньому з чоловіком спілкуванню з «Великим Вчителем» (Махатмою Моріа) виникло вчення Агні-Йоги.
Після цього Блаватська багато подорожувала Європою та Азією, бувала в США. За її словами, сім років провела в Тибеті, де отримала посвяту в окультні містерії.
У 1870р. у Каїрі Олена Блаватська заснувала Суспільство спіритів і оголосила себе медіумом. Все це сміливе підприємство провалилося, коли клієнти виявили у будинку довгу рукавичку, набиту ватою, яка використовувалася як рука, «звільнена від тілесної плоті».
У 1873 році Блаватська перебралася в Нью-Йорк і через два роки разом з полковником Генрі Олкоттом заснувала Теософське суспільство , чільною метою якого стало «заснування всесвітнього Братства, без відмінностей вір, рас, походження».
У 1878 Блаватська стала першою російською жінкою, яка прийняла американське громадянство , і ця подія широко висвітлювалася у пресі. У грудні цього року Є. П. Блаватська і полковник Олкотт відбувають через Англію в Бомбей, в Індію, де у лютому 1879 влаштовують штаб-квартиру Товариства.
У травні 1880 року Блаватська зі своїм другом їдуть на Цейлон, де полковник Олкотт починає роботу з відродження буддизму в цій країні. Вони обидва офіційно приймають буддизм .
У вересні 1887 року Блаватська заснувала у Лондоні теософський журнал під назвою "Люцифер" (Lucifer) , Завданням якого вважала реабілітацію занепалого духу. Журнал виходив 12 разів на рік обсягом 50-60 сторінок і видавався до 1897 (надалі він був перейменований в The Theosophical Review - «Теософічний огляд»).
Померла Олена Блаватська 8 травня 1891 року в Лондоні, перехворівши на грип і не дотягнувши трьох місяців до свого шістдесятиріччя. Після передання її тіла спаленню попіл був розділений на три частини, що зберігаються в Індії, Нью-Йорку та Лондоні.
Теософське суспільство
Емблема міжнародного теософічного суспільства. Напис на емблемі: «Немає релігії вище за істину»
17 листопада 1875 року у Нью-Йорку письменницею Є. П. Блаватською, американським полковником Г. С. Олкоттом та молодим ірландським адвокатом У.К. Джаджем було засновано Теософське суспільство , яке проголосило такі цілі:
- Утворити ядро Всесвітнього Братства без різниці раси, кольору шкіри, статі, касти та віросповідання;
- Сприяти вивченню арійських та інших писань, світових релігій та різних наук, відстоювати важливість значення древніх азіатських джерел, що належать до брахманістської, буддійської та зороастрійської філософій;
- Дослідити приховані таємниці Природи у всіляких аспектах, і особливо психічні та духовні здібності, приховані у людині.
Блаватська організувала це суспільство після довгих поневірянь світом, захоплення спіритизмом, відвідування тибетських мудреців.
В 1882 центр Теософського товариства був перенесений в Адьяре (передмістя Мадраса, Індія). Штаб-квартира в Адьярі існує і є центром Міжнародного Теософічного Товариства. Девізом Товариства стало: «Немає релігії вище за Істину».
Головними пропагандистами Теософського суспільства були Олена Блаватська та англійська письменниця Анні Безант (1847-1933), яка стала другим президентом суспільства Теософського. Блаватська написала багато робіт з теософії: «Викрита Ізіда» (1877), «Таємна доктрина» (1888), «Ключ до теософії» (1889), «Практичний окультизм» та ін. Дослідники пояснюють популярність вчення Є. П. Блаватської Європі тим, що вона пропонувала релігію, пристосовану до мислення людей XIX століття, пронизаного раціоналізмом та позитивізмом; в Індії воно відповідало пошукам місцевих релігійних реформаторів, які прагнули пов'язати цінності індуїзму з цінностями інших світових релігій.
Серед відомих членів Теософського товариства були американський винахідник Томас Едісон, Макс Гендель, президент Лондонського королівського товариства (1913-1915), англійський хімік і фізик Вільям Крукс, Мотилал Неру (батько першого прем'єр-міністра незалежної Індії Джавахарлала Неру) та ін.
За час свого існування Теософське суспільство зазнало ряду істотних змін.
Спочатку Теософське суспільство виникло як «суспільство окультистів для порівняльних дослідів між спіритуалізмом та магією древніх за інструкціями древніх каббал – жидівських та єгипетських».
У 1884 році, після повернення Блаватської з Індії, Суспільство «перебудовується» на «наукове», в основі якого вже лежить «ядро міжнародного братства».Зазначимо, що у 1884 року у Англії Товариство психологічних досліджень організувало особливу комісію докладної перевірки «наукової» діяльності Теософського суспільства. Було складено докладний звіт, що зайняв 200 сторінок тексту про ненауковість «наукового» Теософського суспільства. Вчені-дослідники одразу зрозуміли, що вони мають справу з тими, для кого наука служить лише прикриттям та частково засобом залучити людей .
З 1911 року Теософське суспільство постає як релігійний рух, який сповідує догмат Другого Пришестя Ісуса Христа в образі людини - вчення, що суперечить християнству і зближує Теософське суспільство з адвентистами.
Після смерті Блаватської її продовжувачами стали англійська письменниця А. Безант, а також Олкотт та Джадж. В 1895 останній, внаслідок конфлікту з двома першими, відокремився і самостійно очолив «Американську секцію» Товариства. Розкол у Теософічному Товаристві призвів до утворення трьох центрів:
1) Об'єднана Ложа Теософів зі штаб-квартирою в Лос-Анджелесі (США).
2) Міжнародне Теософічне Товариство зі штаб-квартирою у Пасадені (США);
3) Міжнародне Теософічне Товариство зі штаб-квартирою в Адьярі (Індія).
В даний час Теософічні Товариства, у своїй сукупності, мають відділення більш ніж у 70 країнах світу. Вони входять люди різних рас, різних віросповідань і які працюють у різних галузях людської діяльності.
Основні положення теософії Блаватської
Теософія є цілим конгломератом навчань і думок. Диференціювати їх немає можливості, тому зупинимося на її загальних принципах, тенденціях та методах, акцентуючи увагу на вченні Блаватської як характерне явище в сучасній теософії.
Вчення Є. П. Блаватської спирається на індійську філософію (перш за все, на буддизм, індуїзм та брахманізм), проте ця домішка буддійських та індуїстських запозичень в основному суто термінологічна, з повною або майже повною зміною смислового наповнення термінів. Фактично зміст теософії запозичений Є.П. Блаватська з каббали.
Блаватська називала себе провідником Вищих Сил, зберігачем потаємних знань Вчителів, Махатм, яких вона отримала всі теософські істини. Блаватська до кінця життя стверджувала, що перебуває у постійному телепатичному зв'язку з тибетськими Махатмами: отримує від них накази, звертається до них із запитаннями та чує їхні відповіді.
Основні положення вчення Блаватської можна висловити так: в основі походження світу лежить Причина або Абсолют. Все, що існує у Всесвіті, у тому числі людина, несе в собі частинку Першопричини. Людина має можливість поєднатися з Первопричиною.
Відповідно до логіки теософського вчення, абсолютна істина непізнавана. Пізнання в індуїзмі означає розчинення того, хто пізнає в пізнаваному, коли особа, що пізнає, розчиняється в Божестві, перестає існувати як окрема особистість, як індивідуальність. Тому, згідно з теософією, можна говорити лише про відносність пізнання істини. Звідси випливає, що розуміння повноти Істини неможливе без знищення індивідуальності.
Походження Всесвіту
Теософія заперечує існування бога-творця і стверджує, що вихідною точкою Всесвіту є «Непізнаване», невимовний Абсолют, завдяки якому все стало, що Всесвіт розгортається сам, зі своєї власної Сутності, не будучи створеним.
Уявлення теософії про мир і людину
Теософія розрізняє три світи:
- фізичний,
- астральний (світ почуттів) та
- ментальний (світ найвищих ідей).
Первинною матерією є ефір, або, мовою окультизму, астраль. У розумінні теософів «чистий дух» - це астраль у своєму витонченому, розрідженому стані; грубий фізичний світ - це той самий астраль у своєму згущеному, «охолодженому» стані.
Людина, у теософському розумінні, складається з чотирьох, семи, десяти елементів, найчастіше – з чотирьох: фізичного, ефірного, астрального тіл та Ego. Всі ці елементи не пов'язані між собою, належать до різних планів буття світу, що мають різні фази еволюції. Таким чином, людина - це складна система, умовне та випадкове поєднання різних життів. Прикладом подібних уявлень може бути така схема.
I. Матеріальна людина:
1) фізичне тіло (біоенергія);
2) астральне тіло (як провідник бажань та пристрастей);
3) ефірне тіло (як носій життєвої сили).
I I. Розумна людина:
4) пристрасна (тваринна) душа;
5) людська душа.
I I I. Духовна людина (Ego):
6) духовна душа;
7) чистий дух.
Після смерті людини його нижчі елементи залишаються в земній атмосфері і один за одним розкладаються. Вищі елементи сходять у область «тонкоматеріальних духів», де вони перебувають деякий час у блаженстві, а потім втілюються на будь-якій планеті. Еволюція цих тонкоматеріальних парфумів відбувається у низці планетарних переходів. Їх планетарним станам і відповідає структура елементів у людині, кожен із яких живе своїм власним, незалежним життям. При перевтіленнях відбувається «переселення» духовної людини у нові втілення, він ніби очолює ієрархічну структуру кількох життів.
Результатом такого розуміння світу та людини стає універсальна еволюція чи перенесення теорії еволюції на духовний світ. У цьому полягає та «науковість», з урахуванням якої теософ «дає всім теорію справ Божих».
Про реінкарнацію
Одне з центральних місць у теософії займає вчення про перетворення.
У теософії перетворення означають еволюцію. Тут вчення про переселення душ подається як добра звістка про своєрідне безсмертя, про більшу повноту життя. І це лестить сучасній людині, адже сучасна нерелігійна свідомість однозначно оцінює земне життя як єдине буття, вірить у прогрес. А щоб обґрунтувати віру в прогрес, необхідно дати кожній особистості можливість брати участь у всій повноті прогресу – повідомити їй ідею перевтілень, яка дуже підходить для таких уявлень.
Своїм вченням про перевтілення теософія прагне позбавити людину страху смерті, хоча саме цей добрий страх здатний пробудити і підняти душу людини. За свідченням святителя Василя Великого, «страх смерті є страхом рятівним, страхом, яким доставляється святість...» Цей рятівний страх пов'язаний з відповідальністю людини за свою безсмертну душу: «... Який викуп дасть людина задушу свою?(Мт. 16:26. Мк. 8:37). У перевтіленні немає ніякої відповідальності, оскільки для недбайливих можливе «переекзаменування» в іншому житті. А це означає: спочивай, їж, пий, веселись... (Лк. 12:19).
Ставлення теософії до християнства
За твердженням теософів, жодна світова релігія не є істинною, у тому числі і християнством, тому їх слід замінити на теософію.
Лицемірно заявляючи про повагу всіх релігій, зокрема християнства, теософи оголошують християнську Церкву розсадником брехні і забобонів.Своє ставлення до християнської Церкви Олена Блаватська висловила (в одному зі своїх листів) так: «Наша мета не в тому, щоб відновити індуїзм, а в тому, щоб змісти християнство з лиця Землі ». Для А. Безант «бути зверненим у християнство – гірше, ніж бути скептиком та матеріалістом».
гріховність людства теософи заперечують . Ісус є звичайна людина, яка спіткала своє "вище я" (Христа). Христос є "вищим я" людини, і кожна людина може стати Христом.
Теософи не визнають Ісуса Христа як Боголюдини і часто називають його "учителем вчителів". Вони вважають Ісуса великим учителем, одним з махатм, які живуть у Гімалаях і керують людством.
Є. Блаватська стверджує: «Ісус Христос - Бодхісатва, що мав дух Будди, і Він є одним із перевтілень Шакьямуні, Шрі-Шанкарачарія, Аполлонія Тіанського, Цонг-Ха-Ча - реформатора тибетського буддизму».Але навіть такі міркування - це брехня, поступка для тих, хто ще не готовий прийняти доктрину теософії. У листі від 24 березня 1884 року вона пише: «Ви питаєте, чи віримо ми, теософи, у Христа. У Христа безособового – так. Крішна чи Будда - той самий Христос... але не Ісуса Назаретського...».
Під словом «Христос» розуміється «посвячений», тобто ім'я загальне, «привласнюване в давнину всім особам, які досягли в язичницьких містеріях певної міри посвячення». Таким чином, Христос для теософів є деяким станом душі, абстрактною ідеєю, абстрактним образом...
Теософія, не вимагаючи принаймні на початку відречення від Христа, знімає з людини моральний обов'язок виконувати євангельські заповіді, підмінюючи християнську мораль буддійсько-шиваїтським нігілізмом.
Теософія непомітно призводить людей до відпаду від християнства . Вона - як «троянський кінь», якого людина приймає у свою свідомість через марне, суєтне цікавість. Але, як каже преподобний Ісидор Пелусіот, «цікавий пливе кораблем гордості». Не випадково теософія не визнає гордість за гріх ... Теософські ідеї, що оволоділи людиною, ведуть його до загибелі: перекручують розум, роблять байдужим до істинного духовного життя, але зате цілком здатним до прийняття неприродної, суперечить Істині доктрини теософії.
Ставлення до молитви
Заперечуючи особистого Бога, заперечуючи Боголюдство Ісуса Христа, теософи відкидають і молитву . «Не моліться... Морок не дасть відповіді. Не просіть нічого у Безмовності, бо воно не може говорити. Не турбуйте ваших душ... благочестивими випробуваннями... не просіть нічого в безсилих богів ні в гімнах, ні в жертвоприношеннях. Тільки в собі треба шукати звільнення».Замість молитви рекомендується молитовний роздум - медитація. Надію на Бога теософія замінює вірою у можливості людини: «Людина повинна розраховувати тільки на саму себе, щоб стати досконалою».
Ставлення до гріха
Теософія заохочує та розвиває в людині гордість; вона вчить людину покладатися на власні сили, більше, саму людину вона оголошує божеством.Містика теософії полягає в усвідомленні людиною своєї божественності. Тут повторюється гріх сатани та Адама, які захотіли стати богами без Бога. Сучасна людина легко трапляється на цю стару, як світ, приманку.
Теософія присипляє моральність людини, ототожнюючи злочин із незнанням, а теорією перетворення приховує від нього трагічні наслідки гріха.Це імпонує чуттєвості та пожадливості, що гніздяться в глибині людського серця. Більш того, теософія вчить, що з «посвячених» такі моральні категорії, як добро і зло, немає.
У парафразі це може звучати так: «Греши і не кайся. Щоб ти не робив, на тебе чекає один кінець — повернення і розчинення в абсолюті».
Реабілітація диявола
Блаватську буквально можна назвати «адвокатом диявола». Вона заперечує існування демонів. Суть ідеї, що викладається в її вченні, полягає в наступному. Є деякі духи, дхіан-когани (ангели), які пожертвували своїм духовним блаженством і відмовилися від життя у світі духовному, погодившись втілюватись у матерії. «Занепалі ангели» є, згідно з твердженнями Є.П. Блаватською, благодійниками людства. Але, крім того, вона пропонує розглядати «Сатану, Змія в Книзі Буття, як істинного творця і благодійника, Отця Духовного Людства… Хто відкрив очі автомату, створеному Єговою…»
Є.П. Блаватська стверджує, що ангели (дхіан-когани) із співчуття до людства добровільно погодилися перевтілюватися серед людей, щоб дарувати їм «знання та любов». Звідси народжується і її вчення про сатану: «Сатана, коли його перестануть розглядати у забобонному, догматичному і, позбавленому істинної філософії, дусі церков, виростає у величний образ того, хто творить із земної – божественної Людини; хто дає йому, протягом довгого циклу Махакальпи, закон Духа Життя і звільняє його від гріха незнання, отже від смерті». Сатана, згідно з теософією, є рятівником людства від смерті та джерелом знання та свободи : отримуючи даровані сатаною знання, людина стає вільною. "Свобода є знання", - ось девіз усієї окультної доктрини. Знання для теософів є синонімом істини. Тому сатана, як джерело знання, є джерелом істини: «Сатана (або Люцифер) є Активним початком або… «Центробіжною» Енергією Всесвіту (в космічному сенсі). Він є Вогонь…, Прогрес, Цивілізація, Свобода, Незалежність.
Сатана в теософії представлений борцем за істину, свого роду "Прометеєм", який викрав вогонь у "тирана" - Бога, щоб за допомогою вогню вирвати людей з "рабства".Сатана вважається синонімом всіх творчих сил (енергій) у Всесвіті. Подібний підхід перевертає з ніг на голову християнське вчення, згідно з яким лише Бог є не тільки Творцем всього світобудови та людини, а й Джерелом Життя, і тією Силою, Яка безперервно підтримує саме наше існування. Той, хто зрікається Бога, зрікається життя і успадковує смерть.
Сатана - ціль і джерело всієї теософської мудрості. Але не занепалий ангел бачиться теософам, а полум'яний революціонер, що вириває людство з рабства Богу, зображеного тираном. Ланцюг міркувань теософів такий. Творець створив Адама та Єву. Змій спокусив Єву, Єва – Адама. Винен же, як вважають теософи, виявився Бог, бо, на їхню думку, мав запобігти спокусі. При цьому зовсім не береться до уваги, що Господь створив не раба, а людину, яка вільна обирати і пожинати наслідки свого вибору. Роль змія-спокусника теософи зовсім загасають.
Якщо порівняти міфологію сатаністів з міфологією теософів і окультистів, можна простежити той самий сценарій. Бог християн - тиран, який несправедливо обмовляє сатану, що є "ідеалом" революції і свободи духу. Сатана ж - носій та джерело свободи та істини.
Існують свідчення сучасників Є.П. Блаватській, які стверджують, що вона була масоном і, можливо, належала до якогось таємного ордену, явно сатанинської орієнтації.
Висновок
Теософія не має жодного відношення до жодної релігії світу. Претендуючи на науковість, вона заперечує всі основні принципи наукового підходу. Основне становище езотерики має на увазі, що твердження теософії в принципі неперевірювані та недоведені. Теософія займається активними запозиченнями із традиційних релігій, повністю перекручуючи смислове значення запозичених термінів.Виходить компіляція нелогічна і внутрішньо суперечлива. Багато вчення теософії спростовують одна одну, але це не заважає теософам вважати їх істинними. Використання термінів, вироблених традиційними релігіями, в теософській смисловій інтерпретації вводить в оману тих, хто знайомий з теософією поверхово, створюючи ілюзію її істинності.
Теософія багато говорить про «братство релігій», але насправді всі традиційні релігії вважає неповноцінними, визнаючи істинність лише за собою.
Для теософії характерна проповідь «братства» без різниці національностей, віросповідань тощо, завдяки чому виховується байдужість до своєї віри, нації, культури.
Теософія прагне позбавити людину всього, що може нагадати їй про відповідальність, що лежить на ньому, про ту відповідь, яку їй неминуче доведеться дати перед обличчям Судді Праведного. Через своє вчення вона відводить людину від Бога, позбавляє Його благодатної допомоги, підкоряє «космічній ієрархії».
Теософія виправдовує сатану та занепалих ангелів. Вони стають "рятівниками" людства, прикладом для наслідування.Саме сатана має бути, згідно з теософським вченням, джерелом "знання і любові" для неупереджених дослідників істини.
Несумісність християнства і теософії очевидна, оскільки віровчення християн і теософів є по суті взаємовиключними. Теософія зводить Христа до рівня "вищого я" людини, заявляючи, що Христом може стати будь-яка людина. Фактично теософія проповідує ідею людинобожжя.
Сьогодні відбувається відродження Теософського суспільства. Перевидається відповідна література. Через сучасні псевдорелігійні «академії», «школи здоров'я» та подібні суспільства багато хто долучається до доктрини теософії. Більше того, старе вчення набуває нової, наукоподібної форми, завдяки якій із ще більшою довірою може бути засвоєно недосвідченими те, що пропонує теософія.
Матеріал підготував Сергій ШУЛЯК
Використовувана література:
1. Диякон Андрій Кураєв. Хто послав Блаватську?
2. Священик Димитрій Дружинін. Блукання у темряві: основні положення псевдотеософії Олени Блаватської, Генрі Олькотта, Анні Безант та Чарльза Ледбітера
3. Пітанов В.Ю. Теософія: факти проти міфів
4. Архімандрит Рафаїл (КАРЕЛІН). Про теософію
Теорія про походження людства з праць Є.Блаватської.
Ця теорія остаточно сформувалася до жовтня 1888 року.
Ця теорія розроблялася на основі Езотеричного Буддизму, давньоіндійських, давньокитайських, давньоєгипетських, давньогрецьких міфів та легенд, крім цього використовувалися міфи та легенди багатьох країн. Використовувалися християнські та іудейські релігійні книги. Це найбільша езотерична праця, яка пов'язала всі світогляди в одне єдине. При цьому Є.Блаватсяка повністю заперечує теорію Дарвіна, що людина походить від мавпи. І навпаки, вперше проголосив, що у створенні (появі) мавп та інших тварин брали участь перші дріння люди.
У своїй книзі «Таємна доктрина» Блаватська пояснює, що всі події у Всесвіті
Відбуваються волею Всевишнього (Вищого Розуму, ім'я в нього в різних легендах різні).
Перші люди Землі – перша раса були потомством «Місячних предків» (розумних істот, посланих Землю з Місяця). Вона вважає, що форми життя у Всесвіті різноманітні, життя є не тільки на Землі, а й на Місяці, Сонці, Венері, Марсі, Меркурії та інших планетах Всесвіту. І всі ці форми життя пов'язані з Вищими
Істотами та Вищим Розумом. Перша раса людей була безтілесною (без фізичних тіл). Перша Раса народила другу расу (теж безтілесну) шляхом брунькування (виділення з себе). Третя раса людей також виникла з другої раси шляхом виділення із неї (брунькуванням, виділенням).
Поступово третя раса стала ставати все щільнішими, ефірні тіла людей третьої раси стали щільнішими (у людей почали з'являтися фізичні тіла). Люди третьої раси стали схожі трохи на сучасних людей, але були дуже високими (до 50 метрів вимотою). Ця раса спочатку була безстатевою, але до 18 млн років дне люди цієї раси розділилися на чоловіків і жінок. На той час люди цієї раси (їх Блаватська називає лемурійцями, хоча іноді й застосовується назва асури). Лемурійці жили на великому континенті Лемурія. Лемурійці
Вищий Розум (Брама) з допомогою своїх помічників створив Землі чотири категорії істот – богів, демонів, прабатьків і людей. Боги (сури) – це перші раси людей Землі (безтілесні раси), демони (асури) – це третя раса людей (теж безтілесні), прабатьки – це третя раса (з фізичними тілами – лемурійці) і четверна раса (атланти). Люди – це п'ята раса – нащадки лемурійців та атлантів, які живуть і зараз. Крім цього у Блаватської згадуються різні інші форми розумного життя на Землі - змії, дракони, занепалі ангели і т.д.
Блаватська стверджує, що лемурійці, а особливо атланти мали різний колір шкіри – жовтий, червоний, коричневий. Лемурійці отримали знання (розум) від Синів Мудрості (Синів Сонця) і жили спочатку разом із ними. Сини Мудрості стали першими божественними династіями, які керували життям лемурійців та атлантів.
У книзі Блаватської говориться, що лемурійці тяжіли з Північного Полюса – до Гіперборейського Материка, а атланти – до південного полюса. У книзі йдеться про те, що Ману не був людиною, а був представником перших людських рас. Найраніші представники четвертої раси були атлантами, як і були вони людськими Асурами і Ракшасами (це різні гілки лемурийцев),. Після загибелі Лемурії від підземних вогнів (догляд Лемурії під воду), лемурійці та атланти стали невпинно зменшуватися у зростанні. Найбільша повінь 850000 років тому потопила більшу частину Атлантиди і залишки Лемурії. Ця повінь збереглася у пам'яті арійців (так названі люди п'ятої, сучасної раси).
Наші раси свідчать про те, що вони походять від Божественних Рас, яким би ім'ям останні не називалися. Крім лемурійців до третьої раси людей застосовувалися й інші назви – Титани, Кабіри, Деви. У книзі Блаватської говориться, що наша п'ята раса вже існувала близько 1000000 років тому, на основі нащадків гіперборейців та атлантів.
За її обчислення Третя Раса вже був протягом Тріасової епохи, так як в цей час вже існували кілька ссавців. В Еоценську, Міоценську, Пліоценську епохи Третя Раса тепер майже зовсім зникла, віднесена жахливим катаклізмом Вторинної Епохи, залишивши після себе кілька змішаних рас.
Четверта, народжена мільйони років до вказаної катастрофи, загинула під час Міоценського періоду, коли П'ята (наша Арійська Раса) вже налічувала мільйон років незалежного існування.
Я тривалий час вивчав (і вивчаю праці Блаватської) і вважаю цю теорію найбільш правильною (хоча є деякі моменти та трактування, які мені не подобаються). Але на підставі цієї теорії можна цілком зрозуміло пояснити наявність багатьох незрозумілих академічної науки фактів (археологічних знахідок віком 500-200 млн. років)
П цій теорії не людина походить від мавпи, а навпаки – поява Землі мавп – результат діяльності за часів існування найдавніших людських цивілізацій.
Теософія Олени Блаватської
"ТЕОСОФСЬКЕ СУСПІЛЬСТВО" (англ. Theosophical Society) було засноване Оленою Блаватською і полковником Генрі Олькоттом в 1875 році в Нью-Йорку з метою "утворити ядро всесвітнього братства", досліджувати невивчені закони природи і приховані здібності людини на основі синтезу духовних дощів. .
Саме слово "теософія" означає "богопізнання". Воно також використовувалося еллінами, які розуміли під цим словом науку пізнання волі богів та долі. *У випадку ж із суспільством Блаватської воно служило лише новою назвою езотеризму: Блаватська вважала за краще так назвати свою доктрину, щоб підкреслити її відмінність від інших і навіть ненав'язливо заявити її претензію на роль нової світової релігії.*
Самі теософи визначають своє вчення у таких словах:
Існує два види знання: нижчий і вищий. Все те, що може бути подано однією людиною іншому, вся наука, все мистецтво, вся література, навіть святі Писання, навіть самі Веди, - все це було зараховано до форм нижчого знання ...
Найвище знання - це пізнання Єдиного, знаючи яке, пізнаєш усе. Його пізнання і є Теософія. Це і є "пізнання Бога, що є Життям вічним".
Олена Блаватська
*Олена Петрівна БЛАВАТСЬКА* народилася 12 серпня 1831 року в місті Катеринославі (Катеринославська губернія).
Всі дослідники життя Блаватської особливо відзначають її більш ніж благородне походження. Справді, її батько належав до роду наслідних мекленбурзьких принців фон Роттенштерн-Ган, а мати була онукою князя Павла Васильовича Долгорукого.
Щодо умов дитинства Блаватської, ми можемо отримати цілком ясне уявлення з її власних мемуарів.
“Моє дитинство? - пише вона. Софія Джефріс, стара дівка з Йоркшира.
"Мандрували з батьком і його артилерійським полком до восьми-дев'яти років, іноді відвідуючи бабусю і дідуся. Коли мені виповнилося одинадцять років, бабуся взяла мене до себе. Жила в Саратові, де дідусь був губернатором, а раніше він обіймав цю посаду в Астрахані і під його керівництвом було кілька тисяч калмицьких буддистів.
…У дитинстві я познайомилася з ламаїзмом буддистів Тибету. Я провела місяці і роки серед ламаїстських калмиків Астрахані і з їхнім первосвящеником… Я була в Семипалатинську та на Уралі разом зі своїм дядьком, власником великих земель у Сибіру біля кордону з Монголією, де знаходилася резиденція Терахан-лами. Здійснювала також подорожі за кордон, і до п'ятнадцяти років я дізналася багато про лам і тибетців".
Вже в юності особливості психічної конституції Олени Блаватської заявили про себе на повну силу.
Про це свідчить її рідна тітка, Надія Андріївна Фадєєва, яка була лише на три роки старша за Олену Петрівну:
"Феномени, вироблені медіумічними силами моєї племінниці Олени, надзвичайно чудові, справжні чудеса, але вони не єдині... Стільки сил, зосереджених в одній особистості, поєднання найнадзвичайніших проявів, що йдуть з одного й того ж джерела, як у неї, - це, звичайно , небувалий випадок, можливо, і не має рівних собі. сім'ї, але про вченість не було навіть мови. Але незвичайне багатство її розумових здібностей, тонкість і швидкість її думки, дивовижна легкість, з якою вона розуміла, схоплювала і засвоювала найважчі предмети, надзвичайно розвинений розум, поєднаний з характером лицарським, прямим, енергійним і відкритим, - ось що піднімало її так високо над рівнем звичайного людського суспільства і не могло не привертати до неї спільної уваги, отже, і заздрощів і ворожнечі всіх, хто у своїй нікчемності не виносив блиску та дарів цієї воістину дивовижної натури».
Просто диво, а не дитина! Але подивимося, що були дивовижні здібності юної Олени. Для цього надамо слово самій Блаватській:
"Протягом приблизно шести років (віком від восьми до п'ятнадцяти) до мене щовечора приходив якийсь старий дух, щоб через мою руку письмово передавати різні повідомлення. Це відбувалося в присутності мого батька, тітки та багатьох наших друзів, мешканців Тифлісу та Саратова. Дух цей (жінка) називав себе Теклою Лебендорф і докладно розповідав про своє життя. Вийшла заміж. сам цей син приходив і розповідав про свої посмертні страждання. Стара дама говорила, що вона бачить Бога, Діву Марію, натовпу ангелів. ., і т.д.".
Скажіть, поклавши руку на серце, ви в подібній ситуації не перейнялися б здоров'ям дівчинки? Старші родичі Олени чомусь не перейнялися…
Блаватська дуже рано (7 липня 1848) вийшла заміж. За стару і нелюбу людину. Вже в жовтні вона біжить від нього, і з цього моменту починаються нескінченні мандрівки Блаватської світом, які цілком могли б стати основою для цілої серії авантюрних романів.
Візьмемо географічну карту і відзначатимемо на ній пересування Олени Петрівни за період з 1848 по 1872 рік. Вийде наступна картина: від 1848 по 1851 рік - подорож по Єгипту, Афінах, Смирні та Малій Азії; перша невдала спроба проникнути до Тибету; 1851 року Блаватська їде до Англії, і там відбувається її перша зустріч з Учителем, який "являвся" їй у дитинстві і якого вона кликала своїм Покровителем; з 1851-го по 1853 рік - подорож Південною Америкою та переїзд до Індії, друга невдала спроба проникнути до Тибету і повернення через Китай та Японію до Америки; з 1853-го по 1856 рік - мандрівки Північною та Центральною Америкою та переїзд до Англії; від 1856 по 1858 рік - повернення з Англії через Єгипет до Індії і третя невдала спроба проникнути в Тибет.
У грудні 1858 року Олена Петрівна зненацька з'являється в Росії у своїх рідних і зупиняється спершу в Одесі, а потім у Тифлісі до 1863 року. У 1864 році вона проникає нарешті до Тибету, звідки їде на короткий час (1866) до Італії, потім знову перебирається в Індію і, через гори Кум-лун і озеро Палті, повертається до Тибету. 1872 року вона їде через Єгипет та Грецію до своїх рідних до Одеси, а звідти наступного 1873 року їде до Америки.
Легко побачити, що головною метою цієї двадцятирічної одіссеї є Тибет. Що тягнуло Олену Петрівну у цей віддалений від центрів цивілізації район земної кулі? Ось що розповідає з цього приводу її близька знайома графиня Вахмейстер:
"У дитинстві своєму вона часто бачила поряд із собою астральний образ, який завжди з'являвся їй у хвилини небезпеки, щоб врятувати її в критичні моменти. Є.П.Б. звикла вважати його своїм ангелом-охоронцем і відчувала, що завжди знаходиться під Його охороною та водієм.
1851 року вона була в Лондоні зі своїм батьком, полковником Ганом. Одного разу, під час однієї з прогулянок, які вона зазвичай робила на самоті, вона з великим здивуванням побачила в групі індійців того, що був раніше в астралі. Першим її імпульсом було кинутися до Нього і заговорити з Ним, але Він дав їй знак не рухатися, і вона залишилася стояти, остовпіла, поки вся група не пройшла повз нього.
Наступного дня вона пішла до Гайд-парку, щоб там наодинці спокійно подумати про те, що сталося. Піднявши очі, вона побачила ту саму постать, що наближається до неї. І тоді Учитель сказав їй, що він приїхав до Лондона з індійськими принцами для виконання якогось важливого завдання і захотів її зустріти, тому що Йому потрібна її співпраця у якомусь починанні. Потім він розповів їй про Теософське суспільство і повідомив, що хотів би бачити її засновницею. Коротко він розповів їй про всі труднощі, які їй доведеться подолати, і сказав, що до цього їй доведеться провести три роки в Тибеті, щоб підготуватися до виконання цієї дуже важкої справи».
*Дуже примітний той факт, що Олена Петрівна передає авторство ідеї про створення Теософського суспільства людині, реальність існування якої, м'яко кажучи, не доведена.*
Безсумнівно одне – цієї зустрічі (може бути, вигаданої?) Олені Петрівні цілком вистачило, щоб вирушити у тривалу та виснажливу подорож.
Зробимо невеликий відступ і спробуємо розібратися, що для Блаватської і взагалі для теософів означає статус Учителя. Для цього звернемося до робіт Олени Писарєвої, дослідниці життя та діяльності Блаватської:
"Для європейців, які втратили будь-яке поняття про езотеризм, представляється якоюсь казкою саме існування східних Вчителів, які живуть зовсім особливим життям, десь серед неприступних Гімалаїв, нікому не відомих, крім жмені теософів-мрійників. Але це уявлення зовсім змінюється, коли починаєш знайомитися з внутрішнім змістом релігійних вчень Індії. Різниця розумового та духовного життя матеріалістичного Заходу та містичного Сходу дуже глибока, і нерозуміння з боку Заходу найістотніших особливостей Сходу цілком природне.
…Але й західні вчені, принаймні найбільш передові, не заперечують можливості наднормальних психічних здібностей, які більшість людей перебувають у прихованому стані і лише з часом розвинуться до повного свого прояви; а якщо це так, зовсім нелогічно заперечувати можливість дедалі більш високих ступенів психічної та духовної еволюції, отже, і появи таких "Високих Істот", душевні сили та властивості яких ще невідомі на нашому нижчому ступені розвитку.
Багатьох бентежить таємниця, що оточує їх. Але на це існують важливі причини, серед яких найбільш зрозумілою для європейського розуму має бути природне витончення всієї нервової системи; якою мірою така витончена організація повинна страждати від наших сучасних умов життя, це зрозуміють усі, які мають тонкі нерви».
Отже, Олена Блаватська віддала перевагу нудному життю з нелюбимим чоловіком повних пригод мандрівки у пошуках "надлюдей" в особі Вчителів, що засіли в серці Гімалаїв. Що ж, вельми гідне заняття, якщо не враховувати, яких результатів воно її призвело.
Мені можуть заперечити, що будь-яке вчення не застраховане від того, що його можуть використовувати з неохайною метою. На це відповім, що вчення, яке проповідує Теософське суспільство, буквально напрошувалося, щоб його використовували як ідеологічну базу при вирішенні політичних завдань. Не буду голослівним і намагатимусь це довести. Але дещо нижче, оскільки ми й так уже відволіклися. Саме час повернутися до нашої героїні.
Незабаром після зустрічі з Вчителем Блаватська залишає Лондон і вирушає до Індії. Туди вона прибуває наприкінці 1852 року. Однак її спроба проникнути через Непал до Тибету не мала успіху. Її затримав англійський військовий патруль, коли вона хотіла переправитися річкою Рангіт.
Наступна спроба (1856 рік) була більш вдалою, але через помилки, допущені членами експедиції з незнання місцевих звичаїв, ця подорож також не досягла своєї мети.
"Товариші мої, - згадувала згодом Блаватська, - придумали для себе нерозумний план потрапити до Тибету в переодягненому вигляді, але не розуміючи при цьому місцевої мови. Тільки один з них (Кюльвейн) трохи розумів по-монгольськи і сподівався, що цього буде достатньо. Інші не знали і цього. Зрозуміло, що ніхто з них до Тибету так і не потрапив.
Супутників Кюльвейна дуже чемно відвели назад на кордон, перш ніж вони встигли пройти 16 миль. Сам Кюльвейн ... і цього не пройшов, тому що захворів на лихоманку і змушений був повернутися в Лахор через Кашмір ".
Лише через вісім років фанатична завзятість Олени Петрівни буде винагороджена. Свої враження про Тибет вона викладе в книзі "Викрита Ізіда":
"У Західному та Східному Тибеті, як і у всіх інших місцях, де буддизм - переважна релігія, існують власне дві релігії (те ж можна сказати і про браманізм): загальнопопулярна її форма та таємна, філософська. Останньою дотримуються члени секти Sutrantika (від слів Sutra – вказівки, правила; та antika – близькі).
Вони близько передають дух первісних вчень Будди, що показують необхідність інтуїтивного сприйняття, з якого вони проводять належні висновки. Ці люди не прокламують своїх поглядів і не допускають їхнього публічного поширення.
У багатьох ламаїстських монастирях є школи магії, але найбільшу популярність щодо цього має монастирська громада в Шу-Тукту, в якій живуть понад 30.000 ченців. Це ціле місто. Деякі з жінок-монахинь у цьому монастирі мають дивовижні психічні сили. Ми зустріли кількох з них на їхньому шляху з Лхаси в Канді (Цейлон) - цей буддійський Рим з його чудовими храмами та реліквіями Гаутами. Щоб уникнути зустрічей з мусульманами та іншими іновірцями, вони подорожували тільки ночами, нічим не озброєні, але без найменшого страху щодо диких звірів, бо, як вони казали, жодний звір не торкнеться їх. При перших проблисках світанку вони ховалися в печерах і вихарах, спеціально влаштованих їм їх одновірцями на певних відстанях один від одного.
Одна з цих бідних мандрівниць – бікшуні показала нам дуже цікавий окультний феномен. Це було багато років тому, коли подібні прояви були для мене новинкою. Один з наших друзів, родом з Кашміру, але який прийняв буддизм ламаїстського штибу, який тепер постійно проживає в Лхасі, взяв нас із собою, щоб приєднатися до таких паломників.
Навіщо нести із собою цей пук мертвих кольорів? - спитала одна з бікшуні, виснажена стара жінка високого зросту, вказуючи на великий букет прекрасних свіжих ароматних квітів у моїй руці.
Мертвих? - Запитала я. - Але ж вони щойно були зібрані в саду.
І все ж таки вони мертві, - відповіла вона серйозно. - Бути народженим у цьому світі, хіба це не смерть? Подивіться, як вони виглядають у світі вічного світла, у садах нашого благословенного Фох.
Не сходячи з місця, де вона сиділа на землі, вона взяла одну квітку з букета, поклала її на коліна і почала ніби загребати руками з повітря якусь невидиму речовину. У повітрі почала утворюватися слабка хмарка. Поступово воно набирало форми і забарвлення, і нарешті в повітрі виникла копія тієї квітки, яка була в неї на колінах. Копія була точною, повторюючи кожну пелюстку, кожну лінію квітки, і так само лежала на боці, як сама квітка на колінах жінки, але вона була в тисячі разів прекрасніша за забарвленням, дивовижною красою, як людський дух прекрасніший за його фізичну оболонку. Так, квітка за квіткою, були відтворені всі квіти букета, включаючи найменші травинки в ньому. За нашим бажанням, навіть за однією лише думкою, квіти зникали і знову з'являлися…
У Будда-ла чи, вірніше, Фохт-ла (гора Будди) - найважливішому з багатьох тисяч ламаїстських монастирів цієї країни - знаходиться жезл Будди, який ширяє в повітрі, нічим не підтримуваний, і керує діяльністю монастирської громади. Коли якого-небудь ламу привертають дати звіт у присутності настоятеля монастиря, він знає заздалегідь, що йому марно вимовляти неправду: "керуючий правосуддям" (жезл Будди) своїми коливаннями, що схвалюють або відкидають його слова, негайно і безпомилково покаже. Я не можу сказати, що сама була при цьому, я не маю таких претензій, але те, що я написала, підтверджується такими авторитетами, що я без вагань готова підписатися під цим".
Останнє зауваження Блаватської говорить саме за себе. Вона справді була схильна приймати на віру все, що їй говорили Вчителі.
Подорож Блаватської до Тибету та роки, проведені там, – це ключовий момент її біографії як езотеричного "гуру" Західного світу. Олена Петрівна прославилася не лише завдяки своїй заяві про те, що її "обрали" для найвищого з доступних людині ступеня ініціації в окультній ієрархії, але що своїми досягненнями вона завдячує тибетській школі, персоніфікованій великими "махатмами". Однак окремі дослідники-скептики ставлять під сумнів сам факт цієї подорожі. Є лише одне-єдине свідчення з цього приводу. Вже після смерті Блаватської два британські офіцери, які служили в тих місцях, підтвердили, що вони чули (не бачили, але "чули!") про європейську жінку, яка сама подорожувала горами Тибету в 1854 і 1867 роках. Але і це дуже малоймовірно. У ті часи на Тибет не пускали майже нікого, крім рідкісних мандрівників, за діями яких уважно стежили самі тибетці, а також китайські, російські та британські прикордонні патрулі, в обов'язки яких входило перехоплювати потенційних шпигунів.
Наступний період життя Олени Петрівни, який вона починаючи з 1873 провела послідовно в Америці (1873-1878 роки), в Індії (1878-1884 роки) і в Європі (1884-1891 роки), став її "зоряним" періодом.
У 1873 році за вказівкою свого Вчителя Блаватська вирушила з Парижа до Нью-Йорка. На самому початку її перебування в Америці Блаватській довелося чимало бідувати, але вона ніколи не сумувала і, доки не отримала гроші з дому, займалася то шиттям краваток, то виготовленням штучних квітів.
На час появи Олени Петрівни в Північній Америці громадська увага була прикута до міста Читтенден (штат Вермонт), де відбувалися дуже дивні явища. Два брати-фермери Едді, люди зовсім неосвічені і темні, виявилися настільки сильними медіумами, що в їхній присутності постійно спостерігалися сильні спіритичні феномени, до матеріалізації включно. В їхньому будинку Олена Петрівна вперше зустрілася з полковником Генрі Олькоттом, який проводив тут журналістське розслідування і який з моменту знайомства став вірним послідовником Блаватської.
Блаватська Теософського суспільства. У скромній квартирі Олени Петрівни зібралося сімнадцять осіб: кілька літераторів, єврейський рабин, президент Нью-Йоркського товариства з розслідування спіритизму, два лікарі та ще кілька осіб. Полковник Олькотт виголосив промову, в якій описав сучасний духовний стан світу, конфлікт між матеріалізмом і духовністю, з одного боку, і релігією та наукою, з іншого; їх нескінченним і малорезультативним суперечкам полковник протиставив філософію древніх теософів, які вміли злити воєдино обидва полюси духовного життя. Потім він запропонував заснувати Товариство окультистів та при ньому бібліотеку для вивчення прихованих законів природи, які були відомі давнім, але втрачені для нас. Пропозиція Олькотта з ентузіазмом прийнято, і його негайно обрали президентом Теософського суспільства.
Наступного 1876 року Олена Петрівна почала писати "Викриту Ізіду", а в 1877 році "Ізіда" вже була видана.
Не будучи професійним ученим, Блаватська була досить освічена. Зокрема, вона чудово зналася на азіатських священних текстах. На відміну від єдинобожжя іудаїстів, християн і мусульман індуїсти та буддисти поклоняються численним божествам, кожне з яких виконує особливу роль у світовому плані. Центральною рисою їхньої релігійної практики є поняття адептства (на санскриті "адепт" - "МАХАТМА"), що веде свій родовід від первісної субкультури шаманізму. У рамках цього поняття вважається, що будь-яка людина може досягти величезної окультної влади за допомогою тренувань та відданості поставленої мети. За твердженням Блаватської, більшість Вчителів (хоч і не всі) – це колишні адепти, які досягли надзвичайно високого рівня.
Безпосереднім джерелом цієї ідеї у західному езотеризмі був, безперечно, англійський романіст Едвард Бульвер-Літтон (1803-1873), з книгами якого Блаватська була добре знайома. Можна сказати, що її нова релігія фактично зросла на матеріалі цих книг. Один із персонажів Бульвер-Літтона зауважує:
"У мріях народжується все людське знання, у мріях долає воно безмежний простір по першому тендітному містку між духом і духом - цим світом і іншими світами..." Мрії Блаватської лягли в основу езотеричного ренесансу сучасності.
Бульвер-Літтон був не лише письменником-фантастом. Він зробив успішну кар'єру в політиці, в 1831 став членом парламенту, а в 1858 - секретарем міністерства колоній (за роботу в якому був удостоєний титулу пера і в 1866 став лордом Літтоном).
Проте зараз його пам'ятають лише як письменника. Ранні розповіді Бульвер-Літтона написані на кшталт аристократичної школи фешенебельних романів (про романів срібної вилки). Їхні герої – денді-злочинці у стилі Байрона чи Бальзака.
Пізніше Бульвер-Літтон написав ряд історичних романів, у тому числі "Останній день Помпеї" (1834), і розповідей про побут і звичаї середнього класу. Досягаючи майже негайного успіху у всіх своїх починаннях, він викликав заздрість, захоплення і навіть наслідування таких відомих письменників, як Діккенс та Теккерей. Проте сам Бульвер-Літтон серед своїх творів особливо цінував окультні романи "Заноні" (1842), "Дивна історія" (1862) та "Наступна раса" (1871).
Бульвер читав праці алхіміків і неоплатоників, був знайомий із роботою сучасних йому спіритичних товариств та гуртків. У його окультних історіях сучасне наукове знання поєднується із давньою магією, яскрава уява – з дивовижним талантом письменника. З цих складових складається образ персонажа, що володіє якоюсь темною таємницею. У магії Бульвер-Літтона насамперед залучали аналогії із сучасною наукою. І магія, і наука – способи досягнення влади над світом, але наука доведена, а магія – ні. Будучи обережною і скептичною людиною, яка не вірила у більшість феноменів, настільки блискуче описаних у його власних романах, Бульвер-Літтон при цьому анітрохи не виключав, що рано чи пізно наука підтвердить претензії окультистів на такі сили, як екстрасенсорне сприйняття та пророцтво.
Розробляючи цю ідею, Бульвер-Літтон взяв участь у магічних дослідах разом зі своїм другом, Еліфасом Леві (1810–1875). Еліфас Леві (псевдонім Альфонса-Луї Констана), позбавлений сану французький абат, був основоположником окультного ренесансу у Франції. Він проповідував існування якоїсь "таємної доктрини", що поєднує всі магічні та релігійні системи. У творах Леві багато в чому спирається на східні джерела, особливо - священні писання індуїзму. Результатом його праць стала суміш орієнталізму та окультизму, що надзвичайно вплинула на Бульвера-Літтона, а згодом і на Блаватську: особливо вразила обох теорія Еліфаса Леві про те, що носіями таємного вчення є безсмертні адепти, наділені магічними силами.
* "Викрита Ізіда" Олени Блаватської, проти очікування, мало чим нагадувала катехизис нової релігії. Ця книга була досить безладним набором тирад, спрямованих проти раціоналізму і матеріалізму західної цивілізації.* Звернення Блаватської до традиційних езотеричних джерел мало на меті дискредитувати сучасні віровчення і робило "очевидною" перевагу давніх релігійних істин перед наукою та агностицизмом.
1878 року засновники Теософського товариства вирішили переселитися до Індії. До цього моменту в них вже зав'язалися заочні зносини з кількома індуськими пандитами, і вони дійшли висновку, що найкращим підґрунтям для відродження давньосхідної духовності має бути саме Індія.
Там вони починають видавати журнал "Теософіст" та роз'їжджають по всій країні, пропагуючи теософію.
Наприкінці 1882 року через сирий клімат Бомбея, який виявився дуже шкідливим здоров'ю Олени Петрівни, вона тяжко захворіла. Низка хвороб, що виникли одна за одною, змусили Блаватську на якийсь час покинути Індію. У Європі вона починає роботу над новою книгою – головною працею її життя під назвою "Таємна доктрина".
Ця нова книга, що побачила світ у 1888 році, виглядала як коментар до сакрального тексту під назвою "Строфи Дзіан", який автор нібито бачила у підземному гімалайському монастирі. У "Таємній доктрині" містився опис Божественної діяльності, як її уявляла Блаватська, від початку періоду створення світу до його кінця. Перший том ("Космогенезис") охоплював собою загальний план, відповідно до якого єдиний неявний Бог диференціює себе в різноманітність мислячих істот, що постійно заповнюють світ. Вперше Бог виявляється через еманацію і три наступні один за одним форми Розуму - три космічні фази створюють час, простір і матерію і символізуються в серії священних знаків індуїзму наступним чином: всі наступні творіння відбуваються у суворому підпорядкуванні божественному плану, проходячи через сім кіл (еволюційних) ). У першому колі світ підпорядковується владі вогню, у другому - повітря, у третьому - води, у четвертому - землі та інших - ефіру. Цей порядок відбиває поступове віддалення світу від божественної милості у перших чотирьох колах та її відкуплення у наступних трьох.
Олена Блаватська ілюструє стадії космічного циклу різноманітними езотеричними символами: трикутниками, трискеліонами та свастикою. Цей останній символ був настільки популярним у Європі XIX століття, що Блаватська включила його до проекту офіційного друку Теософського суспільства.
На свастиці варто зупинитись особливо. У книгах Олени Блаватської вона має такий вигляд:
Зверніть увагу, куди загнуті кінці свастики. Вони загнуті за годинниковою стрілкою, і така форма символу нам добре знайома за кадрами кінохроніки і фотографіями з архівів Третього рейху, що збереглися. Саме цю свастику обрали нацисти Німеччини як свій основний символ (Гітлер вважав таку свастику символом "боротьби за перемогу арійської людини"). Олена Блаватська розуміла під свастикою символ "падіння людини в матерію", а також "Молот Тора" - грізна містична зброя, за допомогою якої Тор перемагав людей та богів.
Що ж означає насправді свастика? Спробуємо розібратися.
*СВАСТИКА* (давньоіндійське, від "су" - "пов'язане з благом") - один з найбільш архаїчних символів, що зустрічається в орнаменті багатьох народів у різних частинах світу. Зображується у вигляді хреста із загнутими (під кутом або овально) кінцями.
Найдавніші свастики виявлено на Уралі. Вони з'являються на початку II тисячоліття до нашої ери в орнаменті судин "андронівської" культури (бронзовий вік) як спрощений малюнок "качечок", що перехрещуються. Ці свастики наносилися на дно судин і символізували сонце як житло духу покровителів водоплавних птахів у первісних рибалок. Пізніше зміст, пов'язаний з рибальством, було втрачено – свастика стала солярним символом.
Хрест свастики можна знайти на скатертинах племені Навахо, на грецькій кераміці, критських монетах, римських мозаїках, на предметах, витягнутих при розкопках Трої, на стінах індуських храмів і в багатьох інших культурах різних часів.
Ще пізніше статичний солярний символ став динамічним, означаючи сонячний прохід по небесах, що перетворює ніч на день, - звідси ширше значення символу родючості і відродження життя; кінці хреста при цьому інтерпретуються як символи вітру, дощу, вогню та блискавки. У Японії свастика – це символ довгого життя та процвітання. У Китаї це давня форма знака "фан" (чотири частини світу), пізніше - символ безсмертя та позначення числа 10.000 (так китайці становили нескінченність).
Ранні християни зображували свастику на могилах як замасковану форму ортодоксальнішого хреста, а в середні віки його малювали на вітражах, щоб заповнити порожнє місце внизу (fill the foot), звідси його англійська назва - fylfot. У геральдиці свастика відома під назвою "хрест крампоне" (від crampon - "залізний гак").
Письменник Томас Карр у своїй статті "Свастика, її походження та значення" пише про зв'язок свастики з полюсом та полярним обертанням. Ось його основні міркування.
1. Цей знак не зустрічається ні в кам'яному віці, ні в епоху палеоліту та неоліту.
2. Але цей знак набув широкого поширення у бронзовому столітті.
3. У доісторичний період він був прийнятий китайцями, японцями, аккадцями та деякими єгипетськими династіями, а також будівельниками доісторичних укріплень у долині Міссісіпі та іншими доколумбовими народами Американського континенту; його прийняли перші арійці Індії, хети, троянці, що жили в догомерівську епоху, етруски, критці, кіпріоти, місеанейці та корінне населення Греції та Малої Азії.
4. З початком історичного періоду цей знак малювали китайці, японці, індійські буддисти, перші готи та скандинави і, пізніше, римляни.
5. У сучасну епоху знак малювали китайці, японці, лапони, фіни, індіанці Північної Америки, індійці північ від Індії та скандинави.
6. Відомо, що ці стародавні раси поклонялися зіркам, і майже у всіх місцях, де зустрічається свастика, були виявлені народи, що поклонялися Полярній зірці.
З вищевикладеного можна зробити такі выводы:
а) свастика з'явилася у бронзовому столітті;
б) вона була відома, і нею користувалися багато народів;
в) ці народи мають туранське походження;
г) ці народи поклонялися зіркам, особливо вони шанували Полярну зірку та сім зірок Великої Ведмедиці;
д) у світі свастику поширювали туранські народи; спочатку вона символізувала Полярну зірку та Велику Ведмедицю.
Щодо свастики можна припустити таке:
Спочатку вона була символом обертання навколо земної осі і як така уявляла обертання семи зірок Великої Ведмедиці навколо Полярної зірки;
У зв'язку з первісним значенням вона стала символом вогню, її розглядали як символ Сонця;
Вона стала благотворним релігійним символом, і в цьому сенсі нею користувалися доісторичні буддисти та їхні майбутні послідовники.
Залишилося лише відзначити, що свастика із загнутими проти годинникової стрілки кінцями (звана іноді "совастика") на Сході може викликати негативні асоціації, являючи собою символ Калі - бога смерті та руйнування.
Другий том "Таємної доктрини" ("Антропогенез") намагається ув'язати історію людства з еволюцією світобудови. Зрозуміло, що уявлення про історію виходить тут за межі відомої сучасної науки. Блаватська включає людину безпосередньо у схему космічного, фізичного та духовного розвитку. Її теорії є сплавом з відкриттів палеонтології кінця ХІХ століття і расової теорії еволюції. Вона супроводжує свою циклічну концепцію твердженням про те, що кожному колу супроводжує падіння і піднесення семи послідовних "корінних" рас: у першому-четвертому колі раси відчувають занепад духовного розвитку, віддаючись у владу матеріальному світу (явне запозичення гностичних уявлень), у п'ятому-сьомому колах вищі раси піднімаються до світла.
Згідно з Блаватською, справжня "людяність" може бути створена лише п'ятою корінною расою, якою названа арійська. Їй передували відповідно: астральна раса, що виникла у невидимій та священній землі; гіперборейці, що жили на зниклому полярному континенті; лемуріанці, які процвітали на острові в Індійському океані, і раса жителів Атлантиди, яка загинула внаслідок глобальної катастрофи.
Іншим, важливо, теософським переконанням була віра в реінкарнацію (переселення душ) і карму, а також запозичену з індуїзму. Людський індивід розглядався як незначна частина божественної істоти. Ідея реінкарнації зобов'язувала всякого пуститися в космічну подорож колами і корінними расами, яка повинна привести його до остаточного возз'єднання з богом, від якого його було відірвано. Цей шлях незліченних перевтілень пише історію поступового спокути. Процес реінкарнації виконується відповідно до принципів карми: хто робив добрі вчинки - перетворюється успішно, хто був злий - перетворюється на ще нижчі форми.
Крім расових акцентів, теософія також підкреслювала принципи елітаризму та ієрархії. Подібно до своїх Вчителів, які нібито направили її для того, щоб передати мудрість віків арійській расі, Олена Блаватська претендувала на безумовний авторитет, який визначається її місцем в окультній ієрархії. У своїх розповідях про передісторію людства вона також часто посилалася на визначну роль елітарних священиків корінних рас минулого. Так, коли лемуріанці загрузли у злі та пороку, тільки ієрархія обраних залишилася чистою духом. Ці небагато склали лемуро-атлантичну династію королів-жерців, яка мешкає в легендарній країні Шамбалі в пустелі Гобі. Вони були пов'язані і з Вчителями Блаватської, які мали служити наставниками п'ятої арійської корінної раси.
Незважаючи на заплутану та неграмотну аргументацію, часті протиріччя, що виникають через безліч псевдонаукових посилань, теорія Блаватської викликала певний інтерес у освіченої європейської публіки. Пояснюється це, мабуть, невиразною обіцянкою окультного посвяти, що просвічує через незліченні запозичення з давніх вірувань, за цитатами з втрачених апокрифів, традиційних гностичних джерел. Теософія запропонувала привабливу суміш із давніх релігійних ідей та нових на той час наукових концепцій тим, чиї звичні погляди були перекинуті, з одного боку, дискредитацією ортодоксальної релігії, з іншого - науково-технічним прогресом.
У травні 1891 року, майже без будь-якої запобіжної хвороби, Олена Петрівна Блаватська померла у своєму робочому кріслі. Її тіло було віддано спаленню, а попіл, що залишився, був розділений на три частини: одна частина зберігається в Адьярі, інша в Нью-Йорку, третя залишена в Лондоні.
На цьому закінчився земний шлях Олени Петрівни Блаватської, але ми ще згадаємо про неї, коли настане час поговорити про тих, хто захотів відродити "велич арійської раси".
З книги Ключ до теософії автора Блаватська Олена ПетрівнаТеософія – не Буддизм. Про Вас часто говорять як про «езотеричних буддистів». Чи всі ви в такому разі – послідовники Гаутами Будди? Теософ. Не більше ніж усі музиканти є послідовниками Вагнера. Деякі з нас – буддисти з
З книги Окультний Гітлер автора Первушин Антон ІвановичТеософія для народу Запитуючий. І ви вважаєте, що теософія допомогла б усунути це зло, навіть діючи в несприятливих практичних умовах сучасного життя? Теософ. Якби в нас було більше грошей і якби більшості теософів не доводилося
З книги Окультні таємниці НКВС та СС автора Первушин Антон ІвановичТеософія та Аскетизм Запитуючий. Я чув, ніби статут вашого Товариства наказує всім його членам бути вегетаріанцями, суворими аскетами і не одружуватися; але ви й досі не говорили нічого подібного. Чи можете ви раз і назавжди сказати всю правду про це?
З книги Теософічні архіви (збірка) автора Блаватська Олена ПетрівнаТеософія і шлюб. Тепер інше питання; чи повинна людина одружуватися або залишатися в безшлюбності? Теософ. Це залежить від того, яку людину ви маєте на увазі. Якщо мова про людину, яка має намір жити у світі і, будучи гарною, серйозною
З книги Потаємне знання. Теорія та практика Агні Йоги автора Реріх Олена ІванівнаТеософія та освіта Запитуючий. Один із найсильніших ваших аргументів на користь того, що існуючі на Заході форми релігії не годяться, як і популярний нині матеріалізм, який ви, схоже, вважаєте «мерзотою запустіння», – це факт страждань та злиднів
З книги Імена та прізвища. Походження та значення автора Кублицька Інна ВалеріївнаТеософія в Німеччині Теософські суспільства з'явилися в Німеччині ще за життя Блаватського. У липні 1884 року в місті Ельберфельді виникло перше Німецьке Теософське товариство під головуванням Вільгельма Губбе-Шлейдена. На початку 1890-х років стало формуватися більше
З книги Листи Махатм автора Ковальова Наталія Євгенівна1.1.3. Теософське Товариство Олени Блаватської. Олена Петрівна Блаватська в дівоцтві - Ган народилася 12 серпня 1831-го року в місті Катеринославі Катеринославська губернія. Усі дослідники життя Блаватської особливо відзначають її більш ніж благородне походження.
З книги Вчення та настанови моєї бабусі Євдокії автора Степанова Наталія ІванівнаТеософія і спіритуалізм Переклад – О. Колесников Кореспондент з Калькутти запитує: (а) Чи є окультизм наукою, спорідненою з спіритуалізмом? (б) Які головні питання, по яких розходяться теософи та спіритуалісти?
Чому одні бажання збуваються, а інші – ні, і як правильно захотіти, щоб мрії збувалися автора Лайтман Рейчел Соня З книги НЛО та мети прибульців автора Ларсон БобЩо таке теософія Переклад – О. Колесников Це питання задається настільки часто, і хибні тлумачення поширюються настільки широко, що редактор журналу, в моїй особі, вважає за необхідне конкретно пояснити своїм читачам, для повного розуміння, що означає слово
З книги автораН. К. Реріх Листи Олени Іванівни Вийшли два томи листів. Тільки подумати, що ця тисяча убористих сторінок представляє лише малу, вірніше сказати, найменшу частину всього Ел[еною] Ів[ановною] написаного. Крім того, видані листи подають лише фрагменти, бо стільки
З книги автораТемна історія світлої Олени Ім'я Олена у словниках тлумачиться як «сонячна, світла», що походить від грецького слова «хеле» - сонячне світло. Зараз воно досить популярне і в Росії, і за кордоном. До нас це ім'я прийшло разом із християнством, через святці. Виходить,
З книги автораЛист №59 (ML-132) [Субба Роу – Є.П. Блаватській] Мадам Є.П. Блаватській, Коконада, 3 червня 1882 р.. Витяги, які я – жалкуючи про ваше нетерпіння – отримав для вас від «Ріши М.». Див. мою примітку. [Про розвиток паранормальних здібностей] Безсумнівно, йому завдало б великого
З книги автора«…або сам пристрели, щоб я не мучилася!» Розповідь Олени Сергіївни Лепатиної Моя мама сильно захворіла, а потім у неї віднялися ноги. Батько мій був генералом і, звичайно ж, знайшов для мами найкращих медиків. Але поступово надія вилікуватися згасла.
З книги автораІсторії Олени, у якої виходить все, та Валери, у якого нічого не виходить. Розповідає Олександр Маріс: «Я знаю як мінімум одну жінку, Олену, нашу знайому, у якої, за її словами, вийшло. Вона притягла у своє життя того чоловіка, про якого мріяла,
З книги автораТеософія Олена Петрівна Блаватська, яка народилася 1831 року у російській дворянській сім'ї, виявила свої телепатичні здібності ще ранньому віці. Ставши дорослішим, вона зайнялася вивченням індуїзму та інших форм східного містицизму, що було дуже популярно серед
"Оточена любов'ю і ненавистю, в літописах світової історії особистість її буде безсмертна"
Шіллер
Є люди, які приходять у світ із яскраво вираженою місією. Ця місія служіння спільному Благу робить їхнє життя мучеництвом і подвигом, але завдяки їм прискорюється еволюція людства. Такою була і місія Є.П.Блаватської. Понад сто років минуло відтоді, як у травневих днів 1891г. перестало битися серце нашої великої співвітчизниці. І лише тепер ми починаємо осмислювати подвиг її життя.
Ніхто з близьких, які працювали з нею, відданих їй людей та її ворогів не знав її всю, з усіма її якостями. Вражаюча різноманітність їхніх думок, ніби перед нами не одна, а безліч особистостей з одним і тим же ім'ям "Олена Петрівна Блаватська". Для одних вона – велика істота, що відкрила світові нові шляхи, для інших – шкідлива руйнівниця релігії; для одних - блискуча та захоплююча співрозмовниця, для інших - туманна тлумачниця незрозумілої метафізики; то вона - велике серце, сповнене безмежної жалості до всього страждаючого і любові до всього сущого, тоді душа, яка не знає пощади, то ясновидець, проникає до дна душі, тонаївно довіряє першому зустрічному. Одні говорять про безмежне терпіння, інші про її неприборкану запальність. І немає тих яскравих ознак людської душі, які не поєднувалися б з ім'ям цієї великої жінки.
Але всі, без винятку, стверджують, що вона мала надзвичайну душевну силу, що підпорядковувала собі все навколишнє. Довірливість і щирість її доходили до розмірів, надзвичайних для душі, що зібрала таку небувалу різноманітність життєвого досвіду: від учениці східних мудреців до не менш незвичайного становища Вчителя і провісника Стародавньої Мудрості, який прагнув об'єднати в загальному езотеризмі всі давньоарійські джерела.
"Жити поруч із Оленою Петрівною, означало бути у постійному сусідстві з чудовим", - писав один із її біографів. Вона володіла неабиякими здібностями справжнього Мага, дивувала всіх ерудицією, глибокими цілісними знаннями, мудрістю душі.
Як розповідає один з її біографів: "... Вона зачаровувала і підкоряла всіх, хто стикався з нею більш-менш близько. Вона силою свого всепроникаючого і бездонного погляду творила найнезбагненніші дива: бутони квітів розкривалися у вас на очах, і найвіддаленіші предмети по одному лише поклику прагнули її рук " .
"Вся історія літератури, - пише Олькотт, - не знає чудового персонажа, ніж ця російська жінка".
Олена Петрівна була здатна на неймовірну працю та надлюдське терпіння, коли йшлося про служіння ідеї, про виконання волі Вчителів. Відданість її Вчителям була героїчна, полум'яна, що ніколи не слабшала, подолала всі перешкоди, вірна до останнього подиху.
Як вона сама говорила: "Для мене вже не має значення ніщо, крім мого обов'язку перед Вчителями та Справою Теософії. Їм належить вся моя кров до останньої краплі. Їм буде віддано останнє биття мого серця...".
Ця російська жінка боролася з величезною неприборканою силою проти матерів, що скувала людську думку, вона надихнула стільки благородних розумів і зуміла створити духовний рух, що продовжує зростати, розвиватися і впливати на свідомість людства. Вона перша оприлюднила потаємні вчення, на яких засновані всі релігії, вона перша зробила спробу дати релігійно-філософський синтез усіх віків та народів; вона викликала пробудження релігійної свідомості стародавнього Сходу і створила всесвітній братський Союз, в основу якого покладено пошану до людської думки, якою б мовою вона не висловлювалася, широка терпимість до всіх членів єдиної людської сім'ї і прагнення втілити не мрійливий, але мрійливий, але мрійливий всі сфери життя.
Кожне століття Вчителями Шамбали робиться спроба знайти вісника, через якого можна передати світові частину справжнього стародавнього Вчення для освіти людей.
У ХІХ столітті вибір ліг на Є.П.Блаватську. "Ми за 100 років на Землі знайшли одну таку", – писали Махатми.
Є.П.Блаватська народилася 11 серпня 1831р. у Катеринославі, в аристократичній сім'ї. Дитинство та юність Олени Петрівни протікали у дуже щасливих умовах, у освіченій дружній родині з гуманними традиціями. Другий етап життя /1848-1872гг./ можна охарактеризувати словами - Мандри та Учнівство. 24-річні поневіряння, знову і знову відновлювальні спроби проникнути до Тибету. Весь цей період її життя був спочатку підготовкою до учнівства, а згодом і самим учнівством.
Головною перешкодою був її темперамент. Навіть з Вчителями, перед якими вона схилялася, вона була часто войовничою, і для вільного спілкування їй потрібне було багаторічне самовиховання. "Сумніваюся, щоб хтось інший вступав на Шлях з такими труднощами або з великою самопожертвою", - писав Олькотт. Вчителі говорили: "У нас Блаватська викликала особливу довіру - вона готова була всім ризикувати і перенести будь-які труднощі. Більше, ніж будь-хто інший, що володіла психічними силами, підганяється надзвичайним ентузіазмом, нестримно прагне своєї мети, фізично дуже витривала, вона була для нас самим підходящим, хоч і не завжди слухняним і врівноваженим, посередником. .
3-й період життя Блаватської - період творчості, що носить явну печатку певної духовної місії /1873-1891г.г./. У 1875р. разом з Генрі Олькоттом Олена Петрівна заснувала Теософське суспільство - одне з ланок у тому ланцюзі вищих шкіл таємного знання, які ґрунтувалися з віку у вік співробітниками Ієрархії, у разі потреби, у тій чи іншій країні, у тому чи іншому вигляді. Всі ці школи вищого знання були нащадками того Єдиного Древа Життя та Древа Пізнання Добра та Зла. Завдання Теософського суспільства - об'єднання всіх, які прагнуть єднання людства, незалежно від расової приналежності та релігійних переконань, які прагнуть пізнання істинної природи людини і Космосу.
Посіяне Теософським суспільством насіння вищого знання проникло у свідомість людей західного світу і поширилося по всьому світу. У всіх культурних країнах існують такі суспільства, працює Теософське суспільство та у Москві.
У 70-ті роки минулого століття в Америці, Європі та Росії прокотилася хвиля захоплення спіритизмом. Олена Петрівна пише: "Отримала наказ повідомити публіці правду про спіритичні феномени та їх медіуми. І відтепер починається моє мучеництво. Всі спірити повстануть на мене, на додачу до християн і всіх скептиків. Твоя воля, Вчителю, нехай буде виконана!"
Вона тимчасово приєдналася до спіритизму, щоб показати всі небезпеки медіумічних сеансів та різницю між спіритизмом та істинною духовністю.
У той же час Блаватська працює над першою своєю великою працею "Викрита Ізіда". І потім - головний працю життя Блаватської - "Таємна Доктрина" - 3 томи, близько тисячі сторінок у кожному /1884-1891г.г./. Перший том відкриває частину загадок створення Космосу, другий - про еволюцію людини, третій - про історію релігій.
Сутністю відомостей, що даються людству через Блаватську в "Викритій Ізіді" і в "Таємній Доктрині", що її продовжує, є одкровення про Великий Створювальний Початок Космосу, творіння Космосу і людини /мікрокосму/, про вічність і періодичність Буття, про основні космічні Всесвіт. Вчення, передане Блаватській, також старе, як саме людство. Отже, "Таємна Доктрина" є накопичена Мудрість Віків, і вже одна її Космогонія є найдивовижнішою та розробленою з усіх систем".
Життя Є.П.Блаватської можна охарактеризувати двома словами: мучеництво та жертовність. Найстрашніше за всі фізичні муки - їх багато було в її житті - страждання душі, які переносила вона внаслідок колективної ненависті, нерозуміння, жорстокості, викликаних її боротьбою проти невігластва та інертності людської душі. 17 років боролася Блаватська з невіглаством та догматизмом як у науці, так і в релігії. І весь цей час вона була центром нападок та наклепу.
Вона мала колосальні, всеосяжні, неймовірні по різнобічні знання.
Ось коротке узагальнення Вчення, переданого нею у її численних працях:
БОГ. Для Блаватської немає особистого Бога. Вона прихильник пантеїзму. Вона не вважає, що будь-хто може представляти Бога на Землі. Але кожна людська істота з розвитком свідомості відчуває присутність Божественного початку в собі. Бог є Таїнством. Людина може збагнути тільки те, що вміщує її розум і тому приписує Богу ті якості, які в кожну епоху в різних регіонах вважалися найкращими.
Олена Петрівна Блаватська була противницею будь-якої дискримінації з урахуванням вірувань, т.к. знала всю їхню відносність у часі та просторі. Ніхто не має всієї повноти Істини, але лише її частковим спотвореним баченням. Вона була противницею будь-якого расизму, особливо духовного расизму.
КОСМОГЕНЕЗ. У навчанні, переданому нею, з'являється поняття КОСМОС. У неоплатонізмі є визначення Космосу, як величезної живої форми, що постійно оновлюється подібно до тіла будь-якого мінералу, рослини, тварини або людини. Власне, людина у цьому Космосі є одним із численних проявів життя на фізичному плані. Космос не має розумів, що розуміються, розмірів. Наше пізнання Космосу зростає відповідно до нашого прогресу. По ходу історії змінюються наші уявлення про Всесвіт. За межами цих відповідних епосі знань, які відбиває культура, існують давні вчення, які були передані людям вищими космічними цивілізаціями.
Є.П.Блаватська використовує переважно книгу Тибету Дхіан. У ній йдеться про Космос, як про надзвичайно складний організм із безмежною кількістю форм матерії та енергії. Більш того, говориться, що крім "нашого космосу" (тобто фізичного) існують і інші, більш-менш подібні до нашого, не доступні для розуміння через обмеженість людського розуму. Частини Космосу і навіть весь він цілком народжуються, живуть, відтворюються і вмирають, подібно до будь-якої живої істоти. Він розширюється і стискується у процесі космічного дихання, заснованого на гармонії протилежностей.
Стародавні традиції вчать, що душі еволюціонують, проходячи мільйони перевтілень, переходять із планети на планету, щоб входити до досконалішого тіла. Деякі з планет, які вона згадує, вже не існують сьогодні, деякі тільки існуватимуть у майбутньому. Як говориться в стародавніх текстах, ні причину, ні те, для чого існує Космос, "не знає навіть найбільшого ясновидця, що знаходиться найближче до неба". Це Таїнство з Таїнств. Початок і Кінець вислизають від людського сприйняття.
Антропогенез. Блаватська не сприймає ідей Дарвіна. Вона підтримує давні Доктрини щодо людства "висадженого" на Землю з Місяця. Поступово ці істоти почали набувати тілесної оболонки в міру ущільнення Землі. На Землі у фізичному тілі людина розвивається понад 18 млн. років, спочатку як гігант з обмеженим інтелектом. 9 млн років тому людина вже стала схожою на сучасну. Мільйон років тому у розквіті знаходилася так звана "Цивілізація Атлантів", яка жила на континенті, розташованому між Євразією та Америкою. У Атлантів технічний прогрес досяг дуже високого рівня. Цей континент, внаслідок геологічних катастроф, викликаних непомірним використанням енергії, подібної до сучасної атомної, розколовся. Останній острів, що залишився, 11,5 млн років тому поринув у води океану, що отримав назву Атлантичної. Про цю катастрофу нагадує біблійне сказання про Ноя.
ЗАКОНИ ПРИРОДИ. Блаватська згадує про два основні закони - Дхарму та Карму.
Дхарма-універсальний закон, який все спрямовує до призначення. Будь-яка спроба відхилення від Дхарми супроводжується стражданням та відторгається. Те, що узгоджується з призначенням, не схильне до страждання і відторгнення. Людина можливість відхилитися, т.к. він має відносна свобода волі. Колесо перевтілень дає можливість діяти правильно чи неправильно. Будь-яке його в обох напрямах породжує Карму, тобто. причину, що неминуче тягне слідство.
Блаватська вірить не в прощення гріхів, а в те, що вони можуть бути компенсовані милосердними вчинками.
Усі душі різні за своїм зовнішнім проявом, але насправді однакові, оскільки немає статі, нації, раси. Людська істота перевтілюється завжди тільки в людську істоту тієї раси і тієї статі, які їй необхідні для набуття досвіду.
Все зникає з часом, щоб виявитися знову, проте реально ніщо не зникає і не вмирає, а лише занурюється і знову з'являється циклічно. У нашому світі все відбувається циклічно, тоді як у трансцендентальному – все колоподібне.
ЖИТТЯ ПІСЛЯ СМЕРТІ. Для Блаватської людські істоти залишаються приблизно тими самими незалежно від того, перебувають вони у втіленні чи ні. Вони виконують неминучий цикл народжень, життя та смерті.
ПАРАПСИХОЛОГІЧНІ ЯВИЩА. Вона ставилася до них зневажливо, вважаючи, що ті, хто нездатний осягнути глибинні істини, можуть бути захоплені ними. Вона не допускала, що одні з цих явищ можуть виникати нібито від Добра, а інші від Зла, вважала їх не винятковим, а потенційно властивим усім людям, незалежно від рівня їх духовності. У травні 1891р. Олена Петрівна померла у своєму робочому кріслі, як справжній воїн Духа, яким вона була все життя. День її заспокоєння вшановується як День Білого Лотосу.
"Не забудемо принести вдячність тим, хто життям своїм зняли Знання". Озираючись на минуле людства, можна бачити закономірність неприйняття і відкриттів і одкровень, що випереджає свій вік. Досі мало хто усвідомлює, що не лише принесені нею зі Сходу вчення, а й сама вона, її особистість, її надзвичайні психічні властивості є для нашої епохи явищем найбільшої важливості. Вона – не теорія, вона – факт.
"Настане день, коли ім'я її буде записане вдячним потомством... на найвищій вершині, серед обраних, серед тих, які вміли жертвувати собою з найчистішої любові до людства!" /Олькотт/.
"...Е.П.Блаватська, істинно, наша національна гордість, Велика Мучениця за Світло та Істину. Вічна слава їй!" (Є.Реріх)
ВступІєрархія
Джідду Крішнамурті
Ані Безант
Рамакрішна
Аліса Бейлі
Вівекананда
Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче
Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.
РЕФЕРАТ з КУЛЬТУРОЛОГІЇ
ТЕОСОФІЯЄ.П.БЛАВАТСЬКОЇ
Вступ
1. Біографія Є.П. Блаватській
2. Теософія. Короткі вилучення з творів О.П. Блаватській
Висновок
Список використаної литературы
Немає релігії вище за істину
Є.П. Блаватська
ВСТУП
Поява загадкової постаті Є.П. Блаватської на культурній сцені ХІХ століття викликало справжній шок, загальне сум'яття і може бути порівняно з дією справжньої сили Природи: так потрясти і розхитати вщент застиглі релігійні, наукові, соціальні, філософські та етико-моральні структури суспільства, як це зробила Блаватська, може тільки особистість, що є чимось титанічним, що несе в собі справжність і силу імпульсу Природи, і імпульс цей діє подібно до весняної грози: спочатку хмари, зіткнення, грім, блискавки... а потім благословенна злива, яка приносить очищення, нову відновлюючу силу життя, як знамення сонця та ясного неба, які обов'язково прийдуть потім.
Фактично тема цієї роботи трохи ширше, ніж перерахування дат і місць, що з ім'ям Олени Петрівни Блаватської. Головне, що змусило мене звернути на неї увагу, з'явилося її уявлення про те “незвичайне”, що оточує нас у свідомих і несвідомих станах нашого існування. Основою моїх роздумів стали мій особистий "досвід" спілкування з речами, з погляду науки, не важливими; хоча я не можу сказати, що це відбувається дуже часто. Однак, навіть одна незначна деталь, випадок чи щось ще, можуть докорінно змінити якщо не життя, то хоча б зменшать впевненість у незламності раціонального пояснення різних явищ чи подій.
Ось чому я вибрав тему реферату, присвячену філософу, містику, пророку, реформатору, титану – загадці, відомої як Олена Петрівна Блаватська.
1. БІОГРАФІЯЄ.П. БЛАВАТСЬКОЇ
Олена Петрівна Блаватська народилася 11 серпня 1831 року. Мати Олена Андріївна Фадєєва (що вийшла заміж за офіцера Гана, командувача батареєю кінної артилерії) писала повісті та романи під псевдонімом "Зінаїди Р-вій" і була дуже популярною на початку сорокових років; її рання смерть викликала загальне співчуття, і Бєлінський присвятив їй кілька хвалебних сторінок, назвавши її російською "Жорж-Санд". У сім'ї свого діда рано осиротіла Олена Петрівна провела більшу частину свого дитинства, спершу в Саратові, де він був губернатором, а пізніше в Тифлісі.
За свідченням очевидців *) дитинство та юність її протікали за дуже щасливих умов у освіченій та дуже дружній родині з гуманними традиціями та надзвичайно м'яким ставленням до людей. На літо вся сім'я виїжджала на губернаторську дачу - великий старовинний будинок, оточений садом, з таємничими куточками, ставками і глибоким яром, за яким темнів ліс, що спускався до Волги. Вся природа жила для палкої дівчинки особливим таємничим життям; часто розмовляла вона з птахами, тваринами та невидимими товаришами її ігор; вона дуже жваво розмовляла з ними і іноді починала голосно сміятися, бавлячись їх, нікому крім неї невидимими смішними витівками, а коли наставала зима, незвичайний кабінет її вченої бабусі уявляв такий цікавий світ, який здатний був спалахнути і не така жива уява. У цьому кабінеті було багато дивовижних речей: стояли опудало різних звірів, виднілися вискалені голови ведмедів і тигрів, на одній стіні рясніли, як яскраві квіти, чарівні маленькі колібрі, на другій-як живі сиділи сови, соколи та яструби, а над ними, під ними самою стелею, розтягнув крила величезний орел. Коли діти приходили до бабусиної кабіни, вони сідали на набитого чорного моржа або на білого тюленя, і в сутінках їм здавалося, що всі ці звірі починали ворушитися, і багато страшних і захоплюючих історій розповідала про них маленька Олена Петрівна.
З усіх спогадів сестри Олени Петрівни (Віри Петрівни) про її дитинство стає ясним, що Олена Петрівна мала ясновидіння; невидимий для звичайних людей світ був для неї відкритий, і вона жила наяву подвійним життям: загальним для всіх фізичним і видимим тільки для неї одним. Часто Олена розповідала про різні відвідування невідомих всім осіб. Найчастіше перед нею з'являвся величний образ індуса в білій чалмі, завжди той самий, і вона знала його так само добре, як і своїх близьких, і називала своїм Покровителем; вона стверджувала, що саме він рятував її у хвилини небезпеки. Один із таких випадків стався, коли їй було близько 13-ти років: кінь, на якому він катався верхи, злякався і поніс; дівчинка не змогла втриматись і, заплутавшись ногою в стремено, повисла на ньому; але замість того, щоб розбитися, вона ясно відчула чиїсь руки навколо себе, які підтримували її доти, доки кінь не був зупинений.
З дитинства в Олени була пристрасть до подорожей, сміливих підприємств, сильних відчуттів. Вона ніколи не визнавала авторитетів, завжди йшла самостійно, сама собі прокладаючи шляхи, задаючись незалежними цілями, зневажаючи умови світла, рішуче усуваючи сором'язливі для її свободи перешкоди, що зустрічалися на її шляху... У сімнадцять років вона вийшла самовільно заміж за людину, яка їй годилася. в батьки, і через кілька місяців, не замислюючись, його покинула, поїхала невідомо куди і майже десять років зникала так, що її рідні роками не знали про її місцеперебування...
Близьким своїм вона зізнавалася, що потім тільки й повінчалася з Н.В. Блаватським, щоб бути вільним від контролю рідних.
Більшість своєї молодості Блаватська провела поза Європою:
від 1848р. по 1851р. - Подорож по Єгипту, Афінах, Смирні та Малій Азії - перша невдала спроба проникнути в Тибет;
з 1851р. по 1853р. - Подорож Південною Америкою і переїзд в Індію - друга невдала спроба проникнути в Тибет і повернення через Китай і Японію в Америку;
з 1853 по 1858 - мандрівка по Північній і Центральній Америці і переїзд в Англію; повернення з Англії через Єгипет та Індію та третя невдала спроба проникнути до Тибету;
у грудні 1858р. Олена Петрівна зненацька з'являється в Росії у своїх рідних, спочатку вона приїхала до сестри Віри Петрівни та свого батька в Псковську губернію, а потім до рідних своєї матері, в Тифліс, де вона пробула до 1863;
1864 року вона проникає нарешті до Тибету, звідти їде на короткий час (1866 р.) до Італії, потім знову до Індії та знову до Тибету. 1872 року вона їде через Єгипет та Грецію до своїх рідних до Одеси, а звідти наступного 1873 року їде до Америки.
У 1851 році в Лондоні відбувається найважливіша подія в житті Олени Петрівни Блаватської - її перша зустріч з Вчителем, який з'являвся їй у дитинстві і якого вона звала своїм Покровителем. Справжня мета цих 20-річних поневірянь (якщо відняти 4 роки, проведені з рідними) по земній кулі - знову і знову відновлювані спроби проникнути до Тибету, де вона сподівалася наблизитися до свого Вчителя.
Щоб правильно зрозуміти цей бік її життя, необхідно знати, що таке “учнівство”, у чому воно полягає, якого роду зобов'язання воно накладає на учня і яке на Сході ставлення учня окультної школи до свого Вчителя.
Для європейців є якоюсь казкою саме існування східних Вчителів, які живуть особливим життям, десь серед неприступних Гімалаїв, нікому невідомих, крім теософів-мрійників. Але це уявлення змінюється, коли починаєш знайомитися з внутрішнім змістом релігійних навчань Індії. Різниця розумового та духовного життя матеріалістичного Заходу та містичного Сходу дуже глибока, і нерозуміння з боку Заходу найістотніших особливостей Сходу є цілком природним. На Сході ніхто не сумнівається у існуванні високих адептів Божественної Мудрості. Але й західні вчені, принаймні найбільш передові, не заперечують можливості понад нормальні психічні здібності, які у більшості людей перебувають у прихованому стані і лише згодом розвиваються до свого прояву; а якщо це так, зовсім нелогічно заперечувати можливість дедалі більш високих ступенів психічної та духовної еволюції, отже й появи таких “Високих Істот”, душевні сили та властивості яких ще невідомі на нашому нижчому ступені розвитку.
Люди, які досягали святості, яка неминуче супроводжується витонченням усієї нервової системи, завжди прагнули усамітнення, ховалися в пустелях та джунглях. Коли ж людині з винятково тонким психічним розвитком все ж таки доводиться залишатися серед багатолюддя, вона повинна сильно страждати, а на дуже високому ступені розвитку без обережності, відомих окультизму, вона навіть може не витримати грубих шумів сучасного міського життя. Блаватська повернулася зі своїх мандрівок до Росії людиною обдарованою винятковими властивостями і силами, що проявилися негайно і вражали її оточуючих. Вона виявилася найсильнішим медіумом, стан якого вона згодом сама сильно зневажала, вважаючи його не тільки принизливим для людської гідності, але і дуже шкідливим для здоров'я. Пізніше її психічні сили, розвернувшись, дали можливість підпорядкувати своєї волі і контролювати зовнішні прояви медіумізму. Але в 27 років вони виявлялися без її волі, рідко їй підкоряючись. Її оточували постійні стуки та постійний рух, походження та значення яких вона тоді ще не вміла пояснити...”
Весь другий період життя Блаватської Є.П. був спочатку - підготовкою до учнівства, та був і самим учнівством. Психічні сили Олени Петрівни досягли того ступеня розвитку, при якому спілкування між Вчителем та учнем, або Гуруі чолою, як виражаються Сході, були постійні і досягали такої ж чіткості, як фізичні (частіше ці спілкування були ясновидяще- психічні: ясно видно образ і чути голос фізично відсутнього).*) Між ними встановлюється щось на зразок бездротового телеграфа; лише до її розкритого внутрішнього слуху ясно долинали внутрішньо вимовлені слова Вчителя, які й передавалися за допомогою магнетичних струмів, що їх з'єднували.
Всі такі явища, як ясновидіння і ясно чути, психометрія, телепатія, навіювання і т.д., що здавалися ще недавно надприродними явищами, починають реєструватися в літописі наукових спостережень. Правильна культура вищих психічних сил має свою науку, свої строго обґрунтовані дисципліни, свій багатовіковий досвід, своїх вчителів та свої школи. Вже 1884 року прояви сил невидимих агентів... були цілком піддані Є.П.Блаватській і ніколи не виявлялися без її волі і припинялися миттєво за її бажанням, вона переносилася духовним поглядом туди, куди хотіла, і бачила тільки те, що хотіла бачити .
Саме ці психічні сили, розвиток до повної свідомості і цілком підкорялися її волі, і є найбільш незаперечним доказом, що психічний розвиток Блаватської пройшов через правильну культуру окультної школи. Ці сили можна розділити на кілька груп: а) Навіювання, що викликає різні ілюзії - світлові, звукові, дотичні, смакові та ілюзії нюху у того, хто піддається навіюванню.
б) Ясновидіння всіх видів, читання чужих думок та настроїв.
в) Спілкування на відстані з особами, обдарованими таким самим або великим психічним розвитком.
г) Сильно розвинене вище ясновидіння, що давало їй можливість черпати знання недоступним більшості способом.
д) Зображення об'єктивних уявлень актом волі на папері чи іншому матеріалі.
е) Явища, що вимагають знання первинних властивостей природи, сили зчеплення, що утворює різні агломерати з атомів, та знання ефіру, його складу та потенційності.
Ще одним доказом її високого окультного розвитку є її наполегливе мовчання щодо всіх обставин цього таємничого періоду її життя. Жоден істинний чола ніколи, ні за яких умов, не говорить про свою приналежність до школи і ні про що, що стосується його окультного навчання.
Наступним доказом служать постійні і постійні заяви Блаватської, що вона автор своїх книжок, що вона лише знаряддя, лише пишуча під диктант тощо.
Третій період життя Є.П.Блаватської, який вона, починаючи з 1873 року, провела послідовно в Америці (1873-1878 рр.), в Індії (1878-1884 рр.) та в Європі (1884-1891 рр.), був настільки відомий, мав таку безліч свідків, які постійно оточували її, що можна простежити день за днем у всіх подробицях.
1875 року, 7 вересня, відбулося відкриття Теософічного Товариства. У скромній квартирі Олени Петрівни зібралося 17 людей. Полковник Олькотт запропонував заснувати Товариство окультистів і за ньому бібліотеку вивчення прихованих законів природи. Пропозиція була прийнята, і її обрали президентом Теософічного Товариства.
1876 року Олена Петрівна почала писати Ізіду,а У 77-му році Ізіда була вже видана в Нью-Йорку і викликала до себе велику увагу в американській пресі.
У 1878 засновники Теософічного Товариства вирішили переселитися до Індії і вже 17 лютого 1879 р. Блаватська і Олькотт досягли берегів Індії. У жовтні 1879 р. було засновано свій журнал “ Theosophist”. Наступні п'ять років до 1884 пройшли в енергійній пропаганді Теософії всередині Індії. Обидва роз'їжджали по всій Індії, намагаючись всюди порушити інтерес до високої краси стародавніх індуських вірувань і викликати спогад про колишню славу великого народу. Через хворобу Олена Петрівна змушена була повернутися до Європи. За п'ять наступних років (з 1887 року) багато було зроблено: написано три томи Таємної Доктрини, у тому числі два були надруковані при ній, а третій після її смерті; написані: “ Ключ до Тіософії” та “ Голос безмовності” та безліч статей у журналі “ Lucifer”, який вона почала видавати негайно після приїзду до Лондона (1887 р.). Крім цієї літературної праці, якою вона займалася по 12 годин на день, Блаватська вечорами була оточена відвідувачами, серед яких було багато літераторів та вчених, а по четвергах на вечірніх засіданнях Теософічного товариства давала відповіді на численні питання, з якими члени Товариства зверталися до ній.
У травні 1891 року, майже без будь-якої запобіжної хвороби, Олена Петрівна Блаватська померла у своєму робочому кріслі, як справжній воїн духу, яким вона була все життя.
3. ТЕОСОФІЯ.КОРОТКІ ВИНЯТКИ З ВИРОБЕНІЙЄ.П.БЛАВАТСЬКОЇ
Теософія - (від грецького THEOS - бог і SOPHIA - мудрість) - Богомудрість - у сенсі - всяке містичне вчення, претендує розкриття особливих божественних таємниць. Теософія є джерелом усіх релігій.
З метою зробити доступними для сучасних людей вчення Теософії Олена Петрівна Блаватська заснувала 1875 року в Нью-Йорку Теософічне Товариство.
Теософічна Суспільство ставилося власне трьома основними цілями:
утворити ядро Всесвітнього Братства без відмінності походження та віросповідання, раси та кольору шкіри, статі. Члени його зобов'язуються постійно прагнути до самовдосконалення морального та до посильної допомоги своїм ближнім, - допомоги духовної, а за можливості і матеріальної;
заохочувати вивчення світових релігій і наук, тобто. сприяти поширенню арійських та інших східних мов, наук та знань;
досліджувати потаємні закони природи у всіх її аспектах, психічні та духовні сили людини.
З цих цілей лише перша обов'язкова всім; друга та третя надаються на добру волю членів Товариства.
Теософічна Суспільство має ту перевагу перед існуючими релігіями, що вона робить різниці між язичниками, євреями чи християнами. Теософическое Суспільство міжнародно, т.к. членами його можуть бути люди всіх рас, всіх сповідань і всіх світоглядів, які працюють спільно для однієї й тієї ж мети - удосконалення людства; але як Суспільство виключає зі своїх інтересів політику, воно не бере жодної участі в будь-якій національній чи партійній політиці. Члени Теософічного Товариства як окремі особистості цілком вільні у політичних напрямах.
Теософія є безмежним океаном всесвітньої Істини, Любові і Мудрості, що відбиває своє світло на землі. Теософічна Суспільство було створено для того, щоб допомогти людям у пізнанні Божественної Мудрості і щоб допомогти їм піднятися до її висоти шляхом вивчення та засвоєння її вічних істин. У Теософії немає своєї особливої мудрості, вона є лише сховищем усіх істин, вимовлених великими Ясновидцями, Пророками та Вчителями всіх історичних та доісторичних століть.
Вступають до Теософічного Товариства в надії набути тієї сили, яка виникає завдяки правильно організованим, одночасно здійсненим зусиллям; більш досконало послужити людству, беручи участь у боротьбі з його невіглаством і зусиллями, шляхом поширення світла Божественної Мудрості, зменшити його страждання, а також у надії скористатися сприятливими умовами, що виникають від взаємної допомоги.
Член Теософічного Товариства повинен: *)
Вивчати та розуміти теософічне вчення та ділитися своїми знаннями з іншими.
Вносити дух цих навчань у своє індивідуальне життя.
Користуватися кожним випадком, щоб пояснювати, що таке Теософія, викликати в інших інтерес до неї.
Сприяти поширенню теософічної літератури.
Захищати честь Товариства особистим прикладом; для Товариства важлива не кількість, а якість членів.
Виконувати свій обов'язок щодо всіх людей і особливо стосовно тих, з ким пов'язаний родинними чи громадськими зв'язками.
Себе теософ повинен розглядати як частину колективного людства, а чи не як особисте я. Основний теософічний принцип - кожен має жити всім і все кожному. Основою Теософії є обов'язок у наданні всім однакових тих прав та привілеїв: справедливості, доброзичливості та милосердя, яких ми бажаємо для себе; і навіть ще більший обов'язок: віддавати іншим більше, ніж брати від них, тобто прояв самопожертви.
При обговоренні, що може вважатися мудрим або не мудрим, при виконанні свого обов'язку рішення приймає кожна окрема особистість, але при цьому кожен повинен запитати себе, чи може його вчинок відповідати теософічним принципам і сприяти зростанню та успіху Товариства.
Повинен контролювати та перемагати за допомогою Вищого Я своє нижче і очищати себе внутрішньо і морально.
Він не повинен боятися нікого і нічого, окрім суду своєї власної совісті.
не повинен робити нічого наполовину: якщо він думає, що його вчинок добрий, він повинен робити його відкрито і сміливо, якщо ж він не добрий - не робити його зовсім.
Громадська думка не повинна мати для нього жодного значення.
Практичне застосування Теософії є чистим альтруїзмом - безкорисливою турботою про благо інших людей.
Жертвувати часом, грошима та всім, що могло б принести особисту вигоду в ім'я посвяти себе виключно інтересам Товариства.
Боротися з фанатизмом, якою б формою він не виявлявся, -релігійної, наукової чи соціальної, і особливо з ханжеством у всіх його різноманітних видах.
Існує велика різниця між встановленими релігіями та Теософією. Релігії спираються на довіру та забобони, є вірою в авторитет; Теософія ж спирається на переконання та інтуїцію, є вірою у свою духовну інтуїцію. Теософія не дотримується жодної релігії та жодної філософії зокрема.
Теософ не повинен робити:
Нав'язувати свою особисту думку іншому члену Товариства.
Мовчати, коли в його присутності вимовляються погані відгуки, а тим більше наклепи на Теософічеське Суспільство або на безневинних особистостей.
Злословити за очі. Говорити треба завжди відкрито і в особу тому, проти якого ви маєте щось.
Якщо потрібно висловитися щодо чужого поганого вчинку - вибирати найм'якший із усіх можливих вироків; завжди прощати остаточно, якщо грішать проти нього самого.
Не заступитися за скривдженого.
Жоден член не має права залишатися пустим, вибачаючись тим, що він знає занадто мало, щоб навчати інших, бо він завжди знайде інших, які знають ще менше, ніж він сам. Він повинен пам'ятати, що не можна залишати всю важку ношу і всю відповідальність за теософічний рух на плечах небагатьох відданих працівників.
Вчителі або Махатми належать до Великих Душів, або Адептів найвищого ступеня, до тих піднесених Істот, які досягнувши повного панування над своєю нижчою природою, живуть для блага людини, не обмежені властивостями "тілесної" людини. Вчителі дають повчання тим небагатьом, які протягом довгого часу навчалися під їх керівництвом і присвятили все своє життя на служіння їм.
Наведу цитати із творів Є.П. Блаватській:
“Ведіть життя, необхідне для здобуття вищого знання та вищої сили, і тоді мудрість прийде до вас природно”. Таємна Доктрина, том 1.
“Ми стоїмо здивовані перед таємницею нашого власного діяння і перед загадками життя, які не можуть бути розгадані, і при цьому звинувачуємо нещадного сфінкса, що нас пожирає. Але, воістину, немає жодної події в наших життях, жодного невдалого дня, жодного нещастя, яке не можна було б простежити, як наше власне діяння в цьому чи іншому житті. Хто порушує закони Гармонії, інакше кажучи “Закони Життя”, той має очікувати свого занурення у хаос, який він зробив”. Таємна Доктрина, том 1.
“Єдиний декрет карми, вічний і незмінний декрет, це така ж абсолютна Гармонія у світі Матерії, якою вона є у світі Духа. З цього випливає, що не карма нагороджує або карає нас, але що ми самі нагороджуємо або караємо себе залежно від того, чи працюємо ми разом і в згоді з Природою, перебуваючи в гармонії з її законами або порушуючи їх”. Таємна Доктрина, том 1.
“Цивілізація всіх часів розвивала фізичне та інтелектуальне на шкоду психічному та духовному. Здатність спрямовувати свою власну психічну природу і владу над нею, здатність і владу, які сліпі люди нашого часу поєднують із надприродним, були на зорі людства вродженими і приходили до людини так само природно, як здатність пересування чи мислення”. Таємна Доктрина, том 2.
“Карма не створює нічого і нічого не визначає. Сама людина будує плани і створює причини, а кармічний закон лише налагоджує наслідки, яке приведення в лад не є дія, а вселенська гармонія, що прагне зберігати непорушним своє вихідне становище, подібно до гілки, яка, зігнута з зайвою силою, випрямляється з відповідною енергією. результатом буде вивихнута рука, яка прагнула вивести гілку з природного становища, - хіба ми звинувачуватимемо гілку замість того, щоб визнати нерозумність того, хто викликав для себе цю біду? Таємна Доктрина, том 2.
“Людство – принаймні його більшість – ненавидить мислити самостійно. Воно дивиться, як на образу, на скромне запрошення хоча б на короткий час залишити стару пробиту колію і, слідуючи своєму власному судженню, вступити на новий шлях, в іншому напрямку. Таємна Доктрина, том 3.
“Дітям потрібно впроваджувати найбільше впевненість у собі, любовне ставлення до всіх, альтруїзм, взаємну поблажливість та особливо звичку думати та міркувати самим. Слід обмежити чисто механічну роботу пам'яті до можливого мінімуму і присвятити більшу частину часу розвитку та вихованню внутрішніх почуттів, здібностей та прихованих сил. Ми повинні прагнути створювати вільних людей, вільних розумово, вільних морально, вільних від будь-яких забобонів і особливо вільних від егоїзму.” Ключ до Теософії.
“ Бо розум подібний до дзеркала: відбиваючи, він покривається пилом, Він потребує душевної мудрості, ніжні подуви якої може змісти з нього пил наших ілюзій. Прагни, о Початківець, поєднувати свій розум і свою душу воєдино. Голос Безмовності.
ВИСНОВОК
"Немає релігії вище істини".
Істина - поняття кожної людини індивідуальне, проте, що можна прийняти за загальні критерії визначення “ істини”?
Насамперед, це візуальне усвідомлення істинності того чи іншого факту чи припущення, що зустрічаються на кожному кроці у нашому повсякденному житті. Однак "візуальний" фактор є досить хиткім у порівнянні з логічною, розумової структурою, "апаратом" усвідомлення істинності. Сприйняття нашими очима того чи іншого явища (як волання духів тощо) відіграє домінуючу роль у побудові висновків і висновків, хоча дуже часто видимі речі аж ніяк не є тим самим фактом, яким вони (речі) відображаються і сприймаються нашим зором, слухом , нюхом тощо. Якщо ми бачимо НЛО або щось не менш дивне, наша свідомість приходить до конфлікту, бо “підсвідомо”(а, саме, за незнанням) пересічна людина заперечує можливість явища, що відбувається на його очах.
Я вважаю, що для багатьох людей, саме блокування видимих речей їхньою свідомістю, не дає достатньої свободи побачити “невидиме”. Однак було б неправильним вважати, що багато "видимих" речей абсолютно точно відображають свою сутність, тут хочеться ввести поняття третього рівня: "інтуїція" (або ще щось, чому немає назви), яке доповнює звичайні речі якимось новим змістом, інколи ж, у особливих станах свідомості переповнює ці самі “речі” до “невидимого” стану.
Грань між істиною і брехнею, видимим і невидимим, дуже розпливчаста, але за наявності “досвіду”, що визначає “картину світу”, що існує і розвивається у свідомості під впливом цього “досвіду” та вмінням не заперечувати “невидиме” у його “видимих” формах - ця грань цілком відчутна. Таким талантом і мала Є.П. Блаватська. У сьогоднішні дні вона стала б “пророком”, для нової культури, хвилі зміни цінностей картини світу раціонального (видимого) і ірраціонального (невидимого).
На жаль, я не мав до сьогодні достатнього часу докладніше познайомитися з діяльністю та творчістю Блаватської Є.П., але, ґрунтуючись на тому, з чим мені таки вдалося ознайомитися, я вважаю, що якби Є.П. Блаватська жила сьогодні серед нас, деякі постулати її теософії втратили свою актуальність, хоча при цьому виглядали б цілком сучасно.
Мені вдалося познайомитися з деякими творами ізотериків кінця минулого і нинішнього сторіччя: Теренса Маккенни, Карлоса Кастанеди, Тімоті Лірі, Олдоса Хакслі і, мабуть, ще одного мало відомого російського письменника В.Пєлєвіна. Можливо, їхня точка зору є найрадикальнішою, а способи осягнення найлегшими, але вони чомусь видаються мені також найбільш цікавими та близькими за духом.
Закінчуючи, я не можу не відзначити зростаючий інтерес серед молоді до ізотеричної літератури, мистецтва та музики, що несуть зміну цінностей картини світу; добре це чи погано – сказати важко. Але це рано чи пізно станеться, незважаючи на опір старої системи поглядів та цінностей. Люди, які одного разу усвідомили всю величину неба над головою і побачили "невидиме", або хоча б не чинили опір майбутній зміні їх свідомості, перейдуть на наступний рівень еволюції людини і тоді почнеться нова ера чистої "істини".
СПИСОК ВИКОРИСТАНИЙ ЛІТЕРАТУРИ
1. Блаватська Є.П. Вибрані статті. М., 1996.
2. Писарєва Є.Ф. Олена Петрівна Блаватська. Біографічний нарис. Київ, 1991.
Блаватська О.П. Загадкові племена на "Блакитних горах" у нетрях Індії. С-Пб., 1993.
Блаватська О.П. Ключ до Теософії. М., 1996.
Блаватська О.П. У пошуках окультизму. М., 1991.
Філософський словник. М., 1991.
7. Радянський енциклопедичний словник. М., 1987.
Подібні документи
Теософія - синтез містичного богопізнання та раціональної філософії, основні теорії. Історія теософського суспільства на Росії; програма Є. Блаватської, "Таємна доктрина" - вчення про новоєвразійство. Концепція культури Н. Реріха, агні-йога чи жива етика.
доповідь, доданий 23.03.2011
Сутність ідей Сократа про роль контролю розуму над емоціями, джерело знання та його отримання. Вчення Платона про душу і про розум як про найвищий її елемент. Предмет теософії та важливість розвитку ментального тіла. Порівняння навчань Сократа та Платона.
реферат, доданий 23.03.2010
Біографія В.С. Соловйова. Основні положення філософії Соловйова. Місце історія російської філософії. Теорія "всеєдності": його поняття в онтологічному, гносеологічному та аксіологічному плані. Теософія, концепція Софії. Істина, краса та доброта.
реферат, доданий 27.02.2017
Піфагор - давньогрецький філософ, релігійний та політичний діяч, засновник піфагореїзму, математик: біографія, вчення, афоризми та висловлювання. Школа Піфагора, система педагогічних методів. Піфагорійська теорія чисел – ключ життя та суть буття.
реферат, доданий 28.11.2010
Поняття віри як феномена свідомості та несвідомого, її роль у нашому повсякденному житті. Проблеми віри, довіри, впевненості, віри в себе та ставлення до релігії. Основні джерела віри, її особливість як засобу пізнання істинної реальності.
контрольна робота , доданий 03.09.2010
Розвиток науки. Структура та функції науки. Фундаментальне та прикладне в науці. Функції науки Вплив науки на матеріальний бік життя суспільства. Наука та технологія. Вплив науки на духовну сферу суспільства. Наука та розвиток людини.
реферат, доданий 01.12.2006
Роль та місце релігії у житті сучасного суспільства. Феномен філософської віри у навчанні К. Ясперса. Загальні та відмінні риси між філософією та релігією. Принципові особливості релігійного світорозуміння. Нові наукові методи розбудови картини світу.
стаття, доданий 29.07.2013
Сократ – давньогрецький філософ: біографія, спосіб життя, характер, моральна філософська позиція, принципи. Вчення про місце та роль людини в природі та світі. Сократ про душу, чесноти, потреби, знання. Суд над Сократом, смерть та безсмертя.
курсова робота , доданий 04.05.2012
Біографія життя та діяльності В.С. Соловйова - російського філософа та поета (дитинство, навчання, викладацька та публіцистична діяльність). Його релігійно-християнський світогляд, містичне вчення про Софію, ставлення до матеріалізму та ідеалізму.
реферат, доданий 12.12.2013
Короткий огляд біографії Бекона. Основні становища його філософії. Суть емпіричного методу. Аналіз книги-утопії "Нова Атлантида". Тема Бога та віри, опис ідеального суспільства та соціально-політичного керівництва. Значення Бекона для природознавства.