Вселенські собори в історії християнства таблиці. Коротко про церковні собори
Вселенських Соборів у справжній Православній Церкві Христовій було сім: 1. Нікейська, 2. Константинопольська, 3. Ефеський, 4. Халкідонський, 5.Константинопольський 2-й. 6. Константинопольський 3-йта 7. Нікейський 2-й.
ПЕРШИЙ ВСЕЛЕНСЬКИЙ СОБОР
Перший Вселенський Собор був скликаний у 325 м., у гір. Нікеї, за імператора Костянтина Великого.
Скликано цей Собор проти лжевчення олександрійського священика Арія, Котрий відкидавБожество і передвічне народження другої Особи Св. Трійці, Сина Божого, від Бога Отця; і вчив, що Син Божий є лише вищим творінням.
На Соборі брало участь 318 єпископів, серед яких були: Св. Миколай Чудотворець, Яків єпископ Низібійський, Спіридон Триміфунтський, Св. Афанасій Великий, що був на той час ще в сані диякона та ін.
Собор засудив і відкинув брехню Арія і утвердив незаперечну істину - догмат; Син Божий є істинним Богом, народженим від Бога Отця перед усіма віками і так само вічний, як Бог Отець; Він народжений, а не створений і єдиносущий з Богом Батьком.
Щоб усі православні християни могли точно знати справжнє вчення віри, воно було ясно та коротко викладено у перших семи членах Символу Віри.
На цьому ж Соборі було ухвалено святкувати Великденьв перший недільнийдень після першої весняної повні, визначено було також священикам бути одруженими, і встановлено багато інших правил.
ДРУГИЙ ВСЕЛЕНСЬКИЙ СОБОР
Другий Вселенський Собор був скликаний у 381 м., у гір. Константинополі, за імператора Феодосії Великого.
Скликано цей Собор проти лжевчення колишнього аріанського єпископа константинопольського Македонія, який відкидав Божество третьої Особи Св. Трійці, Духа Святого; він навчав, що Дух Святий не є Богом, і називав Його творінням або створеною силою і при тому службовою Богу Отцю і Богу Сину, так як Ангели.
На Соборі були присутні 150 єпископів, серед яких були: Григорій Богослов (він був головою Собору), Григорій Ніський, Мелетій Антіохійський, Амфілохій Іконійський, Кирило Єрусалимський та ін.
На Соборі єресь Македонія була засуджена та відкинута. Собор затвердив догмат про рівність та єдиносущність Бога Духа Святого з Богом Отцем і Богом Сином.
Собор також доповнив Нікейський Символ вірип'ятьма членами, в яких викладається вчення: про Святого Духа, про Церкву, про обряди, про воскресіння мертвих і життя майбутнього віку. Таким чином склався Нікеоцареградський Символ віри, Який і служить керівництвом для Церкви на всі часи.
ТРЕТІЙ ВСЕЛЕНСЬКИЙ СОБОР
Третій Вселенський Собор був скликаний у 431 м., у гір. Ефесе, за імператора Феодосії 2-му Молодшому.
Собор був скликаний проти лжевчення константинопольського архієпископа Несторія, який нечестиво навчав, ніби Пресвята Діва Марія народила простого чоловіка Христа, з яким, потім, Бог з'єднався морально, мешкав у Ньому, як у храмі, подібно до того, як раніше мешкав у Мойсеї та інших пророках. Тому і Самого Господа Ісуса Христа Несторій називав богоносцем, а не Боголюдиною, а Пресвяту Діву називав христородицею, а не Богородицею.
На Соборі були присутні 200 єпископів.
Собор засудив і відкинув брехню Несторія і ухвалив визнавати з'єднання в Ісусі Христі, з часу втілення, двох єств: Божого та людського;і визначив: сповідувати Ісуса Христа досконалою Богом і досконалою Людиною, а Пресвяту Діву Марію - Богородицею.
Собор також затвердивНікеоцареградський Символ віриі суворо заборонив робити в ньому будь-які зміни та доповнення.
ЧЕТВЕРТА ВСЕЛЕНСЬКА СОБОР
Четвертий Вселенський Собор був скликаний у 451 року, у гір. Халкідоні, за імператора Маркіане.
Собор був скликаний проти лжевчення архімандрита одного константинопольського монастиря Євтихіяякий відкидав людську природу в Господі Ісусі Христі. Спростовуючи брехню, і захищаючи Божественну гідність Ісуса Христа, він сам впав у крайність, і вчив, що в Господі Ісусі Христі людське єство було повністю поглинуте Божеством, чому в Ньому слід визнавати лише одну Божу природу. Це лжевчення називається монофізитством, а послідовники його називаються монофізитами(Одноприродниками).
На Соборі були присутні 650 єпископів.
Собор засудив і відкинув лжевчення Євтихія і визначив істинне вчення Церкви, а саме, що Господь наш Ісус Христос є істинний Бог і істинна людина: за Божеством Він вічно народжується від Отця, за людством Він народився від Пресвятої Діви і у всьому подібний до нас, крім гріха . При втіленні (народженні від Діви Марії) Божество і людство з'єдналося в Ньому як єдиному Особі, незлиття і незмінно(проти Євтихія), нероздільно та нерозлучно(Проти Несторія).
П'ЯТИЙ ВСЕЛЕНСЬКИЙ СОБОР
П'ятий Вселенський Собор був скликаний у 553 році, у місті Константинополі, за знаменитого імператора Юстиніани I.
Собор був скликаний з приводу суперечок між послідовниками Несторія та Євтихія. Головним предметом суперечок були твори трьох вчителів сирійської церкви, які свого часу користувалися популярністю, саме Феодора Мопсуетського, Феодорита Кірськогоі Верби Єдеського, у яких ясно висловлювалися несторіанські помилки, але в Четвертому Вселенському Соборі нічого було згадано цих трьох творах.
Несторіани у суперечці з евтихіанами (монофізитами) посилалися на ці твори, а євтихіани знаходили в цьому привід відкидати самий 4-й Вселенський Собор і зводити наклеп на Православну Вселенську Церкву, що вона ніби ухилилася в несторіанство.
На Соборі були присутні 165 єпископів.
Собор засудив усі три твори і самого Феодора Мопсуетського, як не розкаявся, а щодо двох інших осуд обмежився лише їхніми несторіанськими творами, самі ж вони були помиловані, тому що відмовилися від своїх хибних думок і померли у світі з Церквою.
Собор знову повторив осуд єресі Несторія та Євтихія.
ШОСТИЙ ВСЕЛЕНСЬКИЙ СОБОР
Шостий Вселенський Собор був скликаний у 680 році, у місті Константинополі, за імператора Костянтині Погонатіі складався з 170 єпископів.
Собор скликаний був проти лжевчення єретиків - монофелітів, які, хоча визнавали в Ісусі Христі дві природи, Божественну і людську, але одну Божественну волю.
Після 5-го Вселенського Собору хвилювання, вироблені монофелітами, тривали і загрожували Грецької Імперії великою небезпекою. Імператор Іраклій, бажаючи примирення, вирішив схилити православних до поступки монофелітам і силою своєї влади наказував визнавати в Ісусі Христі одну волю за двох єств.
Захисниками та промовцями справжнього вчення Церкви з'явилися Софроній, патріарх Єрусалимськийта константинопольський монах Максим Сповідник, Якому за твердість віри вирізали язик і відрубали руку.
Шостий Вселенський Собор засудив і відкинув брехню монофелітів, і визначив визнавати в Ісусі Христі дві єства - Боже і людське, - і за цими двома єствами - дві волі, але так, що людська воля у Христі не противна, а покірна Його волі Божественної.
Достойно уваги, що у цьому Соборі сказано було відлучення серед інших єретиків, і Римського папи Гонорія, котрий визнав вчення про одностайність православним. Визначення Собору підписали і римські легати: пресвітери Феодор і Георгій та диякон Іоанн. Це ясно вказує на те, що найвища влада в Церкві належить Вселенському Собору, а не папі Римському.
Через 11 років Собор знову відкрив засідання в царських палатах званих Трулльськими, для вирішення питань переважно, що належать до церковного благочиння. Щодо цього він ніби доповнив П'ятий і Шостий Вселенські Собори, тому й називається П'ято-шостим.
Собор затвердив правила, якими Церква повинна керуватися, а саме: 85 правил Св. Апостолів, правила 6 Вселенських і 7 помісних Соборів, і правила 13 Отців Церкви. Ці правила згодом були доповнені правилами Сьомого Вселенського Собору та ще двох Помісних Соборів і склали так званий " Номоканон", а на російській " Кормча Книга", яка і є основою церковного управління Православної Церкви.
На цьому Соборі засуджено деякі нововведення Римської Церкви, не згодні з духом постанов Церкви Вселенської, а саме: примус до безшлюбності священиків і дияконів, суворі пости в суботи Великого Посту, і зображення Христа у вигляді ягняти (ягня).
СЬОМИЙ ВСЕЛЕНСЬКИЙ СОБОР
Пам'ять святих отців сьомого Вселенського Собору. Пам'ять відбувається 11 жовтня за ст.ст. (у день, коли закінчився сьомий Вселенський Собор). Якщо 11 жовтня трапиться в один із днів тижня, то служба отцям VII Вселенського собору відбувається найближчої неділі.
Приводом до скликання сьомого Вселенського Собору благочестивою царицею Іриною та Константинопольським патріархом Тарасієм була так звана єресь іконоборців. З'явилася вона за імператора Лева III Ісавра. Він видав указ, який наказував виносити святі ікони з церков і будинків, спалювати їх на площах, а також знищувати зображення Спасителя, Божої Матері та святих угодників, поставлених у містах на відкритих місцях або храмах, що знаходяться на стінах.
Коли народ став перешкоджати виконанню цього указу, наказано було вбивати. Потім імператор наказав закрити найвищу богословську школу Константинополя; кажуть навіть, ніби він спалив і багату бібліотеку, яка була при ній. Усюди гонитель зустрічав різке протиріччя своїм розпорядженням.
З Сирії проти них писав святий Іоанн Дамаскін. З Риму - папа Григорій ІІ-й, а потім наступник його, тато Григорій ІІІ-й. А з інших місць на них відповідали навіть відкритими повстаннями. Син і наступник Лева імператор Костянтин Копронім скликав Собор, згодом названий лже-вселенським собором, на якому було засуджено іконопочитання.
Багато монастирів було звернено до казарм або зруйновано. Багато ченців було замучено. При цьому зазвичай розбивали голови ченців на тих самих іконах, на захист яких вони виступали.
Від гоніння на ікони Копронім перейшов до гоніння на святі мощі. У царювання наступника Копроніма, імператора Лева IV-го, іконошанувальники могли зітхнути дещо вільніше. Але повне торжество іконопочитання відбулося лише за імператриці Ірині.
За малоліттям сина свого Костянтина вона зайняла престол свого чоловіка Лева IV після його смерті. Імператриця Ірина насамперед повернула із заслання всіх ченців, засланих за іконопочитання, більшість єпископських кафедр надала ревним іконопочитателям, повернула святим мощам усі почесті, відібрані від них іконоборцями. Проте імператриця усвідомлювала, що цього мало для повного відновлення іконопочитання. Потрібно було скликати вселенський собор, який, засудивши нещодавній собор, скликаний Копронімом, відновив істину іконопочитання.
Собор відкрився восени 787 року в Нікеї, у храмі св. Софії. На соборі було зроблено перегляд усіх місць зі Святого Письма, зі свято-батьківських творінь і з описів житій святих, з оповідань про чудеса, що вийшли від святих ікон і мощей, які можуть бути підставою для утвердження догмату іконопочитання. Потім на середину зали засідань було винесено одну шановану ікону, і перед нею всі присутні на соборі батьки, лобизуючи її, вимовили двадцять два короткі вислови, повторюючи кожне з них по три рази.
Усі головні іконоборчі становища у яких були засуджені і віддані прокляттю. Батьки собору на вічні часи затвердили догмат іконопочитання: Ми визначаємо, щоб святі та чесні ікони пропонувалися для поклоніння так само, як і зображення чесного та життєдайного Хреста, чи будуть вони зроблені з фарб, чи мозаїчних плиточок, чи з будь-якої іншої речовини , Аби зроблені були пристойним чином, і чи будуть у св. церквах Божих, на священних посудинах і одязі, на стінах і дощечках, або в будинках і при дорогах, а чи будуть це ікони Господа і Бога, Спасителя нашого Ісуса Христа чи Непорочної нашої Владичиці Св. Богородиці, чи чесних Ангелів і всіх святих і праведних чоловіків. Чим частіше, за допомогою ікон, вони робляться предметом нашого споглядання, тим більше дивляться на ці ікони збуджуються до спогаду про самих первообразних, набувають більше любові до них і отримують більше спонукань віддавати їм лобизування, шанування і поклоніння, але не те справжнє служіння, яке за вірою нашою належить одному тільки Божественному єству. Ті, хто дивиться на ці ікони, порушуються приносити іконам фіміам і ставити свічки на честь їх, як робилося це в давнину, тому що честь, що віддається іконі, відноситься до її первообразу, і іконі, що поклоняється, поклоняється іпостасі зображеного на ній. Насміливі ж думати чи навчати інакше, якщо це будуть єпископи чи клірики, повинні бути скинуті, якщо ж будуть ченці чи миряни, повинні бути відлучені.
Так урочисто закінчився сьомий Вселенський Собор, який відновив істину іконопочитання і досі щорічно згадується всією Православною Церквою 11 жовтня. Якщо 11 жовтня відбудеться одного дня седмиці, то служба отцям VII Вселенського собору відбувається найближчої неділі. Проте повністю зупинити рух іконоборців Собор не зміг.
(Слово Свт.Димитрія Ростовського на спогад сьомого Вселенського Собору, зі скороченнями)
Преподобний Іоанн Дамаскін (пам'ять його Церква відзначає 4 (17) грудня)народився близько 680 року у Дамаску, у християнській сім'ї. Його батько був скарбником при дворі халіфа. У Іоанна був прийомний брат, осиротілий отрок Косма, якого вони прийняли до себе в будинок (майбутній прп. Косма Маіумський, автор багатьох церковних піснеспівів). Коли діти підросли, батько подбав про їхню освіту. Їх навчав учений чернець, викуплений батьком із полону на Дамаському невільницькому ринку. Хлопчики виявили незвичайні здібності та легко освоїли курс світських та духовних наук. Косма став єпископом Маїумським, а Іоанн обійняв при дворі посаду міністра та містоправителя. Обидва вони були чудовими богословами та гімнографами. І обидва виступили проти єресі іконоборства, яка швидко поширювалася на той час у Візантії, написавши багато творів проти іконоборців.
Своїм численним знайомим у Візантії Іоанн переправляв листи, у яких доводив правильність іконопочитання. Натхненні листи Іоанна Дамаскіна таємно переписувалися, передавалися з рук в руки і чимало сприяли викриттю іконоборчої єресі.
Це призводило візантійського імператора в лють. Але Іван не був візантійським підданим, його не можна було ні ув'язнити, ні стратити. Тоді імператор вдався до наклепів. Було складено фальшивий лист, у якому дамаський міністр нібито пропонував імператору свою допомогу у завоюванні сирійської столиці. Цей лист Лев Ісавр надіслав халіфу. Той негайно наказав усунути Іоанна з посади, відрубати йому кисть правої руки та повісити її на міській площі. Того ж дня надвечір Іванові повернули відрубану руку. Преподобний почав молитися Пресвятій Богородиці та просити зцілення. Заснувши, він побачив ікону Божої Матері і почув її голос, який повідомив йому, що він зцілений, і водночас наказав невтомно працювати зціленою рукою. Прокинувшись, він побачив, що рука його неушкоджена.
Звістка про диво швидко рознеслася по всьому місту. Засоромлений халіф просив у Іоанна Дамаскіна вибачення і хотів повернути йому колишню посаду, але преподобний відмовився. Він роздав своє багатство і разом із прийомним братом і товаришем по навчанню Космою вирушив до Єрусалиму, де вступив простим послушником до монастиря Сави Освяченого. Сюди ж преподобний приніс ікону Божої Матері, яка послала йому зцілення. На згадку про диво він прикріпив до нижньої частини ікони зображення пензля правої руки, відлите зі срібла. З того часу така рука малюється на всіх списках з чудотворного образу, який отримав назву «Троеручиця».
Досвідчений старець став його духовним керівником. Щоб виховати в учні дух слухняності і смирення, він заборонив Іванові писати, вважаючи, що успіхи на цій ниві стануть причиною гордині. І лише набагато пізніше Сама Пресвята Діва у баченні старцю звеліла зняти цю заборону. Іоанн виконав обіцянку. До кінця своїх днів він проводив час у написанні духовних книг та творі церковних піснеспівів у Лаврі преподобного Сави Освяченого. Іоанн залишив монастир тільки для того, щоб викрити іконоборців на Константинопольському Соборі 754 року. Його піддали тюремному ув'язненню і катуванням, але він все переніс і з Божої милості залишився живим. Преставився близько 780 р., віком 104 років.
Іоанн Дамаскін помер до Сьомого Вселенського Собору, але його книга "Точний виклад Православної віри" стала тією основою, на якій склалося судження святих отців Сьомого Вселенського Собору.
У чому сенс перемоги над єрессю іконоборства?
У Церкві утвердилося справжнє розуміння сенсу ікони. Іконописання виросло з євангельського розуміння світу. Оскільки Христос втілився, то Бог невидимий, незображений і невимовний, став визначальним, видимим, тому що Він у тілі. І як сказав Господь: "Бачив Мене, вигляд і Отець".
Сьомий Вселенський Собор утвердив іконопочитання як норму життя Церкви. У цьому є найбільша заслуга Сьомого Вселенського Собору.
Російський іконопис дотримується канону, який був вироблений на VII Вселенському Соборі, і російські іконописці зберегли візантійську традицію. Не всі Церкви це змогли зробити.
.
ПАМ'ЯТЬ СВЯТИХ БАТЬКІВ І ВСЕЛЕНСЬКОГО СОБОРУ
СИМВОЛ ВІРИ
Пам'ять Першого Вселенського Собору святкується Церквою Христовою з найдавніших часів. Господь Ісус Христос залишив Церкві велику обітницю: “Створю Церкву Мою, і брама пекла не здолають її” (Мф. 16, 18). У цій радісній обітниці знаходиться пророча вказівка, що хоча життя Церкви Христової на землі проходитиме у важкій боротьбі з ворогом спасіння, перемога на її боці. Святі мученики засвідчили істинність слів Спасителя, зазнавши страждань за сповідання імені Христового, і меч гонителів схилився перед переможним знаменням Хреста Христового.
З IV століття припинилися переслідування християн, але всередині самої Церкви виникли брехні, на боротьбу з якими Церква скликала Вселенські Собори. Однією з найнебезпечніших єресей було аріанство. Арій, олександрійський пресвітер, був людиною безмірної гордині та честолюбства. Він, відкидаючи Божественну гідність Ісуса Христа і Його рівність з Богом Батьком, хибно навчав, що Син Божий не єдиносущий Батькові, а створений Батьком у часі. Помісний Собор, скликаний на настійну вимогу Олександрійського Патріарха Олександра, засудив лжевчення Арія, але той не скорився і, написавши багатьом єпископам листи зі скаргою на визначення Помісного Собору, поширив своє лжевчення по всьому Сходу, бо отримав підтримку у своєму заблу.
Для розслідування смути, що виникла, святий рівноапостольний імператор Костянтин (пам'ять 21 травня) направив єпископа Осію Кордубського і, отримавши від нього посвідчення, що єресь Арія спрямована проти самого основного догмату Христової Церкви, наважився скликати Вселенський Собор. На запрошення святого Костянтина в місто Нікею в 325 році зібралося 318 єпископів-представників християнських Церков з різних країн. Серед єпископів, що прибули, було багато сповідників, які постраждали під час гонінь і носили на тілах сліди катувань. Учасниками Собору були також великі світильники Церкви—святитель Миколай, архієпископ Світ Лікійських (пам'ять 6 грудня і 9 травня), святитель Спіридон, єпископ Триміфунтський (пам'ять 12 грудня) та інші святі отці, шановані Церквою.
Олександрійський Патріарх Олександр прибув зі своїм дияконом Опанасом, згодом Патріархом Олександрійським (пам'ять 2 травня), названим Великим, як ревний борець за чистоту Православ'я. Рівноапостольний імператор Костянтин був присутній на засіданнях Собору. У своїй промові, вимовленій у відповідь на вітання єпископа Євсевія Кесарійського, він сказав: “Бог допоміг мені скинути безбожну владу гонителів, але незрівнянно скоріше для мене будь-якої війни, всякої кровопролитної битви і незрівнянно згубніша внутрішня міжусобна лайка” в Церкві.
Арій, маючи своїми прихильниками 17 єпископів, тримався гордо, але його вчення було спростовано і він відлучений Собором від Церкви, а святий диякон Олександрійської Церкви Опанас у своїй промові остаточно спростував богохульні вигадки Арія. Отці Собору відхилили символ віри, запропонований аріанами.
Було затверджено православний Символ віри. Рівноапостольний Костянтин запропонував Собору внести до тексту Символу віри слово “Єдиносущний”, яке він часто чув у промовах єпископів. Отці Собору одностайно прийняли цю пропозицію. У Нікейському Символі святі отці сформулювали апостольське вчення про Божественну гідність Другої Особи Пресвятої Трійці — Господа Ісуса Христа. Єресь Арія, як помилка гордого розуму, була викрита та відкинута. Після вирішення головного догматичного питання Собор встановив двадцять канонів (правил) з питань церковного управління та дисципліни. Було вирішено питання про день святкування Великодня. Постановою Собору Святий Пасх має святкуватися християнами не в один день з іудейським і неодмінно в першу неділю після дня весняного рівнодення (який 325 року припадав на 22 березня).
Єресь Арія стосувалася головного християнського догмату, на якому ґрунтується вся віра і вся Церква Христова, який є єдиною основою всієї надії нашого спасіння. Якби єресь Арія, яка відкидала Божество Сина Божого Ісуса Христа, потрясла тоді всю Церкву і захопила за собою велику кількість і пастирів і пасомих, здолала справжнє вчення Церкви і стала панівною, то давно вже не існувало б саме християнство, і весь світ поринув би в колишню темряву зневіри та забобонів. Арія підтримував єпископ Нікомідійський Євсевій, дуже впливовий при царському дворі, тому єресь набула дуже широкого поширення на той час. І до цього дня вороги християнства (наприклад секта "Свідків Єгови"), взявши за основу брехню Арія і давши їй іншу назву, бентежать уми і вводять у спокусу багатьох людей.
Тропар свв. отцям Першого Вселенського Собору, глас 8:
Преславний еси, Христе Боже наш, / світила на землі отці наша основний / і тими до вірної віри вся ни наставив, / Багатоблагоутробне, слава Тобі.
З часів апостольських... християни користувалися "символами віри" для того, щоб нагадувати самі собі основні істини християнської віри. У Стародавній Церкві існувало кілька коротких символів віри. У четвертому столітті, коли з'явилися помилкові вчення про Бога, Сина і Духа Святого, виникла потреба колишні символи поповнити і уточнити. Таким чином виник символ віри, який нині вживається Православною Церквою.
Він був складений Батьками Першого та Другого Вселенських Соборів. Перший Вселенський Соборприйняв сім перших членів Символу, Другий- решта п'яти. По двох містах, в яких збиралися отці Першого і Другого Вселенських Соборів, Символ називається Нікео-Цареградським. Під час вивчення, Символ віри поділяють на дванадцять членів. У першому йдеться про Бога Отця, далі по сьомій включно - про Бога Сина, у восьмому члені - про Бога Святого Духа, у дев'ятому - про Церкву, в десятому - про хрещення, в одинадцятому і дванадцятому - про воскресіння мертвих і про вічне життя.
СИМВОЛ ВІРИ
трьохсот осминадесяти святих отець Першого Вселенського Собору, Нікейського.
Віруємо в єдиного Бога Отця, Вседержителя, Творця всіх видимих та невидимих. І в єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого єдинородного, народженого від Батька, тобто з сутності Отця, Бога від Бога, Світла від Світла, Бога істинна від Бога істинна, народжена, не створена, єдиносущна Батькові, Яка вся биша, що на небі та на землі; нас заради чоловік і нашого заради спасіння того, хто зійшов, і втілившись і влюдившись, страждав і воскрес на третій день, і піднявся на небеса, і поки що прийде судити живим і мертвим. І у Святого Духа. А тих, що говорять про Сина Божого, як був час, коли не був, або як раніше ніж народитися, не був, або як від тих, що не існують, або з інших іпостасів або сутності тих, що говорять бути, або перетворити або змінювати Сина Божого, цих анафематствує. Апостольська Церква.
СИМВОЛ ВІРИ
(який вживається нині в Православній Церкві)
ста п'ятдесяти святих отець Другого Вселенського Собору, Константинопольського
Віруємо в єдиного Бога Отця, Вседержителя, Творця неба та землі, видимим же всім і невидимим. І в єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого, єдинородного, Що від Батька народженого насамперед вік, Світла від Світла, Бога істинна від Бога істинна, народжена, не створена, єдиносущна Батькові, Яким вся булаша; нас заради людина, і нашого заради спасіння того, хто зійшов з небес, і втілився від Духа Свята і Марії Діви, і втішалася; а розп'ятого ж за нас при Понтійстому Пилаті, і страждала, і похована; і воскреслого третього дня за писанням; і того, хто піднявся на небеса, і сидячи по правиці Отця; і поки що прийде зі славою судити живим і мертвим, Його ж царству не буде кінця. І в Духа Святого, Господа життєдайного, що від Отця вихідного, що з Отцем і Сином поклоняється і прославляє, промовляє пророки. В єдину Святу, Соборну та Апостольську Церкву. Визнаємо єдине хрещення на залишення гріхів. Чаєм воскресіння мертвих та життя майбутнього століття. Амінь.
Які «православну віру оголосили всенародною і піднесли святу кафоличну та апостольську духовну матір вашу, Церкву Римську, і разом з іншими православними імператорами шанували її як главу всіх Церков». Далі папа розмірковує про першість Римської Церкви, ототожнюючи Православ'я з її вченням; як обґрунтування особливого значення кафедри ап. Петра, якою «усім віруючим у світі має бути велике шанування», папа вказує, що цьому «князю апостолів... Господом Богом дана влада в'язати і вирішити гріхи на небесах і на землі... і вручені ключі Царства Небесного» (пор.: Мф 16 .18–19; Довівши давнину іконопочитання просторою цитатою з Житія папи Сильвестра, папа слідом за свт. Григорієм I (Великим) Двоєсловом стверджує необхідність ікон для повчання неписьменних і язичників. При цьому він наводить зі Старого Завіту приклади символічних образів, що створювалися людиною не за своїм розумінням, а за Божественним натхненням (Ковчег Завіту, прикрашений золотими херувимами; мідна змія, створена Мойсеєм - Вих 25; 37; 21). Привівши місця зі святоотцівських творінь (блж. Августина, святителів Григорія Ніського, Василя Великого, Іоанна Золотоуста, Кирила Олександрійського, Афанасія Великого, Амвросія Медіоланського, Єпіфанія Кіпрського, блж. Ієроніма). Стефана Бострійського «Про святі ікони», папа «уклінно благає» імператора та імператрицю відновити святі ікони, «щоб наша свята кафолічна та апостольська Римська Церква прийняла вас у свої обійми».
У заключній частині послання (відомої лише в лат. оригіналі і швидше за все, що не зачитувалась Собору) папа Адріан ставить умови, за яких він згоден надіслати своїх представників: прокляття іконоборчого лжесобора; письмові гарантії (pia sacra) з боку імператора та імператриці, патріарха та синкліту неупередженості та безпечного повернення папських посланців навіть у разі їх незгоди з рішеннями Собору; повернення конфіскованих володінь Римської Церкви; відновлення юрисдикції папи над церковним округом, відірваним при іконоборцях. Заявив, що «кафедра св. Петра на землі користується першістю і заснована для того, щоб бути главою всіх Церков Божих», і що тільки до неї може належати назва «вселенської Церкви», папа висловлює подив з приводу титулування патріарха Константинопольського «вселенським» (universalis patriarcha) і просить, щоб надалі це титулування ніколи не вживалося. Далі папа пише, що був втішений віросповіданням патріарха Тарасія, але обурений, що на вищий церковний ступінь зведена людина світська (apocaligus, букв. - Зняв військові чоботи), «бо таким зовсім не знайомий обов'язок вчительства». Проте папа Адріан погоджується з його обранням, оскільки Тарасій бере участь у відновленні святих ікон. Наприкінці, обіцяючи імператору та імператриці заступництво св. Петра, папа ставить їм у приклад Карла Великого, який підкорив «всі варварські нації, що лежать на Заході», і повернув Римському престолу відібраний у лангобардів «спадщина св. Петра» (patrimonia Petri).
У посланні у відповідь самому патріарху Тарасію (без дати) папа Адріан закликає його всіляко сприяти відновленню іконопочитання і делікатно попереджає, що, якщо цього не буде зроблено, він «не наважиться визнати його хіротонію». У тексті цього послання питання про титул «всесвітній» не порушується, хоча також є фраза про те, що кафедра св. Петра «є глава всіх Церков Божих» (грец. версія у ключових пунктах точно відповідає лат. оригіналу, взятому Анастасією Бібліотекарем у папському архіві).
Реакція східних патріархів
Посольство до сх. патріархам (Політіану Олександрійському, Феодориту Антіохійському та Іллі II (III) Єрусалимському), чиї Церкви знаходилися на території Арабського халіфату, зустрілося зі значними труднощами. Незважаючи на перемир'я, укладене після спустошливого походу буд. халіфа Харуна ар-Рашида у м., відносини імперії з арабами залишалися напруженими. Дізнавшись про мету посольства, православні Сходу, які звикли з часів прп. Іоанна Дамаскіна відстоювати іконопочитання від нападок візантійців, які не відразу повірили у різкий поворот церковної політики Константинополя. Посланцям було оголошено, що всі офіці. контакти з патріархами виключені, оскільки через підозрілість мусульман можуть призвести до небезпечних наслідків для Церкви. Після довгих вагань сх. духовенство погодилося направити на Собор двох пустельників, Івана, колишнього. синкелла патріарха Антіохійського, і Фому, ігумена монастиря прп. Арсенія в Єгипті (згодом митр. Фессалонікійського). Вони доставили послання у відповідь імператору і імператриці і патріарху, складене від імені «архієреїв, священиків і ченців Сходу» (зачитане Собору в 3-му діянні). У ньому виражається радість щодо правосл. сповідання патріарха Тарасія і віддається хвала імп. влади, “яка сила і твердиня священства” (у зв'язку з цим цитується початок преамбули до 6-ї новелі Юстиніана), за відновлення єдності віри. У тексті неодноразово йдеться про важке становище християн під гнітом «ворогів хреста» і повідомляється, що листування з патріархами неможливе; направляючи як представників усіх православних Сходу пустельників Іоанна і Фому, автори послання закликають не надавати значення вимушеної відсутності на Соборі сх. патріархів і єпископів, тим більше, якщо прибудуть представники папи (як прецедент згадується VI Вселенський Собор). Як спільну думку православних Сходу до листа додано текст соборного послання Феодора I, колишнього патріарха Єрусалимського (пом. після), спрямованого ним до патріархів Косми Олександрійського та Феодора Антіохійського. У ньому докладно викладено віровчення 6 Вселенських Соборів і з належним богословським обґрунтуванням сповідається шанування святих мощей та чесних ікон. Особлива роль майбутньому Соборі відводилася південноіталійському духовенству. Області Пд. Італії та Сицилії, відкинуті від церковної юрисдикції папи при імператорах-іконоборцях, служили місцем укриття для численних іконопочитателів. Сицилійські ієрархи, підлеглі Константинополю, виступали посередниками при врегулюванні відносин із татом: імп. послання папі Адріану доставив Костянтин, єп. Леонтинський; патріарше - делегація за участю Феодора, єп. Катанського. У соборних діяннях єпископи з Пд. Італії, а також дияк. Єпіфаній з Катанії, представник Фоми, митр. Сардинського, перераховуються серед митрополитів та архієпископів, вище за єпископів ін. областей.
Представництво регіонів на Соборі відбиває політичні реалії Візантії кін. VIII ст.: більшість єпископів прибула із зап. областей М. Азії; з розорених арабами сх. провінцій прибутку лише дек. людина, а область континентальної Греції, зайнята слав. племенами і лише нещодавно відвойованої Ставракієм (783-784), були представлені зовсім. Крит у перших 3 діяннях був представлений лише митр. Ілією.
Відкриття Собору в Константинополі та його зрив військовими
Те ж питання обидва Петра поставили всьому Собору, на що була одностайна відповідь: «Допускаємо і приймаємо». Представник Сходу Іоанн подякував Богові за однодумність «святіших патріархів і вселенських пастирів» Адріана та Тарасія та за турботу про Церкву, виявлену імп. Іриною. Після цього всі учасники Собору (включаючи митрополитів Василя Анкірського і Феодора Мирського, архієп. Феодосія Аморійського) по черзі висловили згоду з вченням, що міститься в посланнях папи, вимовляючи в основному таку формулу: «Сповідую згідно з прочитаними соборними паслами. , і приймаю священні та чесні ікони, за давнім переказом; думаючих інакше анафематствую». На вимогу Собору та патріарха св. Тарасія представники чернецтва також мали приєднатися до сповідання іконопочитання.
3-тє діяння.
28 вер. (В лат. пров. 29 вер.). З'явилися Григорій Неокесарійський, Іпатій Нікейський та ін. єпископи, що розкаялися. Григорій Неокесарійський зачитав покаяння та сповідання, аналогічні прочитаному в 1-му діянні Василем Анкірським. Але свт. Тарасій оголосив, що над ним тяжіє підозра у побитті шанувальників ікон під час гоніння, за що належить виверження із сану. Собор запропонував зібрати докази та розслідувати справу, але Григорій категорично заперечував звинувачення у насильстві чи переслідуванні.
Потім було зачитане послання патріарха св. Тарасія до сх. патріархам і послання у відповідь, надіслане архієреями Сходу, з прикладеною до нього копією соборного послання Феодора, патріарха Єрусалимського. Після прочитання їх представники папи висловили задоволення тим, що і патріарх св. Тарасій, і сх. архієреї згодні у правосл. вірі та вченні про поклоніння чесним іконам з папою Адріаном, і вимовили анафему тим, хто думає інакше. За ними згоду зі сповіданнями патріарха св. Тарасія і «східних» та анафему на інакодумців вимовили митрополити та архієпископи, включаючи щойно прийнятих у спілкування. Нарешті, весь Собор, оголосивши повну згоду з посланнями папи Адріана, віросповіданням патріарха св. Тарасія та посланнями сх. архієреїв, проголосив шанування святих ікон та анафему лжесобору 754 р. Свт. Тарасій подякував Богу за об'єднання Церкви, що відбулося.
4-те діяння.
1 жовтня. Стало найтривалішим. Відновлене правосл. вчення необхідно було закріпити в народі, що за довгі роки іконоборства відучувався від шанування ікон. У зв'язку з цим на пропозицію патріарха Собор заслухав усі місця з Свящ. Письма та св. отців, на які духовенство могло б спертися в проповіді. Під час читання текстів з книг, взятих у патріаршій бібліотеці або принесених на Собор окремими єпископами та ігуменами, отці та сановники коментували та обговорювали почуте.
Були зачитані тексти зі Святого Письма про зображення у старозавітному храмі (Вих 25. 1–22; Число 7. 88–89; Єз 41. 16–20; Євр 9. 1–5). Древность обычая иконопочитания была засвидетельствована из творений святителей Иоанна Златоуста (о чтимой иконе свт. Мелетия), Григория Нисского и Кирилла Александрийского (об изображении жертвоприношения Исаака), Григория Богослова (об иконе царя Соломона), Антипатра Бострийского (о статуе Христа, воздвигнутой исцеленной кровоточивой ), Астерія Амасійського (про мальовниче зображення мучеництва св. Євфімії), Василя Великого (на блж. Варлаама).
Було зазначено цілування прп. Максимом Сповідником ікон Спасителя і Богородиці поряд з Євангелієм та чесним Хрестом і зачитано правило Трул. 82 (про зображення на іконах Христа замість старого ягня); у своїй свт. Тарасій пояснив, що правила ухвалили за імп. Юстиніани II самі батьки, які брали участь у VI Вселенському Соборі за його батька, і «ніхто нехай не сумнівається щодо них» .
Великий уривок про поклоніння образам було зачитано з 5-ї кн. «Апології проти юдеїв» Леонтія, єп. Неаполя Кіпрського. Під час читання послання прп. Ніла до єпарха Олімпіодору з рекомендаціями щодо розпису храму виявилося, що воно зачитувалося на іконоборчому лжесоборі з купюрами та виправленнями, - це дозволило ввести багатьох в оману. З'ясувалося, що єпископам не показували самі книжки, але зачитували виписки з якихось табличках (pittЈkia). Тому цього разу батьки звертали особливу увагу, щоб під час читання демонструвалися книги, а не окремі зошити та щоб найважливіші тексти збігалися у різних кодексах.
Важливе догматичне значення для спростування звинувачення шанувальників ікон у «роздвоєнні» Христа мали уривки про тотожність поклоніння образу і первообразу з творінь святителів Іоанна Золотоуста, Афанасія Великого і Василя Великого («честь зображення переходить до первообразу») і з Послання до послання до с. Анастасія I, патріарха Антіохійського («поклоніння є виявлення поваги»).
Заключним акордом пролунали послання предстоятелів Римського та Константинопольського престолів: якогось папи Григорія до свт. Герману, патріарху Константинопольському, що схвалює його боротьбу з єрессю, і 3 послання самого свт. Германа з викриттям та спростуванням іконоборчих задумів: до Іоанна, митр. Синадського, до Костянтина, єп. Наколійському, і до Фоми, митр. Клавдіопольському (останні двоє – єресіархи іконоборства).
Засідання закінчилося винесенням богословського ув'язнення. Патріарх св. Тарасій запропонував учасникам приєднатися до «вчення святих отців, вартових кафоличної Церкви». Собор відповів: «Вчення богозгодних отців нас виправили; черпаючи їх, ми напоєні істиною; слідуючи їм, ми відігнали брехню; навчені ними, ми цілуємо святі ікони. Віруючи в єдиного Бога, у Трійці прославленого, цілуємо чесні ікони. Хто не дотримується цього, нехай буде анафема». Далі були вимовлені анафематизми:
- обвинувачам християн – переслідувачам ікон;
- застосовуючи вислови Божественного Писання, спрямовані проти ідолів, до чесних ікон;
- хто не приймає з любов'ю святих і чесних ікон;
- що називає священні та чесні ікони ідолами;
- хто говорить, що християни вдаються до ікон, як до богів;
- тим, що тримаються одних і тих самих думок з ганьбливими і безчестними чесні ікони;
- хто каже, що хтось інший, крім Христа Бога нашого, визволив християн від ідолів;
- наважується говорити, що христ. Церква колись приймала ідолів.
5-те діяння.
4 жовтня. Продовжено знайомство з творіннями батьків з метою викриття іконоборців. Після читання 2-го оголосного слова свт. Кирила Єрусалимського (про руйнування херувимів Навуходоносором), послання прп. Симеона Стовпника Молодшого до Іустина II (з вимогою кари покараним іконами самаритянам), «Слова проти язичників» Іоанна Фессалонікійського і «Діалога іудея і християнина» було визнано, що ікони, що відкидають, подібні самаритянам та іудеям.
Особлива увага була приділена спростуванню аргументів, висунутих проти шанування ікон. Апокрифічні «Подорожі апостолів», уривок з яких (де ап. Іоанн засуджує Лікомеда за те, що той встановив у своїй спальні ікону з його зображенням) зачитувався на лжесоборі, як випливало з ін. уривка, виявилися суперечливими Євангеліям. На запитання патрикія Петрони, чи бачили учасники фальшивого собору цю книгу, митр. Григорій Неокесарійський та архієп. Феодосій Аморійський відповіли, що їм зачитувалися лише виписки на листках. Собор анафематствував цей твір як містить маніхейські ідеї про примарність Втілення, заборонив переписувати його і наказав зрадити вогонь. У зв'язку з цим було зачитано цитату з твору свт. Амфілохія Іконійського про книги, хибно написувані єретиками.
Звернувшись до несхвальної думки про ікони Євсевія Кесарійського, висловленому в посланні до Констанції, сестри імп. Костянтина Великого та дружині Ліцинії, Собор заслухав уривок того ж автора з 8-ї кн. до Євфратіона і викрив його в аріанських поглядах.
Далі були зачитані уривки з церковних історій Феодора Чтеца та Іоанна Діакриномена та Житія Сави Освяченого; з них випливало, що не схвалював ікони Філоксен Ієрапольський, будучи єпископом, навіть не був хрещений і при цьому був затятим противником Халкідонського Собору. Його однодумець Севір Антіохійський, як випливало з звернення антиохійського кліру до Константинопольського Собору, вилучив із церков і присвоїв золотих та срібних голубів, присвячених Св. Духу.
Потім Собор проголосив анафеми іконоборцям та славослів'ям імператору та імператриці та захисникам іконопочитання. Персонально були анафемовані: Феодосій Ефеський, митр. Ефеський, Сисіній Пастілла, митр. Пергський, Василь Трикаккав, митр. Антіохії Писидійської, - вожді іконоборчого лжесобора; Анастасій, Костянтин і Микита, які займали Константинопольську кафедру і потурали іконоборству; Іоан Нікомідійський та Костянтин Наколійський – єресеначальники. Вічна пам'ять була проголошена засудженим на фальшивому соборі захисникам ікон: свт. Герману I, патріарху Константинопольському, прп. Іоанну Дамаскіну та Георгію, архієп. Кіпрського.
Собор склав 2 звернення до імператора та імператриці та кліру Константинополя. У одному серед іншого стверджується тотожність понять «лобзання» і «поклоніння», засноване на етимології дієслова «цілувати».
8-ме діяння.
23 жовт. Імператор та імператриця далі «вважали неможливим не бути присутнім на Соборі» та особливою грамотою на ім'я патріарха св. Тарасія запросили єпископів до столиці. «Сяюча щастям богозберігаюча імператриця» Ірина з 16-річним сином Костянтином VI зустріли учасників Собору в Магнаврському палаці, де відбулося заключне засідання Собору у присутності сановників, воєначальників та представників народу. Після коротких промов патріарха і імператора і імператриці було зачитано прийняте Собором визначення, знову одноголосно підтверджене всіма єпископами. Потім сувій з визначенням, поданий свт. Тарасієм був скріплений підписами імп. Ірини та імп. Костянтина VI і повернуто патріарху через патрикію Ставракію, що було зустрінуте хвалебними акламаціями.
За вказівкою імператора та імператриці для присутніх були знову зачитані святоотецькі свідчення про ікони (з 4-го діяння). Собор завершився загальними славословеннями подяки Богу. Після цього єпископи, отримавши подарунки від імператора та імператриці, роз'їхалися єпархіями.
У висновку соборних діянь наведено 22 церковні правила, прийняті Собором.
Наслідки Собору.
Рішення Собору в основному відповідали побажанням папи Адріана. Втім, вимоги Римського престолу про повернення відторгнутих з-під його юрисдикції церковних областей в Італії та на Балканах були фактично проігноровані (відповідний пасаж з послання папи, так само як і його закиди з приводу зведення свт. Тарасія на патріаршество з мирян та його титу з грецьк. тексту діянь і Соборі, мабуть, не прозвучали). Проте соборні акти було затверджено його посланцями і доставлено до Риму, де було поміщено до папської канцелярії.
Проте з низки причин Собор зустрів рішуче неприйняття з боку короля Карла Великого. У разі загострення відносин із імп. Іриною могутній монарх вкрай болісно сприйняв церковне зближення Риму та Константинополя. На його наполягання у м. було складено документ, відомий під назвою «Libri Carolini» (Карлові книги); у ньому Собор оголошувався помісним Собором «греків», яке рішення - які мають сили; придворні богослови короля Карла відкинули обґрунтування поклоніння іконам, що базується на відношенні образу і первообразу, і визнали за іконами лише практичне значення як прикраса церков та посібники для неписьменних. Не останню роль негативному відношенні до Собору відіграла і вкрай низька якість лат. переведення його діянь; зокрема, слова Костянтина, митр. Кіпрського, про неприпустимість поклоніння іконам у сенсі служіння було зрозуміло у протилежному сенсі, як спроба віднести до ікон пристойне лише Св. Трійці служіння і поклоніння. Документ було прийнято на Франкфуртському Соборі 794 за участю папських легатів. Папа Адріан та його наступники захищалися від нападок франків, які знову засудили позицію Риму та «греків» щодо ікон на Паризькому Соборі 825 р.; на Константинопольському Соборі 869-870 років. (Т. Н. «Восьмому вселенському») посланці Риму підтвердили визначення VII Вселенського Собору. На Заході поклоніння іконам не набуло визнання як загальнообов'язкового догмату, хоча теоретичні обґрунтування іконопочитання в католичі. богослов'я загалом відповідали VII Вселенському Собору.
У самій Візантії після «рецидиву» іконоборства (815–843), викликаного передусім найважчими військовими невдачами при імператорах-іконошанувальниках, цю брехню остаточно усунули за імп. св. Феодоре та імп. Михайле III; на церемонії, що отримала назву Урочистість Православ'я (), було урочисто підтверджено рішення VII Вселенського Собору. З перемогою над останньою значною єрессю, якою визнається іконоборство, настає закінчення епохи Вселенських Соборів, визнаних правосл. Церкви. Вироблене ними віровчення знайшло закріплення в «Синодиці на тиждень Православ'я».
Богослов'я Собору
VII Вселенський Собор був не меншою мірою, ніж , Собором «Бібліотекарів та архіваріусів». Великі збори святоотцівських цитат, історичних та житійних свідчень мали показати богословську правоту іконопочитання та його історичну вкоріненість у традиції. Потрібно було також переглянути іконоборчий флорилегій Ієрійського Собору: як з'ясувалося, іконоборці широко вдавалися до підтасування, наприклад, висмикуючи цитати з контексту. Деякі посилання легко відводилися вказівкою на єретичність авторів: для православних не могли мати авторитет аріанін Євсевій Кесарійський та монофізити Севір Антіохійський та Філоксен Ієрапольський (Маббузький). Богословськи змістовно Спростування Ієрійського визначення. «Ікона подібна до первообразу не по суті, а лише по імені та за становищем зображених членів. Художник, що пише чийсь образ, не шукає зобразити в образі душу ... хоча ніхто не подумав, що художник відділив людину від його душі ». Тим більше безглуздо звинувачувати іконопочитателів у домаганнях зображення самого божества. Відхиляючи звинувачення іконопочитателей у несторіанському поділі Христа, Спростування каже: «Кафолічна Церква, сповідуючи незлитне з'єднання, подумки і подумки нероздільно розділяє єства, сповідуючи Єммануїла єдиним і після з'єднання» . «Інша справа ікона, і інша справа прототип, і властивостей первісту ніколи ніхто з розсудливих людей не шукатиме на іконі. Істинний розум не визнає на іконі нічого більше, крім подібності її на ім'я, а не по суті, з тим, хто на ній зображений» . Відповідаючи на іконоборче вчення про те, що істинний образ Христа - євхаристичні Тіло і Кров, Спростування каже: «Ні Господь, ні апостоли, ні батьки ніколи не називали безкровної жертви, яку приносить ієрей, але називали її самим Тілом і самою Кров'ю». Представляючи євхаристійні види як образ, іконоборці подумки роздвоюються між євхаристичним реалізмом і символізмом. Іконопочитання затверджено на Свящ. Переказі, яке завжди існує у записаному вигляді: «Багато зраджено нам неписьменно, зокрема і приготування ікон; воно також поширене в Церкві від часу апостольської проповіді» . Слово - образотворчий засіб, але є й інші засоби зображення. «Образотворчість нерозлучна з євангельським оповіданням і, навпаки, євангельське оповідання з образотворчістю». Іконоборці вважали ікону «звичайним предметом», оскільки не було жодних молитов для освячення ікон. VII Вселенський Собор на це відповів: «Над багатьма з таких предметів, які ми визнаємо святими, не читається священної молитви, тому що вони на ім'я своє повні святості і благодаті... позначаючи [ікону] відомим ім'ям, ми відносимо честь її до першообразу; цілуючи її і з пошаною поклоняючись їй, ми отримуємо освячення» . Іконоборці вважають образою спроби зобразити небесну славу святих засобами «безславної та мертвої речовини», «мертвого та ганебного мистецтва». Собор засуджує тих, які «вважають матерію мерзенною» . Якби іконоборці були послідовними, вони відкинули б також священний одяг та судини. Людина, що належить до матеріального світу, пізнає надчуттєве за допомогою почуттів: «Оскільки ми, без сумніву, люди чуттєві, то для пізнання всякого божественного і благочестивого переказу і для спогаду про нього маємо потребу в чуттєвих речах».
"Визначення святого Великого і Вселенського Собору, другого в Нікеї" говорить:
«...зберігаємо всі церковні перекази, затверджені письмово чи неписьменно. Одне з них заповідає робити мальовничі іконні зображення, оскільки це згідно з історією євангельської проповіді служить підтвердженням того, що Бог Слово істинно, а не примарно влюдився, і служить на користь нам, тому що такі речі, які взаємно одне одного пояснюють, без сумніви та доводять взаємно одне одного. На такому підставі ми, що прямують царським шляхом і наступні божественному вченню святих отців наших і переказу Кафолічної Церкви, - бо знаємо, що в ній живе Дух Святий, - з усякою старанністю та обачністю визначаємо, щоб святі та чесні ікони пропонувалися (для поклоніння) точно так само, як і зображення чесного і життєдайного Хреста, чи будуть вони зроблені з фарб або (мозаїчних) плиточок або з будь-якої іншої речовини, аби зроблені були пристойним чином, і чи будуть перебувати у святих церквах Божих на священних посудинах та одязі , на стінах і на дощечках, або в будинках і при дорогах, а чи будуть це ікони Господа і Бога і Спасителя нашого Ісуса Христа, чи непорочної Владичиці нашої Святої Богородиці, чи чесних ангелів і всіх святих і праведних чоловіків. Чим частіше за допомогою ікон вони стають предметом нашого споглядання, тим більше дивляться на ці ікони порушуються до спогаду про найпершості, набувають більше любові до них і отримують більше спонукань віддавати їм лобизування, шанування і поклоніння, але ніяк не те справжнє служіння, яке, за вірою нашою, належить одному тільки божественному єству. Вони збуджуються приносити іконам фіміам на їхню честь і освячувати їх, подібно до того, як роблять це і на честь зображення чесного і життєдайного Хреста, святих ангелів та інших священних приношень і як, по благочестивому прагненню, робилося це зазвичай і в давнину; тому що честь, що віддається іконі, відноситься до її первообразу і іконі поклоняється іпостасі зображеного на ній. Таке вчення міститься у святих отців наших, тобто в переказі Кафолічної Церкви, яка прийняла Євангеліє від кінців до кінців [землі]... Отже ми визначаємо, щоб ті, хто насмілювався думати чи навчати інакше, або за прикладом непотрібних єретиків зневажати церковні перекази і вигадувати якісь - або нововведення, або ж відкидати щось із того, що присвячено Церкві, чи буде то Євангеліє, чи зображення хреста, чи іконний живопис, чи святі останки мученика, а так само (що дерзають) з хитрощами і підступно вигадувати що-небудь для того , щоб скинути хоча б будь-яке з законних переказів, що перебувають у Кафолічній Церкві, і нарешті (дерзаючі) давати повсякденне вживання священним судинам і достойним обителям, - визначаємо, щоб такі, якщо це будуть єпископи або клірики, були скинуті, якщо ж будуть іноземці. миряни, були б відлучені»
орган вищої влади у правосл. Церкви, догматичні рішення якого мають статус непогрішності. Правосл. Церква визнає Вселенськими 7 Соборів: I – Нікейський 325 р., II – К-польський 381 р., III – Ефеський 431 р., IV – Халкідонський 451 р., V – К-польський 553 р., VI – К-польський 680-681 р., VII - Нікейський 787 р. Крім того, авторитет правил В. С. засвоюється 102 канонами К-польського Собору (691-692), званого Трульським, Шостим або П'ято-Шостим. Ці Собори скликалися для спростування єретичних лжевчень, авторитетного викладу догматів та вирішення канонічних питань.
Правосл. еклезіологія та історія Церкви свідчать, що носієм вищої церковної влади є всесвітній єпископат – наступник Собору апостолів, а В. С. – найбільш досконалий спосіб здійснення повноважень всесвітнього єпископату у Церкві. Прообразом Вселенських Соборів послужив Єрусалимський Собор апостолів (Дії 15. 1-29). Безумовних догматичних чи канонічних визначень, що стосуються складу, повноважень, умов скликання В. С., інстанцій, правомочних його скликати, не існує. Це пов'язано з тим, що правосл. екклезіологія бачить у Ст С. вищу інстанцію церковної влади, яка знаходиться під прямим керівництвом Св. Духа і тому не може підлягати будь-якої регламентації. Однак відсутність канонічних визначень щодо В. С. не перешкоджає виявленню на підставі узагальнення історичних даних про обставини, при яких скликалися і відбувалися Собори, деяких основних рис цього надзвичайного, харизматичного інституту в житті і структурі Церкви.
Усі 7 Вселенських Соборів були скликані імператорами. Однак цей факт не є достатньою підставою для заперечення можливості скликання Собору за іншими, власне церковними інстанціями. За складом Ст С. є єпископською корпорацією. Пресвітери або диякони могли бути присутніми на ньому як повноправні члени тільки в тих випадках, коли вони представляли своїх відсутніх єпископів. Часто вони брали участь у соборних діяннях як радники у свиті своїх архієреїв. Їхній голос також міг бути вислуханий на Соборі. Відомо, наскільки важливе значення мало для Вселенської Церкви участь у діяннях І Вселенського Собору св. Опанаса Великого, який прибув до Нікея дияконом у свиті свого єпископа - свт. Олександра Олександрійського. Але соборні визначення підписувалися лише єпископами чи його заступниками. Виняток представляють акти VII Вселенського Собору, підписані крім єпископів також монахами, що брали участь у ньому, не мали єпископського сану. Це було пов'язано з особливим авторитетом чернецтва, набутим ним завдяки твердому сповідницькому стоянню за іконопочитання в епоху іконоборства, що передувала Собору, а також тієї обставини, що деякі з єпископів, що брали участь в цьому Соборі, скомпрометували себе поступками. Підписи імператорів під визначеннями У. С. мали принципово інший характер, ніж підписи єпископів чи його заступників: вони повідомляли оросам і канонам Соборів силу імперських законів.
Помісні Церкви були представлені В. С. з різною повнотою. У Вселенських Соборах брали участь лише деякі особи, які представляли Римську Церкву, хоча авторитет цих осіб був високий. На VII Вселенському Соборі вкрай нечисленним, майже символічним було представництво Олександрійської, Антіохійської та Єрусалимської Церков. Визнання Собору Вселенським ніколи не обумовлювалося пропорційним представництвом усіх помісних Церков.
Компетенція В. С. полягала насамперед у вирішенні спірних догматичних питань. Це переважне і майже виняткове право саме Вселенських, а чи не помісних Соборів. Спираючись на свящ. Писання і Церковне Передання, отці Соборів спростували єретичні помилки, протиставивши їм у вигляді соборних визначень правосл. сповідання віри. Догматичні визначення 7 Вселенських Соборів, що містяться в їх оросах, мають тематичну єдність: в них розкривається цілісне тринітарне та христологічне вчення. Виклад догматів у соборних символах та оросах непогрішно; що відображає непохитність Церкви, що сповідується в християнстві.
У дисциплінарній області Собори видавали канони (правила), які регламентували церковне життя, і правила отців Церкви, які Вселенські Собори приймали і затверджували. Крім того, вони змінювали та уточнювали раніше прийняті дисциплінарні визначення.
В. С. чинив суд над Предстоятелями автокефальних Церков, ін. ієрархами та всіма особами, які належали Церкві, анафематував лжевчителів та їх прихильників, виносив судові ухвали у справах, пов'язаних з порушеннями церковної дисципліни або незаконним обійманням церковних посад. В. С. належало також право виносити судження про статус та межі помісних Церков.
Надзвичайно важке питання про церковне прийняття (рецепції) постанов Собору і у зв'язку з цим про критерії всесвітності Собору. Зовнішніх критеріїв для однозначного визначення непогрішності, всесвітності, Собору немає, бо немає зовнішніх критеріїв абсолютної Істини. Тому, наприклад, кількість учасників того чи іншого Собору чи кількість представлених на ньому Церков не є головним щодо його статусу. Так, деякі з Соборів, не визнані Вселенськими і навіть прямо засуджені як «розбійницькі», за кількістю представлених на них помісних Церков не поступалися Соборам, визнаним Вселенськими. А. С. Хом'яков пов'язував авторитет Соборів із прийняттям його постанов христ. народом. «Чому ж відкинуті ці собори,- писав про розбійницьких збіговиськах,- які мають ніяких зовнішніх відмінностей від Соборів Вселенских? Тому єдино, що їхні рішення не були визнані за голос Церкви всім церковним народом» (Повн. зібр. тв. М., 18863. Т. 2. С. 131). За вченням прп. Максима Сповідника, святими і визнаними є ті Собори, які правильно викладають догмати. У той самий час прп. Максим відкидав і цезарепапистську тенденцію ставити всесвітній авторитет Соборів у залежність від ратифікації їх постанов імператорами. «Якщо колишні Собори затверджуються наказами імператорів, а не православною вірою, - говорив він, - то були б прийняті і ті Собори, які висловлювалися проти вчення про єдиносущність, оскільки вони збиралися за наказом імператора ... Всі вони, дійсно, збиралися за наказом імператорів, проте всі засуджені через безбожність блюзнірсько затверджених на них вчень »(Anast. Apocris. Acta. Col. 145).
Неспроможні домагання римсько-католич. еклезіології та каноніки, що ставлять визнання соборних діянь у залежність від ратифікації їх Римським єпископом. За зауваженням архієп. Петра (Л "Юїльє), «батьки Вселенських Соборів ніколи не вважали, що дійсність прийнятих рішень залежить від будь-якої подальшої ратифікації... Заходи, прийняті на Соборі, ставали обов'язковими негайно після закінчення Собору і вважалися невідмінними» (Петро ( Л "Юїльє), архім. Вселенські Собори в житті Церкви // ВРЗЕПЕ. 1967. № 60. С. 247-248). Історично остаточне визнання Собору вселенським належало наступному Собору, а VII Собор визнаний Вселенським на Помісному К-польському Соборі 879 р.
Незважаючи на те, що останній, VII Вселенський Собор відбувся понад 12 століть тому, немає жодних догматичних підстав для затвердження принципової неможливості скликання нового В. С. або визнання одного з колишніх раніше Соборів Вселенським. Архієп. Василь (Кривошеїн) писав, що К-польський Собор 879 «як за своїм складом, так і за характером своїх постанов... носить всі ознаки Вселенського Собору. Подібно до Вселенських Соборів, він виніс низку постанов догматико-канонічного характеру… Так, він проголосив незмінність тексту Символу віри без Filioque і анафематствував усіх, хто його змінює» ( Василь (Кривошеїн), архієп . Символічні тексти у Православній Церкві // БТ. 1968. Зб. 4. С. 12-13).
Іст.: Mansi; ACO; COD; SQS; ДВЗ; Книжка правил; Никодим [Мілаш], єп. правила; Canones apostolorum et conciliorum: saeculorum IV, V, VI, VII/Ed. H. T. Bruns. B., 1839. Torino, 1959; Pitra. Juris ecclesiastici; Michalcescu J. Die Bekenntnisse und die wichtigsten Glaubenszeugnisse der griechisch-orientalischen Kirche im Originaltext, небст einleitenden Bemerkungen. Lpz., 1904; Corpus Iuris Canonici/Ed. А. Фрідберг. Lpz., 1879-1881. Graz, 1955р. 2 vol.; Jaff é. RPR; Lauchert F. Die Kanones der wichtigsten altkirchlichen Concilien nebst den apostolischen Kanones. Freiburg; Lpz., 1896, 1961r; RegImp; RegCP; Mirbt C. Quellen zur Geschichte des Papsttums und des römischen Katholizismus. Tüb., 19345; Kirch C. Enchiridion fontium historiae ecclesiasticae antiquae. Barcelona, 19659; Discipline générale antique/Ed. P.-P. Joannou. T. 1/1: Les canons des conciles oecuméniques. Grottaferrata, 1962; T. 1/2: Les canons des synodes particuliers. Grottaferrata, 1962; T. 2: Les canons des pères Grecs. Grottaferrata, 1963; Denzinger H., Schönmetzer A. Enchiridion symbolorum, definitionum та declarationum de rebus fidei et morum. Barcelona, 196533, 197636; Bettenson H. Documents of the Christian Church. Oxf., 1967; Dossetti G. L. Il simbolo di Nicea e di Costantinopoli. R., 1967; Καρμίρης ᾿Ι . Τὰ δογματικὰ καὶ συμβολικὰ μνημεῖα τῆς ὀρθοδόξου καθολικῆς ᾿Εκκλησίας. ᾿Αθῆναι, 1960. Τ. 1; Hahn A., Harnack A. Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln der Alten Kirche. Hildesheim, 1962; Neuner J., Roos H. Der Glaube der Kirche in den Urkunden der Lehrverkündigung, Regensburg, 197910.
Літ.: Лебедєв А . П. Вселенські Собори IV та V ст. Сергій. П., 18962. СПб., 2004п; він же . Вселенські Собори VI, VII та VIII ст. Сергій. П., 18972. СПб., 2004п; він же . Про походження актів Вселенських соборів // БВ. 1904. Т. 2. № 5. С. 46-74; Гідулян П . У . Східні Патріархи під час перших чотирьох Вселенських Соборів. Ярославль, 1908; Percival H. R. Seven Ecumenical Councils of Undivided Church. N. Y.; Oxf., 1900; Добронрава Н . П., прот. Участь кліру та мирян на соборах у перші дев'ять століть християнства // БВ. 1906. Т. 1. № 2. С. 263-283; Лапін П. Соборний принцип східних патріархатах // ПС. 1906. Т. 1. С. 525-620; Т. 2. С. 247-277, 480-501; Т. 3. С. 72-105, 268-302, 439-472, 611-645; 1907. Т. 1. С. 65-78, 251-262, 561-578, 797-827; 1908. Т. 1. С. 355-383, 481-498, 571-587; Т. 2. С. 181-207, 333-362, 457-499, 571-583, 669-688; 1909. Т. 1. С. 571-599; Т. 2. С. 349-384, 613-634; Болотів. лекції. Т. 3-4; Hefele, Leclercq. Hist. des Conciles; Струменський М. Ставлення імператорів до древніх Вселенських соборів // Мандрівник. 1913. № 12. С. 675-706; Спаський А. Історія догматичних рухів за доби Вселенських Соборів. Сергій. П., 1914; Бенешевич Ст. Синагога у 50 титулів та інші юридичні збірки Іоанна Схоластика. СПб., 1914; Карташів. Собори; Krüger G. Handbuch der Kirchengeschichte. Tüb., 1923-19312. 4 Bde; Jugie M. Theologia dogmatica Christianorum orientalium ab Ecclesia catholica dissidentium. P., 1926-1935. 5 t.; Афанасьєв Н. . Н., протопр. Вселенські собори // Шлях. 1930. № 25. С. 81-92; Harnack A. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Tüb., 19315. 3 Bde; Троїцький З . У . Теократія чи цезаропапізм? // ВРЗЕПЕ. 1953. № 16. С. 196-206; Мейєндорф І . Ф., протопр. Що таке Вселенський собор? // ВРСГД. 1959. № 1. С. 10-15; № 3. С. 10-15; Le concile et les conciles: Contribution à l'histoire de la vie conciliaire de l'église/Ed. O. Rousseau. Chevetogne, 1960; Петро (Л"Юїльє), архім. [архієп.] Вселенські собори в житті Церкви // ВРЗЕПЕ. 1967. № 60. С. 234-251; Loofs Fr. Leitfaden А. Богословське і екклезіологічне значення Вселенських Соборів // БТ. . Orient Orient et Occident: Les structures ecclésiales vues dans l'histoire des sept premiers conciles oecuméniques. P., 1974; Lietzmann H. Geschichte der alten Kirche. B., 1975; Grillmeier A. Christ in Christian Tradition. L., 19752. Vol. 1; 1987. Vol. 2/1; 1995. Vol. 2/2; 1996. Vol. 2/4; idem. Jesus der Christus im Glauben der Kirche. Bd. 1: Von der Apostolischen Zeit bis zum Konzil von Chalcedon. Freiburg e. a., 19903; Bd. 2/1: Das Konzil von Chalcedon (451), Rezeption und Widerspruch (451-518). Freiburg e. a., 19912; Bd. 2/2: Die Kirche von Konstantinopel im 6. Jahrhundert. Freiburg e. a., 1989; Bd. 2/3: Die Kirchen von Jerusalem і Antiochien nach 451 bis 600. Freiburg e. a., 2002; Bd. 2.4: Die Kirchen von Alexandrien mit Nubien und Äthiopien ab 451. Freiburg e. a., 1990; Andresen C. e. a. Handbuch der Dogmen- und Theologiegeschichte. Gött., 1982. Bd. 1; Winkelmann F. Die östlichen Kirchen in der Epoche der christologischen Auseinandersetzungen. 5.-7. Jh. B., 1983; Davis L. D. The First Seven Ecumenical Councils (325-787): Their History and Theology. Wilmington, 1987; Sesboüé B. Jésus-Christ dans la tradition de L'Église. P., 1990; Παπαδόπουλος Σ. Γ. Πατρολογία. ᾿Αθήνα, 1990. : Das christologische Dogma., Dogma. Bd. 2: Das Entstehen der einen Christenheit (250-430). .Lehrbuch der Kirchen- und Dogmengeschichte. Church of the Ancient Councils. N. Y., 2000; Мейєндорф І., прот. Ісус Христос у східному православному богослов'ї. М., 2000; Ципін Ст, прот. Курс церковного права. М.; Клин, 2004. С. 67-70, 473-478.
Прот. Владислав Ципін
Гімнографія
Спогади Вселенських Соборів присвячені дек. днів літургійного року. Близька до совр. система пам'ятей Вселенських Соборів, що святкуються, присутня вже в Типіконі Великої ц. IX-X ст. Гімнографічні наслідування цих днів мають багато спільних читань та співів
У Типікон Великої ц. є 5 пам'ятей Вселенських Соборів, які мають гімнографічне наслідування: в 7-й тиждень (неділя) по Великодню - I-VI Вселенських Соборів (Mateos. Typicon. T. 2. P. 130-132); 9 сент.- III Вселенського Собору (Ibid. T. 1. P. 22); 15 сент.- VI Вселенського Собору (Ibid. P. 34-36); 11 жовтня – VII Вселенського Собору (Ibid. T. 1. P. 66); 16 липня - IV Вселенського Собору (Ibid. T. 1. P. 340-342). З останньою пам'яттю пов'язана пам'ять Собору 536 проти Севіра Антіохійського на тиждень після 16 липня. Крім того, в Типікон відзначаються ще 4 пам'яті Вселенських Соборів, які не мають особливого наслідування: 29 травня - I Вселенського Собору; 3 серп.- II Вселенського Собору; 11 липня - IV Вселенського Собору (разом із пам'яттю вмц. Євфімії); 25 липня – V Вселенського Собору.
У студійському Сінаксарі порівняно з Типіконом Великою ц. кількість пам'ятей Вселенських Соборів було скорочено. За Студійсько-Олексіївським Типіконом 1034 р., пам'ять Вселенських Соборів відзначається 3 рази на рік: на тиждень 7-й по Великодню - 6 Вселенських Соборів (Пентковський . Типікон. С. 271-272), 11 жовт.- VII Вселенського Собору з пам'яттю прп. Феофана піснописця – Там же. на тиждень після 11 липня - IV Вселенського Собору (одночасно даються вказівки про вчинення пам'яті Собору на тиждень до або після 16 липня - Там же. С. 353-354). У студійських Типіконах ін. редакцій - малоазійських та афоно-італійських XI-XII ст., а також у ранніх єрусалимських Типіконах пам'ять Вселенських Соборів святкується 1 або 2 рази на рік: у всіх Типіконах вказується пам'ять Вселенських Соборів на тиждень 7-ю по Пас Дмитрієвський .Т. 1. С. 588-589; в липні (Кекелідзе. Літургічні вантаж. пам'ятники. С. 267; Дмитрієвський. Опис. Т. 1. С. 860).
У пізніших редакціях Єрусалимського статуту оформилася система з 3 пам'ятей: на тиждень 7-му за Великоднем, у жовтні та в липні. У такому вигляді пам'ять Вселенських Соборів святкується і згідно з совр. друкарському Типікон.
Пам'ять 6 Вселенських Соборів на тиждень 7-й після Великодня. Згідно з Типіконом Великої ц., в день пам'яті 6 Ст С. відбувається святкова служба. У суботу на вечірні читаються 3 паремії: Побут 14. 14-20, Втор 1. 8-17, Втор 10. 14-21. Наприкінці вечірні співається з віршами Пс 43 тропарь додаткового 4-го, тобто 8-го, голосу: ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ, Χριστὲ ὁ Θεὸς ἡρ γῆς τοὺς πατέρας ἡμῶν θεμελιώσας ( ). Після вечірні відбувається паннихіс (παννυχίς). На ранку на Пс 50 співаються 2 тропарі: той же, що і на вечірні, і 4-го голосу ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (). Після ранку читаються «проголошення святих Соборів». На літургії читання: прокимен Дан 3. 26, Дії 20. 16-18a, 28-36, алілуарій з віршем з Пс 43, Ін 17. 1-13, причетний - Пс 32. 1.
У студійських та єрусалимських Типіконах різних редакцій, включаючи совр. друковані видання, система читань на тиждень 7-й після Великодня не зазнала значних змін порівняно з Типіконом Великої ц. За богослужінням співаються 3 гімнографічні наслідування - недільна, посвята Вознесіння Господнього, св. отців (в Євергетидському Типіконі наслідування посвяти представлено лише частково - самогласні і тропар; на ранку канони недільні та св. отців). По Студійсько-Олексіївському, Євергетидському та всім єрусалимським Типіконам, на літургії співаються образотворчі, на блаженнах – недільні тропарі та тропарі з ранкового канону св. батьків (пісня 3-та за Студійсько-Олексіївським, 1-а - за Євергетидським Типіконом); у південноіталійських Типіконах вказується спів блаженних з тропарями (з канону) св. батьків, потім - повсякденні антифони, приспівом до 3-го антифону служить тропар св. батьків ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ ( ).
Відповідно до совр. грец. парафіяльному Типікону (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 386-387), на тиждень 7-му відзначається пам'ять I Вселенського Собору; всенічне чування не відбувається.
Пам'ять ІІІ Вселенського Собору 9 вер. Вказана у Типіконі Великої ц. з богослужбовим наслідуванням: на Пс 50 тропар благотворного 1-го, тобто 5-го, голосу: ῾Αγιωτέρα τῶν Χερουβίμ (Святішу херувимов), важкого, т. τωμένη Θεοτόκε Παρθένε, λιμὴν καὶ προστασία (Радуйся, благодатна Богородиці Діво, притулок і предстательство). На літургії: прокимен з Пс 31, Євр 9. 1-7, алілуарій з віршем Пс 36, Лк 8. 16-21, причетний Припов 10. 7. У студійських та єрусалимських Типіконах цієї пам'яті немає.
Пам'ять VI Вселенського Собору 15 вер. За Типіконом Великої ц., наслідування св. отцов в этот день включает: тропарь ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (), чтения на литургии: прокимен из Пс 31, Евр 13. 7-16, аллилуиарий со стихом Пс 36, Мф 5. 14-19, причастен Пс 32. 1 Перед Апостолом на літургії наказується читати орос VI Вселенського Собору.
У Студійському та Єрусалимському статутах ця пам'ять відсутня, але деякі пам'ятники вказують читання оросу VI Вселенського Собору на тиждень після свята Воздвиження Хреста 14 вер. (Кекелідзе. Літургічні вантаж. пам'ятники. С. 329; Типікон. Венеція, 1577. Л. 13 про.). Крім того, в рукописах зустрічається опис особливого чину «в Трульській палаті», що відбувається напередодні Воздвиження після вечірні і включає антифони з віршів Пс 104 і 110 та акламації на честь архієрея та імператора, що також може бути слідом святкування пам'яті VI Вселенського A . Festal Cathedral Vespers in Late Byzantium // OCP. 1997. N. 63. P. 436;
Пам'ять VII Вселенського Собору у жовтні. У Типікон Великої ц. ця пам'ять зазначена 11 жовт., наслідування не наводиться, але вказується вчинення урочистої служби у Великій ц. зі співом панніхіс після вечірні.
Згідно з Студійсько-Олексіївським Типіконом, пам'ять св. отців відзначається 11 жовтня, наслідування св. батьків з'єднується з наслідуванням прп. Феофана піснописця. На ранку співається «Бог Господь» та тропарі. Деякі піснеспіви запозичені з настання тижня 1-го Великого посту: тропарь 2-го голосу , кондак 8-го голосу. По 3-й пісні канону вказані іпакої. На літургії читання: прокимен з Пс 149, Євр 9. 1-7, алілуарій з віршем Пс 43, Лк 8. 5-15. Вказівки слав. студійських Міней відповідають Студійсько-Олексіївському Типікону (Горський, Невоструєв. Опис. Від. 3. Ч. 2. С. 18; Ягіч. Службові Мінеї. С. 71-78).
У Євергетидському, південноіталійських, ранніх єрусалимських Типіконах жовтневої пам'яті VII Вселенського Собору немає. Вона знову починає вказуватися в пізніших редакціях Єрусалимського статуту, серед Маркових глав (Дмитрієвський. Опис. Т. 3. С. 174, 197, 274, 311, 340; Мансвітов І. Д. Церк. статут (типік). М., 1885. С. 411; Типікон., 1577. Л. 102; Типікон. вказівки Маркової глави переносяться в месяцеслов. Наслідування на цей день повністю відрізняється від наведеного в Студійсько-Олексіївському Типіконі та студійських Мінеях і багато в чому повторює наслідування 7-го тижня після Великодня. Поєднуються наслідки недільного та св. отців, подібно до поєднання з наслідуванням шестеричного святого, з деякими особливостями: читанням паремій, співом тропаря св. батьків по «Нині відпускаєш». Наслідування святого дня переноситься на ін. день або на вечерю. У московських виданнях єрусалимського Типікона (з XVII ст. до теперішнього часу) помітна тенденція до підвищення статусу пам'яті св. батьків за рахунок зміни співвідношення піснеспівів Октоїха і св. батьків. На вечірні читаються ті ж читання, що й за Типіконом Великої ц. Читання на літургії зазначаються різні: грец. стародрук Типікон - Тит 3. 8-15, Мф 5. 14-19 (прокимен, алілуарій і причетний не вказані - Τυπικόν. Венеція, 1577. Л. 17, 102); московські видання, стародруки та совр.: прокимен Дан 3. 26, Євр 13. 7-16, алілуарій з віршем Пс 49, Ін 17. 1-13, причетний Пс 32. 1 (Статут. М., 1610. Маркова гл. 3. Л. 16 про.; Типікон.
У совр. грец. парафіяльному Типіконе (Βιολάκης . Τυπικὸν. Σ. 84-85) ця пам'ять святкується на тиждень після 11 жовтня. Статут служби загалом відповідає наведеному у єрусалимських Типіконах. Читання на літургії – Тит 3. 8-15, Лк 8. 5-15.
Пам'ять Вселенських Соборів у липні. За Типіконом Великої ц., 16 липня святкується пам'ять IV Вселенського Собору, наслідування включає тропарі: на вечірні та ранковій 4-го голосу ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν () ἐκκλησίας τὰ δόγματα (Соборній Церкві догмати) . Читання на літургії: прокимен з Пс 149, Євр 13. 7-16, алілуарій з віршем Пс 43, Мф 5. 14-19, причетний до Пс 32. 1. Після Трисвятого читається орос IV Вселенського Собору.
Згідно з Студійсько-Олексіївським Типіконом, пам'ять IV Вселенського Собору святкується на тиждень після 11 липня - пам'яті вмц. Євфімії - або ж у неділю до або після 16 липня. Поєднуються наслідки недільного, св. отців та денного святого, наслідування св. батьків включає тропар (той же, що і в Типікон Великої ц. 16-го числа): () і канон. Як піснеспіви св. батьків використовується стихира вмц. Євфімії (У совр. Книгах - стихира на «Слава» на вечірній віршівні). На літургії читання: прокимен з Пс 149, Євр 13. 7-16, алілуар з віршем Пс 43, Мф 5. 14-19 (причетний не вказаний).
Подальша історія липневої пам'яті Вселенських Соборів подібна до жовтневої; вона відсутня у більшості студійських та ранніх єрусалимських Типіконах. У Типіконі Георгія Мтацмінделі XI ст., що відображає афонську редакцію Студійського статуту, розташування липневих пам'ятей Соборів (див. нижче) та їх наслідки багато в чому йдуть за Типіконом Великої ц. 16 липня - пам'ять IV Вселенського Собору, наслідування включає: 3 читання на вечірні, 2 тропарі (що й у Типіконі Великої ц.), на літургії служба на вибір: як у 7-й тиждень після Великодня або як за Типіконом Великої ц. 16 липня.
У єрусалимських Типіконах статут липневої служби на згадку про 6 Вселенських Соборів описується в Маркових главах, разом з жовтневою пам'яттю або окремо від неї; остан. ці вказівки було перенесено на месяцеслов. Згідно з стародруком грец. Типікону (Τυπικόν. Венеція, 1577. Л. 55 об., 121 об.), 16 липня святкується пам'ять 6 Вселенських Соборів, статут служби як у шестеричного святого. На літургії служба та сама, що й за Типіконом Великої ц. на тиждень після 16 липня (Євангеліє - Мт 5. 14-19, причетний до Пс 111. 6b). У московських друкованих виданнях Типікона вказано вчиняти пам'ять 6 В. С. на тиждень до або після 16 липня. Статут служби та читання на вечірні та літургії - як і на жовтневу пам'ять (Статут. М., 1610. Л. 786 про.- 788 про.; Типікон. [Т. 2.] С. 714-716).
Відповідно до совр. грец. парафіяльному Типікону (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 289-290), на тиждень до або після 16 липня (13-19 липня) відзначається пам'ять IV Вселенського Собору. Служба відбувається так само, як і на жовтневу пам'ять. На літургії Євангеліє – Мф 5. 14–19.
Гімнографічні наслідування Вселенських Соборів
Відповідно до совр. богослужбових книг, наслідування св. батьків на тиждень 7-й по Великодню включає: тропар 4-го влагалищного, тобто 8-го, голосу ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ, Χριστὲ ὁ Θεὸς ἡρ γῆς τοὺς πατέρας ἡμῶν θεμελιώσας ( ); кондак 4-го благотворного, тобто 8-го, голосу подібний до «Яко початки»: Τῶν ἀποστόλων τὸ κήρυγμα, καὶ τῶν πατέρων τὰ δό ); канон додаткового 2-го, т. е. 6-го, голосу, з акростихом Τὸν πρῶτον ὑμνῶ σύλλογον ποιμένων (), ірмос: ᾿Ισραήλ ( ), поч.: Τὴν τῶν ἁγίων πατέρων ἀνευφημῶν, παναγίαν Σύνοδον (); 2 цикли стихир-подібних і 4 самогласні. Наслідування слав. та грецьк. книг повністю збігаються.
Наслідування на честь VII Вселенського Собору, що знаходиться в совр. грец. та слав. богослужбових книгах під 11 жовт., включає: той же тропар, що і на тиждень 7-му після Великодня; кондак 2-го голосу на подібний до «Рукописанного образу»: ῾Ο ἐκ Πατρὸς ἐκλάμψας Υἱὸς ἀρρήτως (), канон 4-го промовистого, т. е. 8. або Германа за слав. Міні з акронім ῾Υμνῶ μακάρων συνδρομὴν τὴν βδόμην (), ірмос: ῾Αρματηλάτην Θαραὼ ἐβύθισε ( ), поч.: ῾Υμνολογῆσαι τὴν βδόμην ἄθροισιν, ἐφιεμένῳ μοι νῦν, τὴν τῶν πτὰ δίδ ); 2 цикли стихир-подібних і 4 самогласні; всі самоголосні і 2-й цикл подібних (на хвалитех) збігаються з наведеними після 7-го тижня по Великодню. Пісноспіви присвячені не тільки VII, а й усім ін. Вселенським Соборам.
У совр. грец. богослужбових книгах послідування на тиждень до або після 16 липня знаходиться після 13 липня і позначається як пам'ять IV Вселенського Собору. У слав. книгах вказана пам'ять I-VI Вселенських Соборів, наслідування міститься під 16 липня і має низку відмінностей від грецьк. Тропар: ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ, Χριστὲ ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ φωστήρας ἐπὶ γῆρ τοὭ ιώσας ( ); кондак: Τῶν ἀποστόλων τὸ κήρυγμα, καὶ τῶν Πατέρων τὰ δόγματα ( ); 2 канону: 1-го голосу, з акростихом Πλάνης ἀνυμνῶ δεξιοὺς καθαιρέτας (Оспівую правих нищівників обману), з ім'ям Філофей в богородичах, ῦ δεξιὰ ( ), поч. : менше відсутня; 4-го додаткового, тобто 8-го, голосу, ірмос: ῾Αρματηλάτην Θαραώ ἐβύθισε ( ), поч.: ῾Η τῶν πατέρων, εὐσεβὴς ὁμήγυρις ( ); 2 цикли стихир-подібних, один з них не збігається з наведеним у слав. Менш, і 3 самоголосні. У слав. Менш 1-й канон на ранку інший, 6-го голосу, творіння Германа, ірмос: , Поч.: ; є 4-й самоголосний, відсутній у грец. Всі 4 самогласна, 2-й цикл подібних (на хвалитех) збігаються з наведеними в ін. (711-713) наказав знищити у палаці зображення VI Вселенського Собору, який засудив монофелітство. На склепінні розташованих навпроти палацу воріт Міліона він розпорядився зобразити 5 Вселенських Соборів, свій портрет і портрет патріарха-єретика Сергія. У 764 р., за імператора-іконоборця Костянтина V, ці зображення були замінені сценами на іподромі. Про дії імп. Філіппіка Вардана повідомив Римському папі Костянтину I дияк. Агафон, після чого у старій базиліці св. Петра у Римі папа Костянтин наказав зобразити шість Вселенських Соборів. Зображення Вселенських Соборів перебували також у нартексі ц. ап. Петра у Неаполі (766-767).
Найбільш ранніми дійшли до наст. Часом зображеннями Вселенських Соборів є мозаїки центрального нефа базиліки Різдва Христового у Віфлеємі (680-724). На сівбу. стіні збереглися зображення трьох із шести помісних Соборів, на півд.- фрагменти відновленого в 1167-1169 рр., за імп. Мануїле I Комніне, зображення Вселенських Соборів. Сцени носять символічний характер - позбавлені будь-яких фігурних зображень. На складних архітектурних фонах у вигляді аркад, що завершуються баштами та куполами, під центральними арками зображені Престоли з Євангеліями, вище розміщені тексти соборних постанов та хрести. Кожне зображення Вселенського Собору відокремлюється від іншого рослинним орнаментом.
Наступне за часом зображення знаходиться у рукописі Слов свт. Григорія Богослова (Parisin. gr. 510. Fol. 355, 880-883 рр.), де представлений І К-польський Собор (ІІ Вселенський). У центрі на царському троні з високою спинкою зображено розкрите Євангеліє, нижче на церковному Престолі - закрита книга між двома сувоями з викладом навчань, що обговорюються. З обох боків сидять учасники Собору: праву групу очолює імп. Феодосій Великий, зображений з німбом, єпископи представлені без німбів. У цій композиції поєднуються попередня традиція зображення Вселенських Соборів з Євангелієм у центрі та відновлений звичай – представлення портретів учасників Собору.
Сім Вселенських Соборів зображені в нартекс собору мон-ря Гелаті (Грузія), 1125-1130 рр.. Усі сцени однакові: у центрі на престолі імператор, по сторонах сидять єпископи, нижче стоять решта учасників Собору, єретики зображені праворуч.
Традиція розміщення циклу Вселенських Соборів у нартексах церков набула широкого поширення на Балканах, де зображення часто доповнено представленим за тією ж схемою серб. Собор. Сім Вселенських Соборів зображено у церквах: Св. Трійці мон-ря Сопочані (Сербія), бл. 1265; Благовіщення в Мон-ре Градац на Ібарі (Сербія), бл. 1275; прп. Ахілія, єп. Лариси в Арільї (Сербія), 1296; Богородиці Левішки у Призрені (Сербія), 1310-1313 рр.; вмч. Димитрія, Печська Патріархія (Сербія, Косово та Метохія) 1345; Різдва Богородиці мон-ря Матейче, поблизу Скоп'є (Македонія), 1355-1360 рр.; Успіння Богородиці мон-ря Любостиня (Сербія), 1402-1405 р.р. Шість Вселенських Соборів (немає сьомого) зображено у ц. Христа Пантократора мон-ря Дечани (Сербія, Косово та Метохія), 1350
У русявий. мистецтво раннім дійшли зображенням Вселенських Соборів є цикл у Різдвяному соборі Ферапонтова мон-ря (1502). На відміну від візант. традиції Вселенські Собори зображені над нартексі, а нижньому регістрі розпису стін наоса (на півд., пн. і зап. стінах). Також на стінах наоса розташовані композиції: в Успенському соборі Московського Кремля (на півд. і сівбу. стінах), 1642-1643 рр.; у соборі Св. Софії у Вологді, 1686 р.; у Благовіщенському соборі Сольвичегодська (на півн. стіні), 1601 р. У кін. XVII ст. цикл Ст С. поміщають на папертях, напр. у галереї собору Спаса-Преображення Новоспаського мон-ря в Москві. Сім Вселенських Соборів зображено також у верхньому регістрі ікони «Премудрість створить собі будинок» (Новгород, 1-а пол. XVI ст., ГТГ).
Іконографія сцен повністю склалася на поч. XII ст. У центрі на престолі зображується імператор, який головує на Соборі. По сторонах сидять св. єпископи. Нижче двома групами стоять учасники Собору, єретики зображуються праворуч. Над сценами зазвичай розміщуються тексти, що містять відомості про Собор. Відповідно до Єрмінії Діонісія Фурноаграфіота, Собори пишуться так:I Вселенський Собор - «Серед храмини під осінінням Св. Духа, сидять: Цар Костянтин на престолі, по обидва боки його святителі в архієрейському одязі - Олександр, патріарх Олександрійський, Євстафій Антіохійський, . Пафнутий Сповідник, св. Яків Низібійський [Нисибінський], св. Павло Неокесарійський та інші святителі та отці. Перед ними стоять здивований філософ та св. Спиридон Триміфунтський, що одну руку простягнув до нього, а другою стискає черепицю, з якої виходять вогонь і вода; і перший прагне вгору, а друга пальцями святого стікає на підлогу. Тут же стоять Арій у священичому одязі і перед ним святитель Миколай, грізний і стривожений. Однодумці Арія сидять найнижче. Збоку сидить св. Афанасій диякон, молодий, безбородий і пише: Вірую в єдиного Бога до слів: і в Духа Святого»; II Вселенський Собор - «... цар Феодосій Великий на престолі та з обох боків його святі - Тимофій Олександрійський, Мелетій Антіохійський, Кирило Єрусалимський, Григорій Богослов, патріарх Константинопольський, який пише: і в Духа Святого (до кінця), і інші святителі та батьки. Єретики ж македоніани сидять особливо і розмовляють між собою»; III Вселенський Собор - «... цар Феодосій молодший на престолі, юний, що з бородою ледве з'явився, і по обидва боки - святий Кирило Олександрійський, Ювеналій Єрусалимський та інші святителі та отці. Перед ними стоять Несторій літній в архієрейському одязі та однодумні з ним єретики»; IV Вселенський Собор - «... цар Маркіан, старець, на престолі, оточений сановниками, що мають на главах золоточерволені пов'язки (скіадії) і по обидва боки його - святий Анатолій, патріарх Константинопольський, Максим Антіохійський, Ювеналій Єрусалимський, єпископ Пасха і Луцензій [Луценцій] та пресвітер Оніфатій [Боніфацій] - повірені місцеблюстители Лева, папи римського, та інші святителі та отці. Перед ними стоять Діоскор в архієрейському одязі та Євтихій і розмовляють з ними»; V Вселенський Собор - «... цар Юстиніан на престолі і з обох боків від нього - Вігілій, папа римський, Євтихій Константинопольський та інші отці. Перед ними стоять єретики і розмовляють із ними»; VI Вселенський Собор – «. .. цар Костянтин Погонат з сивиною в довгій роздвоєній бороді, на престолі, за яким видно списоносці, і по обидва боки від нього - св. Георгій, патріарх константинопольський, та папські місцеблюстители, Феодор та Георгій, інші батьки. З ними розмовляють єретики»; VII Вселенський Собор - «... цар Костянтин-юнак і мати його Ірина і тримають Костянтин - ікону Христа, Ірина - ікону Богоматері. По обидва боки їх сидять св. Тарасій, патріарх Константинопольський, і папські місцеблюстители Петро і Петро єпископи та інші отці, що тримають ікони; серед них один архієрей пише: якщо хтось не поклоняється іконам і чесному хресту, анафема нехай буде» (Єрмінія ДФ. С. 178-181).
У русявий. традиції, зафіксованої в іконописних оригіналах (Большаковський), до композиції I Вселенського Собору включається «Бачення свт. Петра Олександрійського »(у розписі Ферапонтова мон-ря зображено окремо в 2 сценах на юж. і зап. стінах). IV Вселенський Собор зображується з дивом вмц. Євфімії Всехвальної і представлена її гробниця, до композиції ІІІ Вселенського Собору, який засудив Несторія, включений епізод притягнення до нього ризи.
Літ.: DACL. Vol. 3/2. P. 2488; LCI. Bd. 2. Sp. 551-556; Большаків. Оригінал іконописний. З. 117-120, З. 21, 185-190 (илл.); Stern H. Le representation des Conciles dans l'Église de la Nativite à Bethleem // Byzantion. 1936. Vol. 11. P. 101-152; Grabar A . P., 1957. P. 48-61; Walter C. L'iconographie des Conciles dans la tradition byzantine. P., 1970; Лазарєв В. Н. Історія візант. живопису. М., 1986. С. 37, 53, 57; Малков Ю. Р. Тема Вселенських Соборів у давньорус. живопису XVI-XVII ст.// ДанБлаг.
Н. В. Квлівідзе
Вселенські собори- збори вищого духовенства та представників помісних християнських церков, на яких розроблялися та затверджувалися основи християнського віровчення, формувалися канонічні богослужбові правила, оцінювалися різні богословські концепції та засуджувалися єресі. Церква, як Тіло Христове, має єдину соборну свідомість, керовану Духом Святим, що отримує своє вираз у рішеннях церковних соборів. Скликання соборів є найдавнішою практикою для вирішення виниклих церковних питань (Дії 15, 6 і 37 правило свв. Апп.). Через виникнення питань загальноцерковного значення стали скликатися Вселенські Собори, якими були точно сформульовані та затверджені низка основних віровчальних істин, які стали таким чином частиною Священного Передання. Статус собору встановлюється Церквою з урахуванням характеру рішень собору та його відповідності церковному досвіду, носієм якого є церковний народ.Як "Вселенські" Православна Церква визнає сім Соборів:
"Майже" Вселенські Собори
Ряд соборів скликалися як Вселенські Собори, але з якихось причин були визнані Православної Церквою як Вселенські. Найчастіше це відбувалося через те, що їх рішення відмовлявся підписувати папа Римський. Проте ці собори мають найвищий авторитет у Православній Церкві і деякі православні богослови вважають, що їх треба включити до складу Вселенських Соборів.
З 1920-х років йшла підготовка Всеправославного Собору. Хоча в дискусіях навколо цього Собору його нерідко називали "(VIII) Вселенським", це формулювання було багаторазово офіційно відкинуто священноначалиєм різних помісних Церков. Критський Собор (2016 р.), що відбувся в результаті, не зміг зібрати представників усіх помісних Церков і не отримав загального визнання в Православній Церкві.
Розбійницькі собори
Розбійницькими Соборами називаються церковні Собори, які Церква відкинула як єретичні. Часто такі Собори проходили під зовнішнім тиском чи порушеннями процедури. Нижче наведені розбійницькі, Собори, які організовувалися як Вселенські:
Прийняття Вселенських Соборів інославними
- Несторіани - визнають лише Перший та Другий Вселенські Собори
- Антихалкідоніти - визнають лише Перший, Другий та Третій Вселенські Собори
- Багато традиційних деномінацій у протестантизмі, як англікани та лютерани визнають усі сім Вселенських Соборів, але не надають їм того ж віровчального авторитету як православні чи римо-католики.
- Багато інших протестантських деномінацій відкидають Вселенські собори як ідею взагалі, на підставі переконання, що тільки Біблія є джерелом віровчення (принцип Sola scriptura)
- Римо-католики - Визнають всі Сім Вселенських Соборів, а також вважають Вселенськими ряд Соборів відкинутих Православною Церквою або проведених після відпадання Римської Церкви від Православ'я. До останніх належать:
- VIII Вселенський Собор, (Т.зв. IV) Константинопольський (869-870 рр.)
- IX Вселенський Собор, I Латеранський (1123 р.)
- X Вселенський Собор, ІІ Латеранський (1139 р.)
- XI Вселенський Собор, ІІІ Латеранський (1179 р.)
- XII Вселенський Собор, IV Латеранський (1215 р.)
- XII Вселенський Собор, I Ліонський (1245 р.)
- XIV Вселенський Собор, II Ліонський (1274 р.)
- XV Вселенський Собор, В'єннський (1311-1312 рр.)
- XVI Вселенський Собор, Констанцський (1414 р.)
В істинній Православній Церкві Христовій було сім: 1. Нікейська, 2. Константинопольська, 3. Ефеський, 4. Халкідонський, 5. Константинопольський 2-й. 6. Константинопольський 3-йта 7. Нікейський 2-й.
ПЕРШИЙ ВСЕЛЕНСЬКИЙ СОБОР
Перший Вселенський Собор був скликаний у 325 м., у гір. Нікеї, за імператора Костянтина Великого.
Скликано цей Собор проти лжевчення олександрійського священика Арія, Котрий відкидавБожество і передвічне народження другої Особи Св. Трійці, Сина Божого, від Бога Отця; і вчив, що Син Божий є лише вищим творінням.
На Соборі брало участь 318 єпископів, серед яких були: Св. Миколай Чудотворець, Яків єпископ Низібійський, Спіридон Триміфунтський, Св. Афанасій Великий, що був на той час ще в сані диякона та ін.
Собор засудив і відкинув брехню Арія і утвердив незаперечну істину - догмат; Син Божий є істинним Богом, народженим від Бога Отця перед усіма віками і так само вічний, як Бог Отець; Він народжений, а не створений і єдиносущий з Богом Батьком.
Щоб усі православні християни могли точно знати справжнє вчення віри, воно було ясно та коротко викладено у перших семи членах Символу Віри.
На цьому ж Соборі було ухвалено святкувати Великденьв перший недільнийдень після першого весняного повня, визначено було також священикам бути одруженими, і встановлено багато інших правил.
ДРУГИЙ ВСЕЛЕНСЬКИЙ СОБОР
Другий Вселенський Собор був скликаний у 381 м., у гір. Константинополі, за імператора Феодосії Великого.
Скликано цей Собор проти лжевчення колишнього аріанського єпископа константинопольського Македонія, який відкидав Божество третьої Особи Св. Трійці, Духа Святого; він навчав, що Дух Святий не є Богом, і називав Його творінням або створеною силою і при тому службовою Богу Отцю і Богу Сину, так як Ангели.
На Соборі були присутні 150 єпископів, серед яких були: Григорій Богослов (він був головою Собору), Григорій Ніський, Мелетій Антіохійський, Амфілохій Іконійський, Кирило Єрусалимський та ін.
На Соборі єресь Македонія була засуджена та відкинута. Собор затвердив догмат про рівність та єдиносущність Бога Духа Святого з Богом Отцем і Богом Сином.
Собор також доповнив Нікейський Символ вірип'ятьма членами, в яких викладається вчення: про Святого Духа, про Церкву, про обряди, про воскресіння мертвих і життя майбутнього віку. Таким чином склався Нікеоцареградський Символ віри, Який і служить керівництвом для Церкви на всі часи.
ТРЕТІЙ ВСЕЛЕНСЬКИЙ СОБОР
Третій Вселенський Собор був скликаний у 431 м., у гір. Ефесе, за імператора Феодосії 2-му Молодшому.
Собор був скликаний проти лжевчення константинопольського архієпископа Несторія, який нечестиво навчав, ніби Пресвята Діва Марія народила простого чоловіка Христа, з яким, потім, Бог з'єднався морально, мешкав у Ньому, як у храмі, подібно до того, як раніше мешкав у Мойсеї та інших пророках. Тому і Самого Господа Ісуса Христа Несторій називав богоносцем, а не Боголюдиною, а Пресвяту Діву називав христородицею, а не Богородицею.
На Соборі були присутні 200 єпископів.
Собор засудив і відкинув брехню Несторія і ухвалив визнавати з'єднання в Ісусі Христі, з часу втілення, двох єств: Божого та людського;і визначив: сповідувати Ісуса Христа досконалою Богом і досконалою Людиною, а Пресвяту Діву Марію - Богородицею.
Собор також затвердивНікеоцареградський Символ віриі суворо заборонив робити в ньому будь-які зміни та доповнення.
ЧЕТВЕРТА ВСЕЛЕНСЬКА СОБОР
Четвертий Вселенський Собор був скликаний у 451 року, у гір. Халкідоні, за імператора Маркіане.
Собор був скликаний проти лжевчення архімандрита одного константинопольського монастиря Євтихіяякий відкидав людську природу в Господі Ісусі Христі. Спростовуючи брехню, і захищаючи Божественну гідність Ісуса Христа, він сам впав у крайність, і вчив, що в Господі Ісусі Христі людське єство було повністю поглинуте Божеством, чому в Ньому слід визнавати лише одну Божу природу. Це лжевчення називається монофізитством, а послідовники його називаються монофізитами(Одноприродниками).
На Соборі були присутні 650 єпископів.
Собор засудив і відкинув лжевчення Євтихія і визначив істинне вчення Церкви, а саме, що Господь наш Ісус Христос є істинний Бог і істинна людина: за Божеством Він вічно народжується від Отця, за людством Він народився від Пресвятої Діви і у всьому подібний до нас, крім гріха . При втіленні (народженні від Діви Марії) Божество і людство з'єдналося в Ньому як єдиному Особі, незлиття і незмінно(проти Євтихія), нероздільно та нерозлучно(Проти Несторія).
П'ЯТИЙ ВСЕЛЕНСЬКИЙ СОБОР
П'ятий Вселенський Собор був скликаний у 553 році, у місті Константинополі, за знаменитого імператора Юстиніани I.
Собор був скликаний з приводу суперечок між послідовниками Несторія та Євтихія. Головним предметом суперечок були твори трьох вчителів сирійської церкви, які свого часу користувалися популярністю, саме Феодора Мопсуетського, Феодорита Кірськогоі Верби Єдеського, у яких ясно висловлювалися несторіанські помилки, але в Четвертому Вселенському Соборі нічого було згадано цих трьох творах.
Несторіани у суперечці з евтихіанами (монофізитами) посилалися на ці твори, а євтихіани знаходили в цьому привід відкидати самий 4-й Вселенський Собор і зводити наклеп на Православну Вселенську Церкву, що вона ніби ухилилася в несторіанство.
На Соборі були присутні 165 єпископів.
Собор засудив усі три твори і самого Феодора Мопсуетського, як не розкаявся, а щодо двох інших осуд обмежився лише їхніми несторіанськими творами, самі ж вони були помиловані, тому що відмовилися від своїх хибних думок і померли у світі з Церквою.
Собор знову повторив осуд єресі Несторія та Євтихія.
ШОСТИЙ ВСЕЛЕНСЬКИЙ СОБОР
Шостий Вселенський Собор був скликаний у 680 році, у місті Константинополі, за імператора Костянтині Погонатіі складався з 170 єпископів.
Собор скликаний був проти лжевчення єретиків - монофелітів, які, хоча визнавали в Ісусі Христі дві природи, Божественну і людську, але одну Божественну волю.
Після 5-го Вселенського Собору хвилювання, вироблені монофелітами, тривали і загрожували Грецької Імперії великою небезпекою. Імператор Іраклій, бажаючи примирення, вирішив схилити православних до поступки монофелітам і силою своєї влади наказував визнавати в Ісусі Христі одну волю за двох єств.
Захисниками та промовцями справжнього вчення Церкви з'явилися Софроній, патріарх Єрусалимськийта константинопольський монах Максим Сповідник, Якому за твердість віри вирізали язик і відрубали руку.
Шостий Вселенський Собор засудив і відкинув брехню монофелітів, і визначив визнавати в Ісусі Христі дві єства - Боже і людське, - і за цими двома єствами - дві волі, але так, що людська воля у Христі не противна, а покірна Його волі Божественної.
Достойно уваги, що у цьому Соборі сказано було відлучення серед інших єретиків, і Римського папи Гонорія, котрий визнав вчення про одностайність православним. Визначення Собору підписали і римські легати: пресвітери Феодор і Георгій та диякон Іоанн. Це ясно вказує на те, що найвища влада в Церкві належить Вселенському Собору, а не папі Римському.
Через 11 років Собор знову відкрив засідання в царських палатах званих Трулльськими, для вирішення питань переважно, що належать до церковного благочиння. Щодо цього він ніби доповнив П'ятий і Шостий Вселенські Собори, тому й називається П'ято-шостим.
Собор затвердив правила, якими Церква повинна керуватися, а саме: 85 правил Св. Апостолів, правила 6 Вселенських і 7 помісних Соборів, і правила 13 Отців Церкви. Ці правила згодом були доповнені правилами Сьомого Вселенського Собору та ще двох Помісних Соборів і склали так званий " Номоканон", а на російській " Кормча Книга", яка і є основою церковного управління Православної Церкви.
На цьому Соборі засуджено деякі нововведення Римської Церкви, не згодні з духом постанов Церкви Вселенської, а саме: примус до безшлюбності священиків і дияконів, суворі пости в суботи Великого Посту, і зображення Христа у вигляді ягняти (ягня).
СЬОМИЙ ВСЕЛЕНСЬКИЙ СОБОР
Сьомий Вселенський Собор був скликаний у 787 року, у гір. Нікеї, при імператриці Ірині(вдові імператора Лева Хозара) і складався з 367 батьків.
Собор був скликаний проти іконоборчої єресі, що виникла за 60 років до Собору, за грецького імператора Леві Ісаврі, який, бажаючи звернути магометан у християнство, вважав за необхідне знищити шанування ікон. Ця брехня тривала за сина його Костянтині Копронімета онуку Леві Хозарі.
Собор засудив і відкинув іконоборчу брехню і визначив - постачати і вважати у св. храмах, разом із зображенням Чесного і Животворного Хреста Господнього, і святі ікони, почитати і віддавати їм поклоніння, зводячи розум і серце до Господа Бога, Божої Матері та Святих, на них зображених.
Після 7-го Вселенського Собору, гоніння на святі ікони знову було споруджено наступними трьома імператорами: Левом Вірменином, Михайлом Бальбою та Феофілом і близько 25 років хвилювало Церкву.
Вшанування св. ікон було остаточно відновлено та затверджено на Помісний Константинопольський Собор у 842 році, при імператриці Феодорі.
На цьому Соборі, вдячність Господу Богу, який дарував Церкві перемогу над іконоборцями та всіма єретиками, встановлено свято Урочистості Православ'я, який належить святкувати в першу неділю Великого Постуі який святкується і досі у всій Вселенській Православній Церкві.
Римсько-Католицька Церква, замість семи, визнає понад 20 Всесвітів. соборів, неправильно включаючи до цього число собори, що були в Західній Церкві після поділу Церков, а лютерани, не зважаючи на приклад Апостолів і визнання всієї Християнської Церкви, не визнають жодного Вселенського Собору.