Vijdon nima? Bu nima chalkashlik? Viznachennya va teepee
SUMLYA
Falsafiy ensiklopedik lug'at. 2010 .
Qadimgi yunon tilida mifologiya S. fantastikni rad etadi. Tasvirlar la'nat, qasos va jazo ma'budalari Eriniyaga o'xshaydi, ular yovuzlarni tekshiradi va jazolaydi, shuningdek, butunlay tavba qilgan xayrixohlar (eumenidlar) sifatida ishlaydi. Bunda maxsus S. muammosini dastlab axloq oʻzagini hurmat qilgan Sokrat qoʻygan. xalqning hukmi yogo (qadimgi yunoncha syankedisis, lotincha conscientia, S. degan maʼnoni anglatadi, bilim). Bu shaklda Sokrat shaxsni uning ustidan aqldan ozgan hokimiyatdan ozod qilish tarafdori edi. va oilaviy an'analar. Biroq, S. dunyoda feodal davlatlar, gildiyalar va cherkovlar oʻrtasida oʻziga xos xususiyatlar yaratgan buyuk narsani uygʻotadi. burjua rivojlanishi sharoitida tartibga solish. vidnosin. Maxsus shaxs S. haqidagi taomlar markazlardan biridir. islohot mafkurasida (Lyuterning har bir imonlining ongida Xudoning ovozi mavjud bo'lgan va ularni cherkovdan mustaqil ravishda olib boradiganlar haqidagi g'oyasi). Falsafa-materialistlar 17-18 asrlar. (Lokk, Spinoza, Gobbs, 18-asrning boshqa moddiy jihatlari) S.ning zukkoligini davom ettirib, ularning oʻrnida nikoh orqali rivojlanadi. shaxsning ta'limi, hayoti va manfaatlari. Bu muhim bayonot o'rtasida, badbo'y hid, S. Lokkning relativistik zulmatiga kelsak, masalan, "... biz odamlarga kino nuqtai nazaridan qaraganimizdan keyin, xuddi shu tarzda bo'lgani yaxshi. u yerda ham xuddi shunday vijdon xujjatlarini ajdodlar va azaliy asarlar orqali his qiladi, boshqa joylar esa ularni abadiy deb hurmat qiladi” (Izbr. filos. prod., 1-jild, M., 1960, 99-son). Xolbax shunga o'xshash fikrni bildiradi (bo'lim. "Tabiat tizimi", M., 1940, 140-bet). Maʼrifatparvarlar oʻrtasida adovatga qarshi boʻlgan S.ning relyativistik ishonchsizligi. bu dinga qarshi. maxsus S. erkinligi haqida gapiradigan toʻgʻridan-toʻgʻrilik hech narsani anglatmaydi. S. olami oʻziga xos, “ichki” xarakterga ega boʻlib, umuman muvaffaqiyatlar oqimida oʻz obʼyekti bilan ishlash (garchi pedagoglar S.ning oʻziga xoslik huquqi ekanligini inkor etishmasa ham. Golbax S.ni baholash sifatida belgilaydi. nku, do-ruyu." .. bizning rahbarlarimizga berishga kuchimiz bor "-" Kishenkov ", M., 1959, 172-bet).
Kimning idealisti. nikohdan mustaqil ravishda axloqni anglatuvchi avtonom individuallik g'oyasini ishlab chiqdi. qonun. Shunday qilib, Russo halollik qonunlari "hammaning yuragiga yozilgan" va ularni bilish uchun "... o'zingga chuqur kirib borish va ehtiroslar tinchligida vijdoningning ovozini tinglash" kifoya qiladi. Fanlarning kirib kelishi haqida”, Sankt-Peterburg, 1908, s 56). Kant faqat axloqni hurmat qiladi. inson o'ziga beradigan narsadan boshqa oqilona voqelik uchun qonun. Maxsuslik avtonomiyasi g'oyasi aprioristikaga olib keldi. tlumachenyu S. Kant uchun S.ning suzishdan boshqa iloji yoʻq. Kozhen, axloqiy mohiyat sifatida, xalqning vijdoni. Xususiyatning avtonomligi haqidagi yanada aniq g'oyani Fichte shu ma'noda ifodalagan. qimmat birliklar. axloq mezoni S. “sof oʻzlik”, k.-l.ning boʻysunishi. tashqi hokimiyatga - vijdonning yo'qligi. Shuning uchun u individualdir. S. talqini ekzistensializmda, axloqiy nuqtai nazardan haddan tashqari koʻtarilgan. tushunchasi axloqning yashirin tabiatini qamrab oladi. qonun: masalan, Sartr birliklarni hurmat qiladi. axloq mezoni "mutlaqo erkin" individual rejaga, bu odamlarni K.-Lning "yomon e'tiqodidan" ajratib turadi. ob'ektiv mezonlar
S.ning relyativistik va subʼyektiv idrokini tanqid qilish S.ning oʻta sezgir xarakterini koʻrsatgan Gegel tomonidan allaqachon berilgan. Hegel, S. «oʻzining mutlaq aniqligida oʻz haqiqatiga ega», «maʼnosi, oʻzidan chiqadi». Bu S.ning oʻziga boʻlgan ishonchi, “qattiqlashgan shaxs”ning tortilishi, shunda u har qanday joyga “... oʻzining shubhaliligini singdira oladi”. Shuning uchun, deydi Gegel, S. faqat odamlar topilgan «zagalniy oʻrta tabaqa» (erlik)ning «zagalniy oʻzini-oʻzi bilishi»dan tugʻiladi (div. Soch., T. 4, M., 1959, s.). 339-52). Nikohning ustuvorligini tan olganlikdan norozi. Xususiylik haqidagi bilim, Hegel uni ob'ektiv va idealistik tarzda, mutlaq olam sifatida talqin qiladi. ruh, o'rta zamin kabi. Demak, ma’lumotlarga ko‘ra, shaxs dinga hurmat bilan qaraydi: “Albatta, vijdon qadimiy qonun va har qanday almashtirishdan ustundir, u axloqiydir, u ichki ovozni mutlaq ilm ilohiy ovoz ekanligini biladi... Bu o‘z-o‘zidan xizmat qilish ayni vaqtda, mohiyatiga ko‘ra uyquning ilohiy xizmatidadir...” (o‘sha yerda, 351-52-betlar).
Feyerbax materializmni biladi. S.ning odamlarga oʻz botinining ovozi sifatida koʻrinishi va ayni paytda oʻzi chaqirganda oʻz xalqiga kirib, hukm qiladigan ovozi bilan koʻrinishi. U S.ni insonning “boshqa oʻzi” deb ataydi, lekin bu oʻzgarish Xudodan tashqariga chiqmasligini va “oʻz-oʻzini yaratishning ajoyib yoʻli”ni ayblamasligini ham taʼkidlaydi. “Bo, bu qabila, bu xalq, bu davrning aʼzosi sifatida men hech qanday alohida yoki boshqa jinoiy maqomga ega emasman... Men oʻzimni faqat oʻzim haqimda nima deb hurmat qilaman... yoki siz meni qabul qilishingiz mumkin, go‘yo mening ishimdan xabardor bo‘lding yoki o‘zing tasdig‘iga arziydigan harakat ob’ektiga aylanding” (Izbr. philos. productions, T. 1, M., 1955, 630-bet).
S.ning marksistik tushunchasi uning ijtimoiy mohiyatini ochib beradi, odamlarning hayot kechirishi, gʻoyaviy muvaffaqiyatlari ongini koʻrsatadi. pozitsiya. "Respublikachining vijdoni boshqa, qirolning vijdoni boshqa, asosiyning vijdoni boshqa, imkonsizning vijdoni boshqa, zaifning vijdoni boshqa, tug'ilmaganning vijdoni boshqacha" (Marks K. , div. Marks K. va Engels F., 2 vidavnitstva, 140-bet). Maxsus S. ning Dzherela Coliseum ijtimoiy tarmoqlarda bozor oxiri izlari, shunday qilib, ular aks holda o'ziga xosligini embed va undan xabardor bo'lib. Turli sinflar manfaatlari o'rtasidagi, nikoh o'rtasidagi super abadiylik. va alohida manfaatlar, ijtimoiy-tarixiy qarashlar orasida. turmush o'rtoqlarning xohishiga ko'ra zaruriy narsalar. muassasalar va oqilona xususiy shaxslar hokimiyatdagi shaxsning oldiga qo'yiladi. tanlash, muqobillik va uning o'ziga xosligi muammosini qo'yishning ma'nosi Leninning "inson qismlariga bo'lgan ehtiyojni belgilaydigan determinizm g'oyasi hech qanday sababni, odamlarning vijdonini bilmaydi. ularning harakatlariga baho berilmaydi "(Op., T. 1, 142-bet). Marksizm Z.ning oʻziga xos oʻziga xos xususiyatini inkor etmaydi, balki uning oʻrnini ochib beradi: nima foydaliroq. S. hayotida individuallik, ijtimoiy faollik va bilimning rivojlanishi koʻproq rol oʻynaydi, uning ongida individuallikning rivojlanishi sinfiy antagonistiklarni yoʻq qilishdir. nikohdan, keyin esa kommunistik tomondan. Dunyoning qattiqqo'lligi axloqqa amal qilish uchun bosqichma-bosqich qonuniy asosga ega bo'lganini aytish adolatli. oqimi, va bu oqimining o'zi borgan sari maxsus S. buyruqlari bilan mos keladi Va shuning uchun, eng muhimi, epizodlar shaxsning maxsus xabardorligi orqali sodir bo'ladi. “...Insoniyat asrlarida biz o‘zini aybdor qilgan virokomdan ko‘ra hushyorroq bo‘lmaymiz... Boshqa odamlar, masalan, o‘zlariga bergan jazosi tufayli tabiiy jangchilarga ega bo‘ladilar...” (Marks). K. va F. Engels, 2-nashr, 2-jild, 197-bet).
Lit.: Lenin St. I., Kommunistik axloq haqida, M., 1961; Kant I., Amaliy aqlning tanqidi, Sankt-Peterburg, 1908; Yogo, Axloq metafizikasi asoslari, M., 1912; Karring R., S. tarix nurida, Prov. z nomu., Sankt-Peterburg, 1909; Kropotkin P. A., Etika, 1-qism, P.-M., 1922; Hegel R. Sankt F., Ruh fenomenologiyasi, Soch., T. 4, M., 1959, s. 339-61; yogo, Huquq falsafasi, 7-jild, M.-L., 1934; Sartr J.-P., Ekzistensializm - Tse, M., 1953; Volchenko L.B., S. haqida marksistik-leninsk, "VF", 1962, No 2; Arxangelskiy L. M., Marksistik axloq toifalari, Sverdl., 1963; Berbeshkina Z. A., Marks-leninistik etitsida S. muammosi, M., 1963; Sartre J. P., L'être et le néant, P., 1943; Revers W. J., Charakterprägung und Gewissen Stimmung., Nyurnberg, 1951; R., Xristian etikasining talqini, I.T., 1956; Yogo, Axloqiy va axloqsiz jamiyat, N. Y.-L., 1960;
O. Drobnitskiy. Moskva.
Falsafiy entsiklopediya. 5 jildda - M.: Radyanska entsiklopediyasi. F. V. Konstantinov tomonidan tahrirlangan. 1960-1970 .
SUMLYA
SUMLYA - insonning sifati, o'zini tanqidiy baholash, mas'ullarga nisbatan noaniqligini tan olish va his qilish - noan'anaviy majburiyat. Vijdonning fenomenologik ko'rinishlari - bu aybdor bo'lib tuyuladigan ichki hissiy noqulaylik ("dokori, vijdon azobi"). Madaniy va tarixiy nuqtai nazardan, vijdon g'oyasi va tushunchasi o'zini o'zi boshqarishning turli mexanizmlarini tushunish jarayonida rivojlanadi. Qo'rquv (hokimiyat, jazo) va sororizmdan farqli o'laroq (bu odamlarning qabul qilingan me'yorlarga nomuvofiqligidan xabardor bo'lib ko'rinadi), vijdon avtonom sifatida qabul qilinadi. Tarixiy nuqtai nazardan, vijdon uning ildiziga ega va unga ziddir; tez orada "mos" nomini rad etadigan dastlabki urinishlardan axlatning o'zi o'rtasidagi farqni tan olish va uning ayniqsa "o'z oldida iflos" ekanligini ko'rish (Demokrit, Sokrat) - versiyani tashqi tomondan tashkil qilishning bir turi. vijdon deb ataladigan boshqaruv mexanizmi. Qadimgi yunon mifologiyasida bu funktsiya Erenesga tegishli edi; "Oresti" da Evripid "qo'rquvni anglash" deb talqin qilingan. Ko'pincha yunoncha. so'z - sineidesis (sinadesis) - yovuzlar tomonidan g'alaba qozongan so'zga o'ting. Xuddi shu narsa lotincha conscientia so'ziga ham tegishli (bu yunonchadan tarjimaning bir turi. ma'lumot nimadir), shuningdek, rum so'zi ham. yerning axlati va ma'lumotlari haqida, xalqning kuchini noloyiq deb baholaydi.
Xristianlikda vijdon "Xudoning qudrati", axloqiy majburiyat belgisi sifatida talqin etiladi (Rim. 2:15) - Xudo oldidagi majburiyatimiz oldidan (1 Butrus 2:19). Shu bilan birga, havoriy Pavlus vijdonlar haqida gapiradi, chunki qimmatli bilimlar so'nib qolgan va shuning uchun u o'zi ham turli e'tiqod va vijdonlarga intilayotganlar boshqacha ekanini tan oladi (1 Kor. 8:7,10), vijdon esa nasroniylarning poklanishini talab qiladi (Ibron. 9:14) imon va sevgi orqali nimaga erishish mumkin. O'rta asr adabiyotida vijdon hodisasi tahlilining chuqurlashishi maxsus atama - sindeiesis - an'anaviy lotin tilida qo'shimcha atamaning paydo bo'lishi bilan bog'liq edi. Vijdon tushunchasi. Sxolastik falsafada yana bir tushuncha - ruhning kuchi bo'lib, u Xudo tomonidan odamlarga yuklangan "aql qonuni" (lex rationis) kabi printsiplarning ichki bilimlarini jazolaydi. Vijdon-vijdon kontekstidagi vijdon singdiresi, odamlar aniq narsalarni yaxshi (yaxshi) yoki yomon (yomon) deb baholashlari uchun: a) harakatlarning to'g'riligi haqidagi hukmning haqiqati (yoki to'g'riligi) nuqtai nazaridan talqin qilingan. nuqtai "kob to'g'riligi", go'yo o'z qalblarida saqlangan odamlar gunohning qulashi haqida qayg'urmaydilar va b) to'g'ri harakatlar qilinmaguncha irodani yaratish. Shu bilan birga, bu gnoseologik tushunchalar turlicha talqin qilingan (Foma Akvinskiy, Avliyo Bonaventura, Duns Skot). Ushbu kontseptsiya atrofidagi bahs-munozaralar vijdonning turli funktsiyalarini va kengroq ma'noda axloqiy ongni ochib berdi: qadriyatlarni xulq-atvorning yashirin tomonlari sifatida anglash va qabul qilingan qadriyatlar tomonidan tasdiqlanadigan o'ziga xos harakatlar Ular aniq harakatlar yoki yo'qligiga ahamiyat bermaydilar. qadriyatlar bilan bog‘liq. Conscientia va synderesis o'rtasidagi farq ko'pincha protestant axloq nazariyotchilari tomonidan saqlanib qolgan. Ko'pgina yangi Evropa tushunchalarida vijdon kognitiv-axloqiy kuch (sabab, sezgi, tuyg'u), odamlarning baholovchi hukmlar chiqarish, o'zini axloqiy jihatdan mas'uliyatli va yuz, navmisno vyznachenu shodo yaxshi deb bilishning fundamental qobiliyati sifatida ifodalanadi. Kant uchun vijdon o'rta sinf sinderezis tushunchasi ma'nosida amaliy aqlni anglatadi. Ushbu yo'nalishning rivojlanishi tabiiy ravishda yangi Evropa falsafasi doirasida axloqiy bilimning keng kontseptsiyasini shakllantirishga olib keldi (ko'p tillarda "vijdon" so'zi munozarali va "bilim", "bilim" degan ma'noni anglatuvchi so'zlarga o'xshaydi. ) "), uning kognitiv, imperativ va baholash funktsiyalarini ko'rish. Men sizga "vijdon" tushunchasini tushunish uchun spetsifikatsiyani sinab ko'rishni buyuraman. Eng umumiy ma'noda "ichki ovoz" deb tushuniladi; Insonning “men”i ortida emas, balki yashirin “men”ning ovozi, “boshqa men” sifatida qabul qilingan bu “ovoz”ning ma’nosini tushunish zarur. Vijdonning tabiatiga oid turli nazariy tamoyillar shu bilan bog'liq. 1. Vijdon muhim boshqalar yoki madaniyatlarning ovozini tan olish va ichki qabul qilish, madaniy va tarixiy ahamiyatga ega bo'lgan narsalarni almashtirishni anglatadi; Bunday holda, vijdonni vijdonning o'ziga xos shakli sifatida talqin qilish mumkin (T.Gobbs, F. Nitsshe, 3. Freyd); Vijdonning zamonaviy shakllanishi haqidagi pozitsiyaning ekstremal shaklida, vijdon shaxsning siyosiy qarashlari va ijtimoiy rivojlanishiga asoslanadi (K. Marks). 2. Vijdon insonning o'zidan idrok etilgan baxtsizliklarni belgilaydi (J. Lokk) va bu insonning o'ziga xosligi va o'zini o'zi bilishining e'tiroflaridan biridir (J. Butler, R. Leybnits). Zulmatga qadar vijdonni yaqindan tushunish to'xtatib bo'lmaydigan mantiqiylik ovoziga o'xshaydi (J. Rouls). 3. Vijdon ham majoziy, ham mohiyatan “boshqaning ovozi” sifatida talqin qilinadi; "Vijdon og'zi bilan" Zagal qonuni, Buyuk haqiqat, transsendental kuchlarning ovozi ("yig'lash") haqida gapira olmaydi: himoya farishta (Sokrat), Xudo (Avgustin), tabiiy qonun (Lokk), mavjudlik - Desein (M.Xaydegger).
Bu tasdiqlar bir narsani butunlay inkor etmaydi. Birinchi navbatda vijdonning tarixiy va individual rivojlanish mexanizmlariga urg'u beradi; qolgan ikkitasi esa fenomenologiyada kamroq va ko'proq etuk vijdonga ega. Axloqiy o'z-o'zini anglash va o'z-o'zini nazorat qilish shakli sifatida vijdon insonning jaholatini, ezgulikning etishmasligini anglashni ifodalaydi; Kimning munosabatlari vijdoni ishonchlilik va majburiyat hissi bilan bog'liq, shuningdek, eng muhimi, izchil bo'lish va o'z majburiyatlarini olib tashlash zarurati bilan bog'liq. Odamlarning idealga nisbatan sezgirligini va aybdor ko'rinishini ko'rsatish vijdoniga bog'liq. Eng yaxshi holatda, vijdonlilik yaxshi iroda erkinligiga qat'iy sodiqlikni anglatadi.
Bu mas'uliyat bilan vijdonning oqilona joyidagi farqlar va uning axloqiy hayotda qanday rol o'ynashi bog'liq. Vijdonni salbiy yoki ijobiy talqin qilish mumkin. Salbiy vijdon o'jar va ehtiyotkor, hatto ochko'z va ehtiyotkor bo'lib qoladi (Nitshe), hukm qilish kerak bo'lgan o'tmishni tanqid qiladi (Kant). Vijdonning ijobiy talqinida, bu haqda kengroq bayonotlarga qo'shimcha ravishda, turbotiya va "ixtiyoriylik" (Heidegger) ga olib keladigan yana bir hayqiriq mavjud. Bulutli vijdonga, Xudoning ovozi sifatida, aql, eng yuqori darajaga chaqirish sifatida tushuniladi; Ko'rinib turibdiki, insonning irodasi ichki o'ziga xoslikning asosiy ko'rinishidir. Individual axloqiy mulohazalarda vijdonning mukammal hukmronligi shunday shaxsning axloqiy o'z-o'zini muammosida namoyon bo'ladi, bunda u axloqiy jihatdan eng ustun bo'lib ko'rinadi.
Rag'batlantirishda "sokin vijdon" va "toza vijdon" tushunchasi odamlarning o'z xohish-istaklarining to'g'riligini anglash va ushbu muayyan vaziyatda barcha imkoniyatlarini amalga oshirishni anglatadi. Darhaqiqat, yaxshilik haqida ko'p gapirish mumkin. Turli me'yoriy va qiymatga asoslangan kontekstlarda "sof vijdon" hodisasini talqin qilish har xil. Avvalo, "toza vijdon" ma'lumotni, hozirgi kunga yo'naltirilganligini, uning chaqirayotgan kuchlarga aloqadorligini tasdiqlaydi va farovonlik va xavfsizlik tuyg'usini hayqiradi.
Aksariyat odamlar hayotning ijobiy va salbiy tomonlarini ajratishga yordam beradigan qandaydir ichki tsenzuraga ega. Ichingizdagi ovozni tinglashni va uning quvonchlarini qabul qilishni o'rganish va shu bilan baxtli kelajak sari yo'l-yo'riq bo'lib xizmat qilish muhimdir.
Vijdon nimani anglatadi?
Va bu shunday kontseptsiyaning ma'nosi: shunday qilib, vijdon o'z-o'zini nazorat qilish majburiyatlarining kuchini o'z-o'zini aniqlash va turli masalalarni baholash ishida muhimdir. Psixologlar vijdon nima ekanligini o'z so'zlari bilan tushuntirib, shunday ma'no berishadi: bu inson o'z harakatlari uchun javobgarlik vakolatini qanchalik yaxshi tushunishini tushunish imkonini beradigan ichki ravshanlik.
Vijdon nima ekanligini tushunish uchun uning ikki turga bo'linganligini tan olish kerak. Birinchisidan oldin, axloqiy buzuqlikka duchor bo'lgan odamlarni qanday talon-taroj qilishni ko'rish mumkin. Boshqa bir turi, masalan, yangi g'oyalarning rivojlanishi natijasida shaxsning his-tuyg'ulariga bog'liq. Va yomon nutqlardan keyin va bunday vaziyatda hech qanday tashvishlanmaydigan odamlar ichki ovozi uyquga ketadiganlar haqida gapirishadi.
Freyd kabi vijdon nima?
Bu psixolog insonning terisi o'z idealiga nisbatan vijdondan iborat super kuchga ega ekanligini hurmat qiladi. Persha Otaning yetishtirish merosi va turli jazolarning turg'unligi sifatida rivojlanadi. Freydning vijdoni o'z-o'zini tanqid qilishni, aniq axloqiy himoyaning ko'rinishini va aybdorlik hissini o'z ichiga oladi. Agar boshqa odamning tashvishlari uni idealidan mahrum qilsa, unda ayb maqtov va harakatlarni ijobiy baholash natijasida paydo bo'ladi. Freyd, otaning nazorati o'zini o'zi boshqarish bilan almashtirilganda, super butunlay shakllanganini qadrlaydi.
Vijdon turlari
Ehtimol, bu faktdan juda ko'p dalillar mavjud, ammo ichki suyaklarning bir qator turlari ham mavjud. Birinchi tur - bu juda to'g'ridan-to'g'ri bo'lgan maxsus sumlinna. Bu yordam uchun odamlar nima yaxshi va nima yomonligini aniqlaydilar. Endi jamoaviy vijdon tushunchasi ma'lum bir turdagi oqimga bo'ysunmaydiganlarning manfaatlarini o'z ichiga oladi. Chegara bo'lishi mumkin, chunki ma'lum bir guruhga kiradigan odamlarni o'z ichiga olgan juda ko'p shovqin bor. Uchinchi tur - bu ko'proq ko'rilgan turlarning chegaralariga to'sqinlik qilmaydigan ruhiy chalkashlik.
Vijdonning nima keragi bor?
Agar kimdir hayotda bu savollarni berishni xohlasa, ichki ovoz bo'lmasa, odamlar qaysi ovqatlar yaxshi va yomonligini farqlay olmas edi. To'g'ri hayot uchun ichki nazorat bo'lmasa, yordamchining onasi to'g'ridan-to'g'ri harakat qilishi, to'g'ri qadamlar qo'yishi va yordam berishi kerak edi. Biz yodda tutishimiz kerak bo'lgan yana bir muhim jihat shundaki, u odamlarga o'z hayotini tartibga solishga, to'g'ri yo'nalishni topishga va undan xabardor bo'lishga yordam beradi. Axloq va axloqni mustahkamlash mumkin emas.
Vijdoningizga ko'ra yashash nimani anglatadi?
Afsuski, hamma ham bu mehribonlikni unutib, undan xursand bo'lib, qoidalar bo'yicha yashayotgani bilan maqtana olmaydi. Zero, insonning ana shu ichki o‘zagi boshqa barcha harakatlarda ishtirok etadi, nima yaxshi, nima yomonligini tushunadi, shuningdek, adolat, axloq kabi tushunchalarni biladi. Vijdon chegarasidan tashqarida yashaydigan odam kohannada haqiqatda yashashga loyiqdir. Kimgadir yolg'on, g'azab, yomonlik va shunga o'xshash yomonliklar yoqimsizdir.
Agar siz qoidalar bo'yicha yashasangiz, hayotda to'g'ri yo'nalishni tanlash imkoniyatiga ega bo'lish uchun kuchli qalbingizni tinglashingiz kerak. Bunday holda, odam hech qanday tarzda ishlamaydi, buning uchun ko'rinadigan axlat va aybdorlik paydo bo'ladi. Bu sof chalkashlik ekanligini tushunish uchun shuni tushunish kerakki, bugungi dunyoda bunday muhim odamlarni bilish oson emas, chunki hayotda juda ko'p vaziyatlar va chalkashliklar bo'ladi, siz shunchaki ularning orasiga qadam qo'ysangiz. Bu suyakning shakllanishi otaning ilhomi va qaysi bola dumbani olishi mumkin bo'lgan o'tkirligi bilan singdirilgan.
Nega odamlar kela olmaydi?
Kundalik hayotni chaqirish mumkin emas, chunki deyarli har kuni odamlar turli xil muammolar va muammolar bilan shug'ullanishadi. Har bir inson vijdonan ish qilishni bilsa-da, ba'zida odamlar chegarani kesib o'tishadi. Vijdonning paydo bo'lish sababi sabab-irsiy xususiyatga ega. Ko'pincha odamlar o'z ambitsiyalarini qondirish uchun transformatsiya kuchini kesib o'tadilar. Bundan tashqari, ular turli maqsadlar uchun unga joylashtirilishi mumkin, o'simlik hujumdan ko'rinmaydi, uni begonalarning hujumlaridan himoya qilish mumkin va hokazo.
Bu sokin qorong'ulik nima?
Agar biror kishi qoidalar bo'yicha yashasa, o'z majburiyatlarining adolatliligini tushunsa va o'z harakatlari bilan hech kimga zarar etkazmasa, unda "xotirjamlik" va "sof" chalkashlik kabi tushunchalar haqida gapirish. Bunday holda, shaxs o'zining orqasida turgan iflos kichik narsalarni his qilmaydi va bilmaydi. Agar inson o‘z vijdoniga ko‘ra yashashni tanlasa, u davlatning kuchidan, g‘aribning fikridan, holatidan boshlashga majburdir. Psixologlarning fikricha, o'z vijdonining pokligini ta'kidlash ikkiyuzlamachilikdir va hokimiyatga nisbatan ko'rlikni ko'rsatadi.
Bunchalik harom sumlinna nima?
Oldingi ma'noning to'liq ko'lami bor, yomon vijdon parchalari va chirigan xatti-harakatning amalga oshirilishi natijasida yuzaga kelgan nomaqbul his-tuyg'ular mavjud bo'lib, bu chirigan kayfiyat va tajribaga sabab bo'ladi. Nopok chalkashlik idrok etilgan xato kabi tushunchaga ham yaqindir va odamlar buni teng his-tuyg'ular bilan, masalan, qo'rquv, tashvish va boshqa noqulayliklar shaklida his qilishadi. Natijada, inson turli xil ozuqaviy ehtiyojlarni boshdan kechiradi va azoblanadi va ichki ovozni tinglash orqali salbiy oqibatlar uchun kompensatsiyaga erishiladi.
Vijdon azobi nima?
Hukumatning chiriganligi tufayli odamlar yo'qlarni nima qildilar, deb tashvishlana boshladilar. Yomon vijdon odamlarning ko'pincha o'z mohiyatini aks ettirmaydigan himoya vositalarini taqdim etishidan kelib chiqadigan noqulaylik bilan seziladi. To'g'ri ichki fazilatlar hatto bolalikda ham rivojlanadi, otalar yaxshilikni maqtasa, yomonlik uchun qichqirsa. Natijada, insonning butun hayoti nopok harakatlari uchun jazolanish qo'rquvidan xalos bo'ladi va bunday vaziyatda biz shubha bilan azoblanganlar haqida gapira olmaymiz.
Yana bir versiya, bu erda vijdon nutqning haqiqiy dunyosini amalga oshirish uchun vositadir. To'g'ri qarorlar uchun odamlar o'zlarini qoniqtiradilar, ammo noto'g'ri qarorlar uchun o'zlarini aybdor his qiladilar. Odamlar bunday noqulaylikni umuman his qilmasliklari muhimdir. Hozircha biz ushbu nosozliklarning qanchasi sabab bo'lishi mumkinligini aniqlay olmadik, shuning uchun barcha nosozliklar biologik tartib omillariga noto'g'ri bog'langan degan fikr bor.
Nega bezovtalanasiz, nega chalkashlikdan azob chekasiz?
Biror kishidan o'z munosabatlarida hech qanday iflos nayranglar bilan bezovta qilmaganligini tasdiqlashni so'rash yaxshi bo'lar edi. Agar siz o'zingizni aybdor his qilsangiz, kayfiyatingizni bostirishingiz mumkin, hayotingiz qulay bo'lishiga yo'l qo'ymang yoki juda ko'p rivojlaning. Portlashlar, inson o'z axloqida muhimroq bo'lib ulg'ayganida sodir bo'ladi va keyin ular o'tmishdagi xotiralarni erib keta boshlaydilar va keyin ularning ruhidagi muammolar yo'qolmaydi. Ishlashim kerakligidan juda xursandman, chunki vijdonim meni qiynadi.
Odamlarda vijdonni qanday rivojlantirish mumkin?
Otalar, albatta, bu haqda o'ylashlari kerak, qanday qilib yaxshi odamni yutish kerak, chunki biz vijdon nima ekanligini va undan qanday qilib to'g'ri foyda olishni bilamiz. O'qitishning ko'plab uslublari mavjud va ular shafqatsizlik va haddan tashqari ruxsat berish kabi haddan tashqari narsalar haqida gapirishadi. Muhim ichki qismlarni shakllantirish jarayoni suyaklarga bo'lgan maksimal ishonchga asoslanadi. Tushuntirish bosqichi, agar bola nima qilish mumkinligini va nima qilish mumkin emasligini tushunishi uchun katta ahamiyatga ega.
Vijdon rivojlanishi bilan, etuk odamlarga muomala qilinadi, keyin harakat tamoyili buziladi. Boshlash uchun siz qaysi qarorlar yaxshi va qaysi biri yomon ekanligini o'ylab ko'rishingiz va tahlil qilishingiz kerak. Varto bu sabab va merosni aniqlaydi. Vijdon nima ekanligini va o'zingizda bu mehribonlikni qanday rivojlantirishni tushunish uchun psixologlar bugungi kunda bitta ijobiy narsa ustida ishlashni maslahat berishadi, buning uchun siz o'zingizni hurmat va majburiyat bilan maqtashingiz mumkin.
O'zingiz uchun qoida tuzing - birinchi navbatda uni yaxshilab yuving, shunda siz g'alaba qozonasiz. Kichkina xatoga yo'l qo'ymaslik uchun bu so'zni oqimlash juda muhimdir. Fahivtsi davom etayotgan yarashuvlarni tushunish uchun odamlarga qanday ishlash kerakligi haqida ma'lumot berishdan mamnun. Vijdonga ko'ra harakat qilish hayotning muhim tamoyillari va ustuvorliklarini unutib, faqat yo'q bo'lganlar uchun hamma narsani qilishni anglatmaydi. Haqiqatan ham, siz barcha ishtirokchilarni qoniqtiradigan natijaga erishishingiz mumkin.
Vijdon - bu yaxshilikni yomondan, kamroq aqldan aniqroq va aniqroq ajratib turadigan ruhiy instinktning bir turi. Vijdon ovoziga ergashgan kishi qilmishi uchun jazolanmaydi.
Muqaddas maktubda vijdon qalb deb ham ataladi. Nagir haqidagi va’zida Iso Masih vijdonni “ oqi”(ko'zlar), har qanday odamning axloqiy mavqeini rivojlantirish uchun yordami uchun (Mat. 6:22). Rabbiy hali vijdonni shunday yaratgan " supernik“Odamlar Hakamning huzuriga chiqishdan oldin ular bilan yarashishlari kerak (Mat. 5:25). Bu nomlanishning davom etishi vijdon kuchidan dalolat beradi: operani ta'mirlash chirigan xalqimizga va nomirlarimizga.
Bizning maxsus dalillarimiz ham bizni vijdon deb ataladigan bu ichki ovozning mavjudligiga aylantiradi bizning nazoratimiz ostida Va u o'zini o'rtada, erimizning yonida topadi. Biz qilgan ishimiz, och qolganimiz yoki tanlaganimiz, charchaganimiz uchun o'zimizni to'lay olmaganimizdek, qilgan yaxshiligimiz uchun ham o'zimizni to'lay olmaymiz. qilgan.
Muqaddas maktubda vijdon
Xudoning irodasi odamlarga ikki yo'l bilan ma'lum bo'ladi: birinchidan, ularning qudratli ichki mohiyati orqali, ikkinchidan, Xudo tomonidan vahiy yoki vahiy, Rabbiy Iso Masih va payg'ambarlar va havoriylarning yozuvlari orqali. Xudoning irodasiga bo'ysunishning birinchi usuli ichki yoki tabiiy, ikkinchisi esa tashqi yoki g'ayritabiiy deb ataladi. Birinchisi psixologik xususiyatga ega, ikkinchisi esa tarixiy xususiyatga ega.
Ichki, tabiiy va axloqiy qonunning kelib chiqishi haqida, ap. Pavlus shunday degan: “Agar qonunni hurmat qilmaydigan butparastlar qonundan qo'rqmasalar, demak, qonunni mensimagan holda, ularning o'zlari qonun bo'lib, qalblarida to'g'ri yozilganini qonunga ko'rsatib berishadi (" Rim 2:14-15). Va ularning qalbiga bitilgan ana shu qonun asosida butparast xalqlarning o‘rtalari o‘rnashib, hayotga qo‘llanma bo‘lib xizmat qilgan, odamlarning terisida ma’naviy erkinlikni ilhomlantirgan yozma qonunlar shakllangan. Garchi bu qonunlar va qonunlar to'liq bo'lmagan bo'lsa-da, ularsiz hali ham yomonroq bo'lar edi, shuning uchun svavil va ko'ngilsizlik insoniyat farovonligida joylashardi. Oziq-ovqat tanqisligi bo'lsa, odamlar barglar kabi tushadi, - deydi donishmandlar (Ilova 11:14).
Odamlarda axloqning tabiiy qonunining mavjudligi haqida, teri uning vijdoni bilan tasdiqlanishi kerak. Butparastlarning tabiatida yozilgan to'g'ri qonun haqida gapirib, havoriy keladi: vijdonimni sinash uchun(Rim. 2:15). Vijdon uchta ko'rinadigan ruhiy kuchlarning asosidir: ma'lum, his va iroda. So'zning o'zi vijdon(bilish, bilish) va bu birlamchi tushuncha: vijdon gapirdi, vijdon biladi va vijdon gapiradi - vijdonda bilim elementi borligini ko'rsatish. Bundan tashqari, vijdon quvonch va qayg'uni, tinchlik va norozilikni va bezovtalikni his qiladi, vijdon hislar bilan bahslashadi. Keling, qaror qilaylik: vijdon unchalik muhim emas va vijdon kam rivojlangan, shuning uchun vijdonni irodaga olish mumkin. Shunday qilib, vijdon - bu "ovoz" (ular aytganidek), bu uchta aqliy qobiliyatning o'ziga xos birlashuvidan kelib chiqadi. Bu insonning o'z-o'zini anglashining o'zini o'zi qadrlashi va faoliyatiga ko'tarilishi bilan bog'liq.
Vijdon fikrlash uchun mantiq bo'lgani kabi faoliyat uchun ham muhimdir. Chunki hokimiyatda bo‘lgan odamlar o‘zlarini xushmuomalalik, she’riyat, musiqa uchun, shunga yarasha his qiladilar. Keyinchalik, vijdon insonga tug'ma bo'lgan birinchi narsa va nima bo'lishidan qat'iy nazar, u yuklangan. Keling, insonning xudojo'yligi va Xudoning amrlariga rioya qilish zarurligiga yana bir bor guvohlik beraylik. Agar sevgilisi Evani jannatda iste'mol qilgan bo'lsa, u darhol o'z sarosimasi bilan barda paydo bo'lib, Xudoning amrining yomonligi qabul qilinishi mumkin emasligini maslahat berdi. Eva dedi: Biz yeyishimiz mumkin bo'lgan daraxtlarning mevasi faqat jannatning o'rtasida joylashgan daraxtning mevasi, Xudo aytdi, ularni yemang va ular bilan bezovta qilmang, o'lib qolmaysiz.(But. 3:2–3). Shuning uchun ular vijdon haqida qadimdan aytishgan: est Deus in nobis, keyin. Vijdonda biz nafaqat insoniy tomonni, balki kattaroq insoniy tomonni yoki Xudo tomonini ham sezamiz. Va dono Sirachning so'zlariga ergashib, Xudo odamlarning qalbiga ko'z tikdi (Sir. 17:7). Yuz dilli insoniy niyat va amallarning buzilmas qudrati va vijdon ulug‘ligi kimdadir. Vijdon bilan siz rozi bo'lish uchun savdolasha olmaysiz, muzokara qila olmaysiz yoki muzokara qila olmaysiz: vijdon buzilmaydi. Vijdon qarori tuyg'usini his qilish uchun merchandising va vysnovki kerak emas: o'rtada gapirishning hojati yo'q. Odamlar shu iflos ishni qiladi, deb o‘ylab, darhol vijdonini o‘z lavozimiga qo‘yib, qo‘riqlab, qo‘rqitmoqda. Va bunday yomon adolatdan keyin vijdon uni shafqatsizlarcha jazolaydi va azoblaydi. Odamlarni vijdon boshqaradi, vijdonni esa odamlar boshqaradi, deb bejiz aytilmagan. Odamlar vijdoniga qarab yotishlari kerak.
Kayfiyat qanday? Ularning harakatlari ortida vijdon bo'linadi qonun chiqaruvchiі hukm qilish(jazo). Birinchisi, bizning harakatlarimizni o'zgartirish ko'lami, qolganlari esa ushbu modifikatsiyaning natijasidir. Ap. Pavlo qonun chiqaruvchini vijdon deb ataydi nimani solishtirish kerak rahbarlar haqida (majusiylar; Rim. 2:15). Va boshqa joyda: Men Masihda haqiqatni aytaman, yolg'on gapirmayman, vijdonim meni Muqaddas Ruhda tasdiqlaydi(Rim. 9:1). Ale, St. Yozuv ko'proq hukm qilishning chalkashligi haqida. Demak, Yiqilgandan keyin Odam, birodarlikdan keyin Qobil, begunohlardan qasos olgan Yusufning akalari - ularning barchasi vijdon azobini o'zlari his qilishadi. Shohlarning 2-kitobi haqida gapiradi singan yurak, keyin. mahkum haqida (bob 24:10). Dovudning sanolarida odamlarning o'xshash shakli haqida bir nechta eslatmalar mavjud. Yangi Ahdda Najotkor Rabbiyning oldiga gunohkorni olib kelgan ulamolar va farziylar haqida gapiriladi, shunda hidlar birin-ketin kela boshladi. buzilgan vijdon(In.8: 3). Sent-ning xabarchilarida. Butrus va Pavlus, vijdon o'rnida, vijdon haqida hukm qilish ko'proq kerak. qanday mukofotlar yoki jazolar.
Inson vijdoni nimadan kelib chiqadi? Vijdon parchasi - bu insonning tabiatida sezilishi mumkin bo'lgan tabiiy ovoz bo'lib, u inson qalbining butun tuzilishi bilan chambarchas bog'liq bo'lib, uning axloqiy rivojlanishi bilan bog'liq - hayot tarzi nuqtai nazaridan gal_ hikoyalar. . Bu fikr ruhoniy tomonidan tasdiqlangan. Pisannyam. Ishonch haqidagi hikoya qonunni eng aniq ochib berishga mo'ljallangan bo'lishi mumkin va bundan tashqari, bu odamlarning kuchli bilimlarining foydasidir. Ap. Pavlo insonda axloqiy donolikning o'sishini tan oladi va buni quyidagi hollarda tan oladi: Sut bilan yashaydigan Kojen haqiqat so'zlarini bilmaydi, chunki ovqat yo'q; qat'iy va qudratli, keling, yaxshilik va yomonlikning tarqalishiga o'rganib qolgan ko'rinadiganlarning tubiga tushamiz.(Ibr. 5:13–14); va boshqalar: Va bu dunyo bilan xotirjam bo'lmang, aksincha, Xudoning irodasi yaxshi, maqbul va to'liq ekanligini bilib olishingiz uchun fikringizni yangi narsalarga aylantiring.(Rim. 12:2). Mukammal vijdonning rivojlanishi aqlning nurlanishida ham, irodaning mustahkamlanishida ham yotadi. Suvora adolati, zokrema - haqiqatga muhabbat va nazariy bilimlar bilan amaliy harakatlarning qulayligi, - vijdonning ravshanligi, o'tkirligi va jo'shqinligining asosiy asosi o'qi (vijdonlilik). Va boshqa qo'shimcha funktsiyalar quyidagilardir: otalar, nikohning eng yaxshi qismining ovozi va dumbasini o'rnatish va bosh - Ruhoniy. Yozma so‘z aniq va butun sofligi bilan axloqiy haqiqatlarni ochib beradi, inson donoligini haqli ravishda buzib ko‘rsatadi.
Chunki vijdon odamning o‘rta, ham o‘lgan alohida, ham butun xalqlar oqimi ostida qolib ketgan qorong‘u holatida yotganligi sababli, ko‘pincha tashvishga tushadi, shu sabablarga ko‘ra vijdon ovozini his qiladi. butunlay boshqacha yo'llar bilan turli odamlar, ba'zan super muloyim. Tarixdan ma’lumki, odamlar ba’zan vijdon ovoziga tayanib, eng yomon ishlarga, dahshatli yovuz ishlarga qo‘l urishadi. Masalan, inkvizitsiya haqida, butparast xalqlarning zaif bolalar va qariyalarni o'ldirishga chaqiriqlari haqida va hokazolarni eslaylik. Bizning oramizda esa, ko'pincha birimiz xotirjam vijdon bilan boshqasining vijdonini larzaga keltiradigan yo'llar bilan ishlaydi. Ko'ryapsizmi, insonning vijdoni turli vaqtlarda boshqacha gapirishi mumkin. Ma'lum bo'lishicha, hamma ham vijdonga ega emas, ammo uning ovozi to'g'ri va yolg'on bo'lishi mumkin va boshqa yo'llar bilan. Tom yuqoriga. Pavlus Korinfliklarga qilgan xabarida nemis va vijdonlarning achinishi, butlarning vijdonlari va boshqalar haqida gapirdi. kuchning ishi uchun butlarni tan oladigan vijdon (1 Kor. 8:7,13). Keyinchalik, odamlarning vijdoni "yangi va uyushgan axloqiy qonundan, balki yangi va doimiy g'ayratli qasos" uchun qasos olishdir, deb o'ylaydiganlarning g'oyasini qabul qila olmaymiz va shuning uchun yolg'on va axloqiy holatlarda. suvaniya, men bundan hayron bo'lmayman, Sening rahm-shafqatingni, ularning tashvishini tushunish va eng uzoq yo'lga borish uchun vijdonlar bor.
Butparast xalqlarning hayoti tarixi va ularning nasroniylik oldidagi shafqatsizligi bu fikrni tasdiqlamaydi. Tarix hamma xalqlar bir xil amrlar kodeksiga ega bo'lmaganlar haqida ham, shafqatsiz butparastlar davrida o'ngdagi nasroniylik ularning vijdonlari o'rniga taxmin qilish bilan cheklanmaganlar haqida gapiradi. Butparastning mohiyatida mehnatning ahamiyati va stressi, uning barcha bilimlarining doimiy va qiyinchiliksiz oqimi bor edi. Shuning uchun missionerlarning iflos qirg'in va o'lponga qarshi kurashi oson emas, go'yo vijdon haqidagi bu nazariya haqiqat edi. Ammo bu kurash mumkin, natija beradi va butparastlar nasroniylikka shafqatsiz munosabatda bo'lishadi. Va bu hamma odamlar o'zlarining chalkashliklarini tuzatish va to'g'ri va toza bayonotlar qilish imkoniyatiga ega ekanligining belgisidir. Inson terisi Xudoning surati va o'xshashidir.
Haqiqat yoki yana rahm-shafqat, shubhalilik va shubhalilik (imovernity) - qonun chiqaruvchi vijdonning hokimiyat o'qi. Buni biz chalkashlik deb ataymiz sokin yoki yana bezovta, tinch va tashvishli, qayg'uli va og'riqli. ruhoniyda U yerdagi yozuv yaxshi, sof, beg'ubor vijdon yoki yomon, yovuz, iflos, kuydirilgan vijdon deb ataladi. Yahudiy Oliy Kengashi oldida, St. Pavlo bundan xursand Men shu kungacha Xudo oldida pok vijdon bilan yashayman(Havoriylar 23:1). Ap. Petro nasroniy onaga iltijo qiladi Kelinglar, vijdonimiz pok bo'lsin, toki Masihdagi yaxshi hayotingizni mensimaydiganlar sizlarni yovuzlar deb tuhmat qilib sharmanda bo'lsinlar.(1 Butr. 3:16 va 21). Yahudiylarga yuborilgan xabarda, ap. Pavlo shunday fikr bildiradi Bizning vijdonimiz toza, chunki bu holatda biz o'zimizni halol tutishimiz kerak(13:18). Vin onasini jazolaydi sof vijdondagi sir(1 Tim. 3:9). Men Xudo va odamlar oldida beg'ubor vijdonni saqlash uchun kurashaman(Havoriylar 24:16), o'zingizga gapiring. Ibroniylarga yuborgan xabarchisida havoriy vijdonni yomon va yovuz deb ataydi. keng yurakdan, yangilangan imon bilan, [Masihning Qoni] sepilishidan, yurakni vijdondan tozalagandan boshlang.. (Ibroniylarga 10:22). Titusga yuborgan xabarida havoriy odamlar haqida gapirganda, vijdonni "nopok" deb ataydi: Aql va vijdon harom bo'ldi. Ular Xudoni biladiganga o'xshaydi, lekin ular o'ng tomonda, suyuq va yengilmas va hech qanday yaxshilikka qodir emasdek ovoz chiqaradilar.(Titusga 1:15). Spalenimi va vijdonan havoriy bularni chaqiradi soxta ma'ruzachilar, yakikh orqali Qolgan vaqtda imonga amal qiling, kasal va omon qolganlarning ruhlarini tinglang.(1 Tim. 4:1–2). Jigar bu erda aybdorlikning og'riqli dalilini bildiradi.
Uning kuchi va kuchi tufayli vijdon hal qiluvchi omil yoki deyiladi ehtiyotkor. Uning vijdoni ishonchsizga o'xshaydi. U xafagarchilikka qodir bo'lgan va gunohlardan tozalash usullariga ishonmaydigan odamlar ustidan hukmronlik qiladi. Giyohvandlik oqimi va dunyoning shovqini ostida vijdon ko'pincha odamga bir oz yomon bo'lib qoladi va bo'g'ilib qoladi. Vijdon ovozi tez-tez o'chirilganligi sababli, u tobora jim bo'lib qoladi, vijdon kasal bo'lib qoladi, o'ladi va bu jarayon vijdonning o'limi bilan yakunlanadi. vijdon lageri.
Xo'sh, vijdon holati haqida gapiradigan bo'lsak, biz odamlarda vijdonning jazolash kuchining yo'qligini ikkilanmasdan tushunamiz. barcha ilohiy va insoniy qonunlar va huquqlarga hurmatsizlik, barcha axloqiy tuyg'ularning yo'q bo'lib ketishi. Tabiiyki, giyohvandlik bo'ronlari va bu dunyoning shovqini vijdonning jazolovchi ovozini bo'g'ishi mumkin. Bunda esa insonda hukm qiladigan vijdon ko‘rinadi. Von shuningdek, yashirin umidsizlik, g'amginlik, ace va umidsizlikda ko'rsatilgan. Va agar qaramlik va dunyo shovqini susaysa (u hayot davomida va ayniqsa o'limdan oldin o'chiriladi), unda barcha shafqatsizlik bilan odamga yomon vijdon tushadi. Bu, shuningdek, odamda bezovtalik va qo'rquvni va kelajakdagi to'lov haqida ko'proq xabardorlikni keltirib chiqaradi. Qobil, Shoul, Yahudo, Orestlar tasvirga aylanishi mumkin. Demak, vijdon yo taskin beruvchi yoki azob beruvchidir.
Biz barcha qahramonlarni Muqaddas Bitikdan olib keldik, chunki inson vijdoni. Men messenjerdan faqat bitta joyni yo'qotdim. Pavlus Korinfliklarga; U shunday o'qiydi: Vijdon birovning fikri emas, balki boshqaning fikridir; Boshqa birovning vijdoni tomonidan hukm qilingan erkinligimning kelajagi qanday? (1 Kor. 10:29). Bu so'zlar bilan aytganda, vijdon individual mavjudotdir: bu har bir inson faqat o'zi uchun vijdonga ega ekanligini anglatadi. Demak, vijdonimning ovozini boshqalar uchun qonun darajasiga ko‘tarib, vijdonimga zarar yetkazishdan ehtiyot bo‘lishim kerak. Men o'zimning hukmim oldida ham, boshqalarning vijdoni oldida ham hurmat va xotirjamlikni saqlashga majburman.
Vijdonning tabiati
Vijdon muqaddas axloqiy qonundir
Vijdonning namoyon bo'lishi - rost bo'lganlar haqida guvohlik berishdir, vahiy qilinganidek, Xudo, hatto inson yaratilishida ham, uning qalbining tubida cho'kadi. o'xshash tasvir(But. 1:26). Uning vijdonini chaqirishi odat tusiga kirgan odamlar orasida Xudoning ovozi bilan. Axloqiy qonun bo'lib, biz to'g'ridan-to'g'ri odamning yuragiga yozamiz, yo'q hamma odamlarda, yoshi, irqi, ma'lumoti va rivojlanishidan qat'i nazar.
Qadim zamonlarda (antropologlar) boshqa qabilalar va xalqlarning kelib chiqishi va kelib chiqishini o'rganadiganlar guvohlik beradilarki, hozirgacha eng yovvoyi qabiladan bu va boshqa axloqiy yaxshilik va yomonlik haqidagi tushunchalarga yot bo'ladigan hech kim topilmagan. Qolaversa, ko‘p qabilalar nafaqat ezgulikni yuksak qadrlaydi va yomonlikni xohlaydi, balki har ikkalasining mohiyatiga nisbatan o‘z qarashlarida hamfikrdir. Madaniyatli xalqlar eng aybdor bo'lgani kabi, yovvoyi qabilalar kabi o'zlarining yaxshilik va yomonlik tushunchalari orqasida turish juda boy. Halollik olamida yashayotgan o‘sha qabilalarning afsonasi vahima nuqtai nazaridan maqtovga berilmaydi, aksincha, axloqiy jihatdan tushunish qiyin bo‘lgan boshqasida, yana hamma odamlarning fikridan belgilab qo‘yilgan.
Sent odamlardagi ichki axloqiy qonun haqida esda qolarli yozadi. havoriy Pavlo Rimliklarga xabarining birinchi bo'limlarida. Havoriy yahudiylarni tanbehlaydi, ular ilohiy qonunning oyatlarini bilib, ularni xuddi butparastlar kabi ko'pincha yo'q qiladilar. "olmaysiz(yozma) qonun, tabiatdan qochmoq qonuniy emas... Xushbo‘y hidni ko‘rsat(Zim) "Ularning yuragida qonun huquqi to'g'risida nima yozilgan bo'lsa, ularning vijdoni va fikrlari guvohlik beradi, ular bir va birdir."(Rim. 2:15). Ilova shu yerda. Pavlo bu vijdon qonuni qanday qilib odamlarni mukofotlashi yoki jazolashini tushuntiradi. Demak, har bir inson, xoh yahudiy bo‘lsin, xoh butparast bo‘lsin, yaxshilik qilsa, o‘zini xotirjamlik, shodlik va qanoat his qiladi, aksincha, yomonlik qilsa, o‘zini bezovtalik, qayg‘u va siqilish his qiladi. Bundan tashqari, butparastlar, agar ular yovuzlikni tanbeh qilsalar yoki parchalanishga berilsalar, Xudo ularni bu narsalar uchun jazolashini ichki sezgilarida bilishadi (Rim. 1:32). Yaqinlashib kelayotgan dahshatli hukmda Xudo odamlarni nafaqat imonlari, balki vijdonlarining guvohligi bilan ham hukm qiladi. Ilovani shunday o'rgatish kerak. Pavlus va butparastlar yolg'on gapirishlari mumkin, chunki ular Xudo oldida o'zlarining solih hayotlarini oqlay olmaydilar.
Vijdon yaxshilik va yomonlikka nisbatan katta sezgirlikka ega. Go'yo xalq gunoh bilan jazolanmagandek, ularga hech qanday yozma qonun kerak emas edi. Vijdon unga hamma narsa bilan to'g'ri munosabatda bo'lishi mumkin edi. Yozma qonunga bo'lgan ehtiyoj qulashdan keyin, giyohvandlik bilan bulutlangan odamlar vijdonining toza ovozini yo'qotganda yo'qoldi. Ammo mohiyatan, xuddi yozma qonun kabi, vijdonning ichki qonuni ham shundaydir, bir narsani aytish kerak: "Odamlar siz uchun nima qilishlarini xohlasangiz, ular uchun buni qiling"(Mat. 7:12).
Yuzlab yillar davomida odamlar bilan yashab, biz yozma qonun va qoidalarga emas, balki odamlarning vijdoniga ko'proq ishonamiz. Agar siz har qanday yovuzlikni kuzatib bo'lmasa ham, xuddi shu qonunni nohaq sudyalar qo'llashadi - "nima bo'ldi: qayerga murojaat qilsangiz, u erdan chiqdi". Vijdon Xudoning abadiy va o'zgarmas qonuni uchun qasos olishdir. Shuning uchun odamlar o'rtasidagi normal muloqot faqat odamlarning vijdonini yo'qotmaguncha mumkin.
Vijdon pokligini saqlash haqida
"Sizning yuragingiz eng yaxshi saqlanadi, chunki hayotning yangi maqsadi bor"(Hikmatlar 4:23). Muqaddas maktub bu so‘zlar bilan insonlarni o‘zining ma’naviy pokligi haqida qayg‘urishga chaqiradi.
Voy, ular o'zlarining chalkashliklaridan sarosimaga tushib qolgan gunohkor odamlardir; abadiy nima deymiz? Baxt uchun yo'q! Xristianlikning boshqa dinlardan katta afzalligi uning yo'l ochib, pul berishidadir tashqi tomondanvijdonni tozalash.
Bu yo'l hayotingizni yaxshiroq hayotga o'zgartirish niyatida gunohlaringizni Xudoning rahmati oldiga tavba qilib tashlashdir. Xudo xochda bizning gunohlarimiz uchun poklik qurbonligini keltirgan yagona O'g'li uchun bizni kechiradi. Muqaddas marosimda, so'ngra tan olish va birlashish marosimlarida Xudo "o'lik ishlardan oldin" insonning vijdonini butunlay tozalaydi (Ibr. 9:14). Nima uchun bu marosimlar juda katta ahamiyatga ega?
Bundan tashqari, Masih Jamoati inoyatga to'la kuchga ega bo'lib, vijdonga namoyonlarning ravshanligi va ravshanligini to'liq tushunish qobiliyatini beradi. "Baxtlilarning qalbi pokdir, chunki badbo'y hid Xudoni buzadi". Toza vijdon orqali Xudo odamlarning fikrlari, so'zlari va xatti-harakatlarini amalga oshirib, yorqin harakat qilishni boshlaydi. Kimning inoyatiga to'lgan muborak odamlar Xudoning va'dasi bilan yotadi. U nafaqat o'zini tavba qiladi va to'liq ruhiy bo'ladi, balki unga oqib kelgan odamlarning najotini ham o'z ichiga oladi (bizga Sarovlik avliyo Serafim, Kronshtadtlik Jon, Optina oqsoqol Ambrose va boshqa solih odamlarni bilib olaylik).
To'liq, sof chalkashlik - bu ichki quvonch manbai. Yuragi sof odamlar tinch, do'stona va mehribon. Yuragi pok odamlar hayotlarida allaqachon Shohlik saodatini his qilishadi!
"Buyuklik bilan hukmronlik qilmang", deydi avliyo. Jon Krisostom, - “Ko‘p tiyinlar emas, o‘z imkoniyatlarining kengligi emas, tana qo‘rg‘oni emas, dabdabali dasturxon ham, to‘kin libos ham emas, insoniyatning boshqa yutuqlari ham xotirjamlik va quvonch keltiradi; Lekin bu ma’naviy farovonlik va pok vijdonning mevasi emas”.
Vijdoningizni mag'lub etish nima?
Bu yomonlik birinchi o'rinda turadi, odamlar buni [ichki] zo'ravonlik deb bilishadi, tashvishlanadilar. Xuddi shu gunohni yana qilganingizdan so'ng, siz kamroq vitriol his qilasiz va siz ham aybdor bo'lasiz. u hurmatsizlik qiladi va gunoh qilishda davom etadi, uning vijdoni qotib qoladi.
Iblis ko'pincha gunohlarni oqlashni biladi va: "Men buni shubhalarimni engish uchun oldim" deyish o'rniga, u o'ziga: "Men buni oqsoqolni xijolat qilmaslik uchun oldim" deb tan oladi. Biz xatolarimizni tan olmaslik uchun Vin sozlash tugmachasini boshqa chastotaga aylantiradi. Bir ayol o'z iqroriga iqror bo'lib, o'zini tutolmay yig'lab yubordi va xuddi shu iborani takrorladi: "Men uni o'ldirishni xohlamadim!" - Eshiting, - dedi tan oluvchi uni tinchlantirdi, - sizda tavba bo'lganidek, Xudoda ham gunohlar kechiriladi. Adje Vin Dovudni mag'lub etdi va tavba qildi.
Quvonchlar gunohlarni yashiradi, ularni itarib yuboradi va o'rtada ishlashda davom etadi. Shu tariqa odam o‘z fikrini hurmat qilmaydi va shu tariqa qotib qola boshlaydi, yuragi sekin sho‘r bo‘ladi. Va keyin shayton hamma uchun o'zining haqligini biladi: "Bu o'ng tomonda, lekin bu tabiiydir ..." Biroq, bunday odamning ko'ngli xotirjam bo'lmaydi va cho'g'ni haydab ketganidan keyin ixtilofni yopmaydi. Siz o'zingizni bezovta his qilasiz, ichki yorug'lik yoki sukunat yo'q. Siz cheksiz azobda yashaysiz, azob chekasiz va hamma narsaning sababi nima ekanligini tushunolmaysiz, chunki sizning gunohlaringiz hayvonga oshkor bo'ladi, chuqurlikka haydaladi. Bunday odam gunoh qilgani uchun azob chekayotganini tushunmaydi.
Psixologiyada vijdon
Psixologiya odamlarning vijdon kuchlari va boshqa ma'naviy ehtiyojlarining ta'siri bilan shug'ullanadi. Psixologiya ikkita fikrni o'rnatishga harakat qiladi: a) Vijdon nima, insonning tabiiy kuchi, u mashhur bo'lib, ilhomning natijasi nima va o'sha tirik onglardan ilhomlangan, inson undan shakllangan? i b) Aqlni namoyon qiluvchi, odamlarning irodasini his qiladigan vijdon nima yoki u mustaqil kuch bilan harakat qiladimi?
Insonda vijdonning namoyon bo'lishida ehtiyot bo'lishning ahamiyati bizni vijdonning insonning jismoniy instinktlarining rivojlanishiga yoki, eng muhimi, ongsiz xatti-harakatlarga hech qanday aloqasi yo'qligiga ishontiradi.
Misol uchun, bolalar kattalar bilan aloqada bo'lish darajasida vijdon ko'rsatadilar. Agar jismoniy instinktlar vijdonni talab qilsa, vijdon odamlarni ko'rgan va qabul qilgan narsada ishlashga undaydi. Prote, vijdon ko'pincha odamlarni ko'rinmas va ular uchun qabul qilib bo'lmaydigan narsalarda ishlashga vasvasaga soladi. Go‘yo fosiqlar jazosiz, yaxshilar jabr ko‘rmagandek, insonlar bu lahzalik hayotda tahsinga loyiq, vijdon adolatning mazmunidek tuyuladi. Dastlab, terilar o'z buyumlari uchun to'lovni olib qo'yishadi. Nima uchun boy odamlar uchun Xudo manfaati va ruhning o'lmasligi uchun eng ishonchli dalil odamlarda vijdon ovozining mavjudligidir.
Vijdon va insonning boshqa kuchlari o'rtasidagi o'zaro bog'liqlik, ularning ongi, hissi va irodasi bilan biz tushunamizki, vijdon odamlarga faqat axloqiy jihatdan yaxshi va yomon bo'lganlar haqida gapirib berishdir. bo'qoq Quvonch va qanoatga o‘xshab ko‘ringan ezgu amallar bilan birga yomon ishlash ham, yomon ish qilish esa axlat, qo‘rquv, ma’naviy og‘riqdek bo‘lishi muqarrar. Vijdonning bu ko'rinishlari kognitiv, sezgir va irodali tomonlarni ochib beradi.
Albatta, hech qanday sababsiz biz axloqiy jihatdan yaxshi va boshqa axloqiy jihatdan yomon harakatlarni ajrata olmaymiz. Biz o'zimizning va boshqa odamlarning xatti-harakatlarini, oqilona yoki yomon, foydali yoki foydasiz, yaxshi yoki yomon va hokazolarni bilishga qodirmiz. Vaqti-vaqti bilan aqlni eng foydali imkoniyatlarni xayrli ishlarga qarshi qo'yish, birinchisini hukm qilish va qolganini maqtash taklif etiladi. U ma'lum bir insoniy ishlarga nafaqat matematik hisoblar kabi foyda va hisob-kitoblarni qo'shadi, balki faoliyatga ma'naviy baho beradi. Vijdonning ongga mohiyatan boshqa hech narsadan mustaqil bo‘lgan axloqiy dalillar yordamida kirib borishi nimani anglatadi?
Vijdonning namoyon bo'lishining ixtiyoriy tomoniga murojaat qiladigan bo'lsak, biz irodaning o'zi odamning nima qilish vakolati ekanligini tushunamiz, lekin hokimiyat mehnat qilayotgan odamlarni jazolamaydi. Inson irodasi, biz bilganimizcha, o'zimizda va boshqa odamlarda, ko'pincha axloqiy qonun kuchlariga qarshi kurashadi va o'zi siqib chiqaradigan qayodanlardan qochishga harakat qiladi. Agar iroda vijdon ko'rsatgan bo'lsa, endi inson irodasi yo'q edi, unda bunday kurashga hojat qolmas edi. Tim ba'zida axloq bizning irodamizni aqldan ozdirishiga imkon beradi. Siz o'zingizning imkoniyatlaringizdan voz kechishingiz mumkin, erkin bo'lasiz yoki ulardan qochishingiz mumkin. Bundan tashqari, vijdonning mag'lub bo'lmagan irodasi uning uchun oqibatlarsiz o'tishi mumkin emas edi.
To‘g‘risini aytsam, vijdonning nozik tomonini inson qalbining nozik tabiati sifatida ko‘rib bo‘lmaydi. Qabul qiluvchilarning qalbi nomaqbullardan farq qiladi. Ba'zan axloqning buzilishi bilan ko'pincha kuchli ruhiy iztiroblar bog'liq bo'lib, u inson qalbini parchalab tashlaydi, biz uni hech qanday tarzda engib bo'lmaydi, go'yo biz sinab ko'rmagan va sinab ko'rmaganmiz. Hech shubha yo'qki, vijdonning sezgir sifati oddiy sezgirlikning namoyon bo'lishi sifatida qaralishi mumkin emas.
Epitema: Yomon vijdon uchun yuzlar
Vijdon haqidagi filmlar:
Raxunok kech emas. 17 chorshanba kuni ko'rilgan. Imon va vijdon
Vijdon haqida
Sizning chalkashligingizni qanday uyg'otish kerak?
axloq muammolarini qamrab oluvchi axloq toifasi. O'z-o'zini nazorat qilish, odamlarning o'z axloqiy tartiblarini mustaqil ravishda shakllantirish, ulardan o'rganish va ularning harakatlarini baholash qobiliyati. Qadimgi yunon tilida mifologiya S. fantastikni rad etadi. Tasvirlar la'nat, qasos va jazo ma'budalari Eriniyaga o'xshaydi, ular yovuzlarni tekshiradi va jazolaydi, shuningdek, butunlay tavba qilgan xayrixohlar (eumenidlar) sifatida ishlaydi. Bunda maxsus S. muammosini dastlab axloq oʻzagini hurmat qilgan Sokrat qoʻygan. shaxsning hukmi uning oʻzini oʻzi bilishi (qadimgi yunoncha ??????????, Yak va lot. conscientia, S. maʼnosini bildiradi va bilim). Bu shaklda Sokrat shaxsni uning ustidan aqldan ozgan hokimiyatdan ozod qilish tarafdori edi. va oilaviy an'analar. Biroq yangi soatda bu sohada S. toifasi katta ahamiyatga ega boʻlib, feodal davlatlar, gildiyalar va cherkovlar oʻrtasida ixtisoslashuv jarayonini ragʻbatlantirdi. burjua rivojlanishi sharoitida tartibga solish. vidnosin. Maxsus shaxs S. haqidagi taomlar markazlardan biridir. islohot mafkurasida (Lyuterning har bir imonlining ongida Xudoning ovozi mavjud bo'lgan va ularni cherkovdan mustaqil ravishda olib boradiganlar haqidagi g'oyasi). Falsafa-materialistlar 17-18 asrlar. (Lokk, Spinoza, Xobbs, 18-asrning boshqa materiallari) S.ning tugʻma xarakterini anglab, nikoh tufayli unga hurmat qozonadilar. shaxsning ta'limi, hayoti va manfaatlari. Bu muhimlik haqidagi bayonotlar orasida badbo'y hid, qoida tariqasida, S.Lokkning relativistik aldanishiga keladi, masalan, “... odamlarga badbo'y hid kabi qaraganimizdan keyin, bu muhimroq bo'ladi. bir joyda bitta belgi Yut dokoriv ". Boshqa odamlar kelajak uchun hurmat qiladigan g'oyalarning qadimiy yo'qligi tufayli vijdonlar" (Tanlangan falsafiy asarlar, 1-jild, M., 1960, 99-son). Shunga o'xshash fikrni Golbax ham ifodalagan ("Bob" system of give tug"", M. , 1940, 140-bet). shny" xarakterli, qo'rqoq haqida "Kim nikoh va nikohni bir butun sifatida singdiradi (garchi pedagoglar S.ning maxsuslik huquqi ekanligini inkor etmaydilar. Golbax belgilaydi). S. baho sifatida, "... biz o'z a'zolarimizga o'z ruhimizdan beramiz" - "Kishenkov teologi "I", M., 1959, 172-bet). , bu nikohdan qat'i nazar, axloqiy qonunni anglatadi, shuning uchun Russo halollik qonunlari "har bir insonning qalbida yozilgan" i. . .o'zingga chuqur kirib, ehtiroslar sukunatida vijdoningning ovozini tingla" ("Tabiiy fanlarga fanlarning kirib kelishi haqida", Sankt-Peterburg, 1908 yil, 56-bet). Avtonomiya g'oyasi Oxir-oqibat, S. Kantning aprioristik aldanishiga olib keldi, bu erda emas, balki inson terisi axloqiy mohiyat sifatida odamlarning vijdoni tomonidan ifodalangan Fichte, chunki axloq mezoni "sof o'zini" va -l ni tartibga solish - axloqiy qonunning yashirin tabiati: masalan, Sartr "mutlaqo erkin" ta'rifini hurmat qiladi "Individual g'oyani axloq mezoni sifatida, odamlarning "yomon e'tiqodini" ob'ektiv mezonlar asosiga ko'ra, o'zining o'ta quvnoq xarakterini ko'rsatgan holda, Gegelning fikricha, "o'z haqiqatini o'zida mutlaq ishonch bilan o'z ichiga oladi". ma'nosi, o'z-o'zidan paydo bo'ladi". Shuning uchun Gegel S. oʻz taʼsirchanligini xalq topilgan “zagal oʻrta tabaqasi” (nikoh)dan emas, faqat “zagalniy oʻz-oʻzini bilish”dan olishini taʼkidlaydi (div. Soch., T. 4, M. , 1959, 339-52-betlar). Nikohning ustuvorligini tan olganlikdan norozi. Xususiylik haqidagi bilim, Hegel uni ob'ektiv va idealistik tarzda, mutlaq olam sifatida talqin qiladi. ruh, o'rta zamin kabi. Ma’lum bo‘lishicha, shaxs dinni hurmat qiladi: “Albatta, vijdon qonundan ham, har qanday joydan ham ustundir, ichki ovoz xavfsiz ekanini biladigan axloqiy dahoni majbur qiladi. -bir xil ilohiy xizmat o‘sha soatda, mohiyatan ilohiy xizmat to‘laligicha bajariladi...” (o‘sha yerda, 351-52-betlar). Feyerbax materializmni biladi. S.ning oʻzini botiniy ovozi bilan va ayni vaqtda chaqirib kelayotgan ovoz bilan odamlarga tanishtirishi, shaxs bilan superchkaga kirib, oʻz boshligʻini hukm qilishi haqidagi tushuntirish. U S.ni insonning “boshqa oʻzi” deb ataydi, lekin bu alter ego Xudoga oʻxshamasligini va “oʻz-oʻzini yaratishning ajoyib yoʻlini” ayblamasligini taʼkidlaydi. “Bo, bu jamiyatning, bu xalqning, bu davrning aʼzosi sifatida mening vijdonimda hech qanday maxsus jinoiy qonun yoʻq... Men oʻzimni faqat oʻzimdan farq qiladigan narsada hurmat qilaman... yoki siz buni qabul qilishingiz mumkin. meni, goʻyo sen mening xatti-harakatlarimdan xabardor boʻlding yoki oʻzing rad etishga loyiq harakat obʼyektiga aylangansan” (Saylanma falsafiy asarlar, S.ning marksistik tushunchasi uning ijtimoiy mohiyatini ochib beradi va odamlarning turmush tarzining ongini belgilashini koʻrsatadi. vv g'oyaviy va hamkorlik. - Insha, imkonsiz uchun nizh, zaif uchun - insha, nizh uchun yaratilmagan fikrlash uchun "(Marks K., bo'lim. Marks K. va Engels F., Asarlar, 2-nashr, 6-jild, bet. 140) Dzherela kolízíí maxsus S. Ijtimoiy super-bo'limlarda oxirida rakhunku, shunday qilib, ular aks holda o'ziga xosligini qadriga va institutlari uning bilim jalb olish va, umuman, shaxsning uchun shaxsiy shaxsni qo'yish kuchli tanlov, unga muqobil variantlar va bu uning o'ziga xos S muammosini tashkil etadi. Uning ma'nosida Leninning "Inson ishlarining zaruriyatini belgilaydigan determinizm g'oyasi aqli, vijdoni haqida hech narsa bilmaydi" degan fikrni tushungandan so'ng. odamlarning, yoki ularning harakatlarini baholash» (Ok., 1-jild, 142-bet) Marksizm S.ning o'ziga xos xususiyatini to'sib qo'ymaydi, bu o'zgarishni yanada ochib beradi: sheriklik qanchalik ko'p rivojlansa. maxsuslik, ijtimoiy faollik va ma'lumotlarning rivojlanishi, ular S. hayotida qanchalik katta rol o'ynasa, o'ziga xoslik navbati nikohda sinfiy antagonistik elementlarning yo'q qilinishi va keyin kommunizmning rivojlanishi. Darhaqiqat, qat'iylik dunyosida axloq joyi sifatida qadamsiz harakat qilish uchun qonuniy primus kerak edi. oqimi, va bu oqimining o'zi borgan sari maxsus S. buyruqlari bilan mos keladi Va shuning uchun, eng muhimi, epizodlar shaxsning maxsus xabardorligi orqali sodir bo'ladi. "...Inson holatlarida jazo faqat o'ziga etkazadigan jinoyatdan boshqa narsa bo'lmaydi ... Boshqa odamlar, masalan, o'zlariga berilgan jazo tufayli tabiiy jangchilarga ega bo'ladilar ..." (Marks K. va Engels F., Asarlar, 2-nashr, 197-bet). Lit.: Vidminne tayinlangan
Nepovne vyznachennya ↓
Qadim zamonlarda faylasuflar va donishmandlar bu ovoz haqida gapirishgan: yulduzlar qanday va uning tabiati qanday? Nazariya va nazariyalarning qirg'in qilinishi sodir bo'ldi. Ushbu ovozning mavjudligi faylasuflar uchun "yangi soat" ning boshida odamlarda moddiy ruhni qanday rivojlantirish va ruhning ruhini egallash kabi muayyan muammolarni keltirib chiqardi.
Vijdonning iz bo'lishini his qilishini tasdiqlovchi darvinizmlar bor edi. Aftidan, sotsial darvinizm targ'ibotchilaridan biri bo'lgan Gitlerning so'zlarini keltirish juda muhim (tabiiy tanlanish va hayot uchun kurash qonunlari tufayli Charlz Darvinning ta'kidlashicha, men kengaymoqda. inson nikohi): "Men odamlarni vijdon deb ataladigan kamsituvchi ximeradan ozod qilaman". Va Gitler ham shunday dedi: "Vijdon yahudiylarning ishorasidir."
Ma'naviy ko'rinishlarni aniq tushunishga yordamni qo'yib yubormasdan turib bo'lmasligi ma'lum bo'ldi. Ma’naviy hodisalarning mohiyatini aniq biluvchi Xudogina ularni odamlarga ochib bera oladi.
Insonning terisi vijdon deb ataladigan ichki ovozi bilan tanilgan. Xo'sh, qaerdan boshlashimiz kerak?
Dzherelo vijdon ovoziga - ezgulikning mohiyati insonning tabiati (ruhi).Xudo allaqachon inson qalbining tubida O'zining surati va o'xshashini yaratgan (But. 1:26). Buni ular vijdon deb atashadi odamlar orasida Xudoning ovozi bilan. Inson qalbiga bevosita yozilgan axloq qonuni bo‘lib, yoshi, irqi, ma’lumoti va kamolotidan qat’i nazar, barcha insonlarga taalluqlidir. Qaysi vijdon "inson hasadidan" kamroq kuchga ega bo'lsa, mavjudotlar o'zlarining instinktidan zaifroqdir.
Bizning maxsus bilimimiz, shuningdek, vijdon deb ataladigan bu ichki ovoz bizning nazoratimiz ostida ekanligiga va hayotimizdan tashqarida bevosita o'zini namoyon qilishiga bizni ishontiradi. Biz qilgan ishimiz, och qolganimiz yoki tanlaganimiz, charchaganimiz uchun o'zimizni to'lay olmaganimizdek, qilgan yaxshiligimiz uchun ham o'zimizni to'lay olmaymiz. qilgan.
Vijdon insonning ezgulik va yomonlikni farqlashdagi mohiyati, insoniy axloqning asosidir.
Vijdon degradatsiyasi
Insonning chalkashligi boshidanoq sodir bo'lgan yagona narsa emas edi. Yiqilishdan oldin odamlar O'zining inoyati bilan inson qalbida yashaydigan Xudoning O'zi bilan bir vaqtda harakat qilishdi. Vijdon orqali inson ruhi Xudodan xabar oldi, bu xabar Xudoning ovozi yoki Xudoning Muqaddas Ruhi tomonidan yoritilgan inson ruhining ovozi deb ataladi. Vijdonning to'g'ri harakati faqat Muqaddas Ruhning ilohiy inoyati bilan yaqin aloqada bo'lishi mumkin. Bu insonning vijdoni edi kuzdan oldin.
Biroq kuzdan keyin vijdon, giyohvandlik oqimini tan oldi va Ilohiy inoyatni qo'llash orqali uning ovozi pasaya boshladi. Bu xatti-harakatlar ikkiyuzlamachilikka va inson gunohlarini oqlashga olib keldi.
Go'yo xalq gunoh bilan jazolanmagandek, ularga hech qanday yozma qonun kerak emas edi. Vijdon unga hamma narsa bilan to'g'ri munosabatda bo'lishi mumkin edi. Yozma qonunga bo'lgan ehtiyoj qulashdan keyin, giyohvandlik bilan bulutlangan odamlar vijdonining toza ovozini yo'qotganda yo'qoldi.
Vijdonning to'g'ri harakatini yangilash faqat Muqaddas Ruhning ruhiy inoyati ostida mumkin bo'ladi, bunga faqat Xudo odami Iso Masihga bo'lgan imon orqali namoyon bo'ladigan Xudo bilan tirik birlik orqali erishish mumkin.
O'z vijdoningizni to'ldiring
Inson o‘z vijdoni ovoziga quloq tutsa, insonning barcha xatti-harakatlariga, kechinmalariga baho beradigan, zukko va buzilmas sudya sifatida bizga oldindan aytish qiyinligini tushunadi. Va ko'pincha shunday bo'ladiki, inson qanchalik buyuk bo'lmasin, u boshqa odamlarga maqtovlar aytadi, lekin inson qalbining tubida vijdon ovozini his qiladi: "Bu yaxshi emas, bu gunoh ...". Tobto. Buni qalbining tub-tubidagi odam idrok etadi va azob chekadi, azoblanadi, topadi. Bu azob-uqubatlar "vijdon tabiblari" deb ataladi.
Yaxshilik qilsak, qalbimizda tinchlik va osoyishtalikni his qilamiz va shu bilan birga, gunoh qilganimizdan so'ng, vijdonimiz tanaffusga tushadi. Vijdonni dahshatli azob va azob-uqubatlarni boshdan kechirishdan to'xtating va insonni ruhiy g'ayratning haddan tashqari darajasiga yoki yo'qolishiga olib kelishi mumkin, chunki chuqurroq va kengroq tavba qilish orqali vijdonga tinchlik va osoyishtalik olib kelishning iloji yo'q.
Yomon narsalar odamlarga hayqiradi: axlat, qo'rquv, qayg'u, aybdorlik va haqorat. Shunday qilib, masalan, Odam Ato va Momo Havo maydalangan mevalarni yeb, axlatni yig'ib, Xudo bilan yarashishga rozi bo'lishdi (But. 3:7-10). Qobil o'z ukasi Hobilni o'ldirgandan so'ng, o'tib ketayotgan odam uni o'ldirishidan qo'rqib ketdi (But. 4:14). Begunoh Dovudning orqasidan ergashgan shoh Shoul, Dovud o'ch olish uchun o'z yovuzligi uchun o'z jonini ayamasdan qasos olishini anglab, axlat kabi yig'ladi (1 Shohlar 26).
Yaratgandan kelgan asosiy g‘oya shuki, dunyodagi barcha iztiroblarning ildizi vijdon insonlar uchun eng dahshatli va eng og‘ir kechinmadir.
Ale vijdon insonning iroda erkinligiga aralashmaydi. U shunchaki nima yaxshi va nima yomon ekanligini ko'rsatadi va o'ng tomonda odamlar o'z irodasini u yoki bu tomonga burishadi, vijdonan zarur ma'lumotlarni rad etadilar. Bu axloqiy tanlov, odamlar nimani himoya qiladi.
Agar inson o'z vijdoni haqida qayg'urmasa va unga quloq solmasa, bu jarayonda "uning vijdoni ko'pik bilan qoplanadi va u yo'qoladi". Gunoh qilish noto'g'ri va bu holda hech qanday maxsus narsa bo'lmaydi. Og'irligini yo'qotgan, ovozini bema'nilik va o'ta gunoh buluti bilan bo'g'ib qo'ygan odam ko'pincha deyiladi. aqlsiz. Xudoning Kalomi bunday gunohkorlarni vijdoni kuygan odamlar deb ataydi; Uning ruhiy holati juda zaif va ruh uchun halokatli bo'lishi mumkin.
Vijdon erkinligi- bu insonning axloqiy va axloqiy qarashlarining erkinligi (yaxshi va yomonni, halollik va insofsizlikni, yaxshi va yomon xulq-atvorni, halol va insofsiz xatti-harakatlarni hurmat qilish va boshqalar).
Frantsiyada vijdon erkinligi tamoyili birinchi marta burjua inqiloblarigacha bo'lgan Frantsiya davlati qonunchiligining asosini tashkil etgan Inson va jamoat huquqlari deklaratsiyasining (1789) 10-moddasida ifodalangan. Insonning boshqa erkinliklari qatorida vijdon erkinligi 1948 yilda BMT Bosh Assambleyasi tomonidan qabul qilingan Inson huquqlari umumjahon deklaratsiyasida va 1966 yilda Fuqarolik va siyosiy huquqlar to‘g‘risidagi xalqaro paktda o‘z ifodasini topgan. 1981 yilda tug'ilgan Birlashgan Millatlar Tashkiloti Bosh Assambleyasi din va din asosida murosasizlik va diskriminatsiyaning barcha shakllariga barham berish to‘g‘risidagi deklaratsiyani qabul qildi. Konstitutsiyaviy erkinlik sifatida vijdon erkinligi San'atda mustahkamlangan. Rossiya Federatsiyasi Konstitutsiyasining 28-moddasi.
Diniy masalalarda erkinlikning ahamiyati (va foydasi) turli tarixiy vaziyatlarda turli yo'llar bilan ta'kidlangan. Vijdon erkinligi "ichki o'zgarishlar" huquqini tan olishdan boshlanadi. Bu erda vijdon erkinligi o'zgarish erkinligi bilan almashtirilishini tushunish muhimdir. Huquqiy nuqtai nazardan, vijdon erkinligi ostida biz fuqarolarning istalgan dinga e'tiqod qilish yoki hech qanday dinga e'tiqod qilmaslik huquqini tushunamiz.
Biroq, "vijdon erkinligi" tushunchasi keng tushunilmagan. Rasmiy ravishda insonning qobiliyatini belgilash uchun "so'z erkinligi" atamasi ishlatiladi va "din erkinligi" atamasi din imkoniyatini ko'rsatish uchun ishlatiladi. "Vijdon erkinligi" tushunchasi vijdonni axloqiy kategoriya sifatida obro'sizlantiradi, chunki u uning xarakteriga qattiqqo'llik va axloqiy ahamiyatsizlikni keltirib chiqaradi.
Vijdon muqaddas axloqiy qonundir
Vijdon har bir insonning ichki axloqiy qonunidir. Ko'rinib turibdiki, axloqiy qonun odamlarning tabiatiga singib ketgan. Natijada, odamlar orasida axloq haqida aql bovar qilmaydigan darajada tushunmovchilik mavjud. Bu qonun orqali Xudo odamlarning barcha hayoti va faoliyatini himoya qiladi.
Qadim zamonlarda (antropologlar) boshqa qabilalar va xalqlarning kelib chiqishi va kelib chiqishini o'rganadiganlar guvohlik beradilarki, hozirgacha eng yovvoyi qabiladan bu va boshqa axloqiy yaxshilik va yomonlik haqidagi tushunchalarga yot bo'ladigan hech kim topilmagan.
Demak, har bir inson, yahudiy, nasroniy, musulmon yoki butparast bo‘lishidan qat’i nazar, yaxshilik qilganida xotirjamlik, shodlik va mamnunlik his qiladi, aksincha, o‘zini bezovtalik, qayg‘u va siqilish his qiladi. yomonlik qiladi.
Yaqinlashib kelayotgan dahshatli hukmda Xudo odamlarni nafaqat imonlari, balki vijdonlarining guvohligi bilan ham hukm qiladi. Shuning uchun, Havoriy Pavlus o'qiyotganidek, butparastlar yolg'on gapirishlari mumkin, chunki ular Xudo oldida yaxshi hayotlarini isbotlay olmaydilar. Demak, gunohkorlar, xoh mo'min, ham dinsizlar, o'z qilmishlari uchun javobgardirlar. Shunday qilib, Masihning bashoratli so'zlariga amal qilib, dunyoning oxirigacha gunohkorlar, Xudoning adolatli hukmiga yaqinroq bo'lib, erdan ularni dafn qilishni va tog'lardan ularni qoplashini so'rashadi (Luqo 23:30, E'lon 6:16). Zlochynets boshqa insonning hukmiga qarshi immunitetga ega bo'lishi mumkin, lekin u o'z vijdonining hukmidan himoyalanmaydi. Aynan shuning uchun ham Oxirat hukmida aytilishicha, vijdonimiz, barcha adolatimiz bilgandek, bizning ayblovchimiz va ayblovchimiz sifatida ishlaydi.
Sergey SHULYAK tomonidan tayyorlangan material
Hayot beruvchi Uch Birlik cherkovi, Moskva