Jacques Derrida: biyografi, kitaplar, alıntılar. Derrida Jacques Derrida filozofu
J. Derrida'nın felsefesi, modernizmi ve yapısalcılığı terk eden, basitçe söylemek gerekirse, ilerleme fikri ve gerçek varlıkların temeli olan "zamanın ruhuna" karşı savaşın bir parçasıydı.
Derrida, her şeyden önce yapısökümcülüğün yaratıcısı olarak diyalektiğin ana rakibidir.
Derrida bizim için yapıbozumculuğun yaratıcısı olarak tanınır. Ancak fikirlerini Amerikan topraklarına uyarlayan Amerikalı eleştirmenler ve takipçileri gibi, gücün iradesiyle bu hale gelmedi. Derrida, her ne kadar “ana kelime”nin yükselişine ve başka bir “izm” yaratmak uğruna tüm kavramların yeni bir kelimeye indirgenmesine kararlı bir karşı çıksa da, kavramının bu şekilde adlandırılmasına alışmıştır. Wikirist "yapıbozum" terimini kullandı, ancak "bunun merkezi bir rol oynayacağını düşünmeden." Lütfen yapısökümün filozofun adında yer almadığını unutmayın. Bu kavramları göz önünde bulunduran Derrida şunları kaydetti: "Amerika yapısökümdür", "ana ikametgahtır." Bu nedenle kendisini Amerikan vaftizlerine “istifa etti”.
Aynı zamanda Derrida, yapısökümün sözlükteki anlamlarla aynı anlamlarla tüketilemeyeceğini inkar edilemez bir şekilde vurguluyor: dilsel, retorik ve teknik (mekanik veya "makine"). Bu kavramın bir kısmı, elbette, bakış açısını da beraberinde getiriyor ve yapısöküm, “soldan, onun eklemlenmesinden ortaya çıkmak; bütünü parçalara ayırmak; makineyi veya mekanizmayı sökmek, sökmek.” Ancak bu anlamlar çok soyuttur; arka planda gerçekte olmayan melodik bir yapısökümün varlığını akla getirir.
Yapısökümde başın bir anlamı yoktur ve navіt yo rokh değil, yer değiştirmenin kendisi, transferin aktarımıdır. Yapısöküm, her türlü alt metnin anlamlara kazandırılmasını içeren, kesintisiz ve hiç bitmeyen bir süreçtir.
Derrida, yapısökümü sürece ve aktarıma yaklaştırarak onu hemen bir eylem ve işlem olarak anlar. Ne biri ne de diğeridir, çünkü öznenin aktif ya da pasif kaderini koçana aktarır. Yapısöküm, anonim bir "kendini yorumlamaya" daha çok benzeyen, spontane, geçici bir fikir önermektedir: "utanacaksın." Bu yaklaşım konunun herhangi bir düşüncesini, bilgisini veya organizasyonunu gerektirmez. Tamamen kendi kendine yeterli. Yazar E. Jabes, Derrida'nın yazdığı filozofların, düşünürlerin ve yazarların metinlerinin geniş kişiliksizliğini kapsayan "iyileşmemiş yanmış çukurların genişlemesi"nin yapıbozumuna devam ediyor.
Söylenenlerden, yapısöküme rağmen Derrida'nın "negatif teoloji" ruhuna doğru kaybolduğu, onun yapısöküm olmayanların lideri olduğunu gösterdiği açıktır. Vinnytsya bir yerde düşüncelerinin çantasını böyle bir kişiye yansıtıyor: “Yapısöküm nedir? - Herkes için bu kadar! Yapıbozum nedir? - Sorun yok!
Ancak eserinde yapısöküme dair olumlu tespitler ve düşünceler bulunmaktadır. Yapıbozuculuğun ancak en olası aracılar arasında “kaydedilirse”, “örneğin bir sayfa, bir iz gibi başka kelimelerle yer değiştirir ve anlamlandırılmasına izin verirse” anlamını kazandığından bahsetmek önemlidir. , ek olarak, gimen, tıp, biyolojik alan, defalarca.” Yapısökümün olumlu yönüne duyulan saygı, filozofun kalan eserlerinde de görülebilmekte olup, bu da birçok başka anlamlara sahip olan “vinakhid” (“icat”) kavramı üzerinden görülmektedir: “yaratmak, yaratmak, açığa çıkarmak, ne yaratmak, kurmak." Derrida şöyle diyor: "Şarabın yapıbozumu değersizdir."
Felsefenin bu yapısökümünde Derrida, felsefenin temellerini eleştirir. Heidegger'den sonra o da bu temel felsefeyi bilgi, öznellik ve hümanizmin metafiziği olarak tanımlar. Önemli olan dogmatizmdir. Bu da tanıdık ikilikler (madde ve bilgi, ruh ve gerçeklik, insanlık ve ışık, yani bilgi ve cehalet, yer ve biçim, dışarısı, erkek ve kadın vb.) açısından zengin olanlarla metafizik, kural olarak öncelik verir. bir yanda çoğu zaman bilgi ve onunla bağlantılı her şey olarak görünen: özne, öznellik, insanlık, insan.
Bilginin önceliği göz önüne alındığında, metafizik, onun ne anlama geldiği yerine saf haliyle, mantıksal ve rasyonel biçiminde ele alınır ve cehaleti ayuchi tsim yak sözmerkezcilik göz ardı edilir. Bilgi onun benimkiyle olan bağlantısının anlaşılmasında görülürse, gerisi hayal olarak görünür. Metafizik daha sonra logofonokentrizme dönüşür. Eğer metafizik özneye tüm saygısını gösterirse, onu bir yazar, "mutlak öznellik" ve kendini bilme içgörüsüyle donatılmış, eylemlerini ve yarattıklarını tamamen kontrol edebilen bir yaratıcı olarak görür. İnsanların üstünlüğü göz önüne alındığında, metafizik insanmerkezcilik ve hümanizm olarak duruyor.
Kural olarak, insanlık insan olma eğilimindedir ve metafizik, falansantrizmdir.
Her durumda metafizik, logos ve sesin, anlam ve düşüncenin birliğine, “ses ve sese yakınlığa, ses ve duyuya, ses ve ideal duyuya yakınlığa” dayanan sözmerkezcilikten yoksundur. Derrida'nın bu gücü, antik felsefede ve daha sonra düşünce gibi en eleştirel ve modern biçim ve E. Husserl'in fenomenolojisi de dahil olmak üzere, ortaya çıkan felsefenin tüm tarihinde zaten açıkça görülmektedir.
Derrida, “güneşin yaprağı”nın kökeninde bulunan bir çeşit “archipis”in varlığına dair bir hipotez ileri sürer. Düşünceleri, düşünceleri ve mevcut saati varış şekliyle aktarır. Bu durumda "Arkhipis" bir popo statüsüne yaklaşıyor. Tüm özel yazı türlerinin yanı sıra diğer tüm dil biçimlerinin de temelidir. İlk olan “yaprak” konuşma konumunu ve logosunu feda etmiştir. Derrida bu "düşüşün" ne zaman meydana geldiğini belirtmez, ancak bunun Yunan antik çağından başlayarak tüm Batı kültürü tarihinin karakteristik özelliği olduğuna dikkat çeker. Felsefe ve kültür tarihi, “yazının” baskılanmasının, bastırılmasının, bastırılmasının, dışlanmasının ve aşağılanmasının tarihi olmaya devam ediyor. Bu süreçte "yaprak", ikincil ve benzer olan zengin ve yaşayan dilin (ancak kendisi de evrenin soluk bir gölgesi gibi görünüyordu) giderek fakir bir akrabası haline geldi ve bazı ek teknolojilere indirgendi. Derrida, bozulan adaleti yeniden sağlamayı, “yaprağın” daha az yaratıcı potansiyele, daha az sese ve logoya sahip olmadığını göstermeyi amaçlıyor.
Derrida, geleneksel felsefeyi yapısöküme uğratırken psikanaliz 3. Freud'a kadar giderek bilgi felsefesinde en mütevazi yeri tutan bilinmeyene olan ilgimizi ortaya koyar. Aynı zamanda, karartılmış bilinmeyen, metafizik çerçevesinde reddedilen Freud'dan saygılı bir şekilde temelden ayrılmak zorundadır: Freud, bilinmeyeni bir sistem olarak görür, sözde "psişik yerlerin" gerçekliğini, uyarılma olasılığını kabul eder. bilinmeyenlerden. Derrida bu tür metafiziğe daha açıktır. Her şey farklı olduğundan, bilinmeyen sistemik otoritelerin onu atopik olmaktan caydırmasına olanak tanır, böylece şarkı söylenecek bir yer kalmaz ve her yerde hemen bulunan şeyin temelini oluşturur. Bilinmeyen, yavaş yavaş bilgiyi istila eder, yeni kafa karışıklığı ve düzensizlik oyunuyla haykırır, görünürdeki içgörüye, mantığa ve kendine güvene katkıda bulunur.
Psikanaliz aynı zamanda filozofa da yarar sağlar çünkü sözmerkezciliğin çeşitli konumlar arasında kurduğu katı kordonları ortadan kaldırır: normal ve patolojik, gündelik ve sunulmuş, gerçek ve apaçık ve daha fantastik vb. benzer bir muhalefet. Vin bu kavramı “tutarsızlığa” dönüştürüyor: koku birinci değil, ikinci değil, doğru değil, kötü değil, pis değil, iyi değil ve aynı zamanda ne aynı, ne diğeri, ne de üçüncü. vesaire. . Başka bir deyişle “tutarsızlık” hem hiçbir şey, hem de her şeydir. Anlayacağınız “gerginlik” duygusu, süreci sonsuza kadar sürdürürken, bütünüyle geçiş boyunca alevleniyor. "Belirsizlik", kendisi de aralıksız yer değiştirme, yıkım ve başka bir şeye geçişte yatan yapısökümün özüdür, çünkü Hegel'in görünüşteki sözleriyle, derinin kendi başkalığı vardır. Derrida bu “öteki”yi çoklukla ve sonsuzlukla yapmaya çalışır.
"Tutarsız" neredeyse tüm temel kavram ve terimleri içerir: yapısöküm, yaprak, işaretleme, dağılma, parçalanma, sarkma, ilaçlama, kesme vb. Derrida, "tutarsız" açıklık kavramı üzerine bir dizi felsefe uygulaması sunar. Bunlardan biri, Derrida'nın tüm anlamlarını (anatomik, mimari, teknik, matbaa ve diğerleri) ele aldığı "timpan" teriminin analizidir. İlk bakışta, çeşitliliğin melodik birliği olan bu kelimenin anlamına en uygun bir espri ve açıklamadan bahsettiğimizi düşünebilirsiniz. Gerçekte, bunun farklı olduğu, daha belirgin olduğu ortaya çıktı: Karanlığın ana duygusu, herhangi bir şarkı söyleme duyusunun girişinde, yerde, yaprağın tam sürecinde yatıyor. Saygılarımızla, bu tür bir analiz, yüksek profesyonel kültür, tükenmez bilgelik, zengin çağrışım, incelik ve belki de diğer avantajlarla birlikte karmaşıklık nedeniyle okuyucuya ilgi uyandırır. Ancak notların, notların, derecelendirmelerin veya herhangi bir çözümün analizini arayan geleneksel okuyucu hayal kırıklığına uğrar.
Böyle bir analizin metatezi, ortaya çıkacak hiçbir aryadik ipliğin bulunmadığı labirentte sonsuz dolaşmaktır. Derrida sonuca değil, düşüncenin nabzına kapılır. Bu nedenle Vikorist'in en gelişmiş aracı olan filigran mikroanaliz mütevazı bir mikro sonuç veriyor. Bu tür analizlere olan ihtiyacın acil olduğunu söyleyebiliriz: tüm metinlerin çeşitli ve son derece net olduğunu, yazarların açıkça Hegel'den önce bazı "kurnaz zihinler" gibi bilinmeyen yeterli bir uygulamayı bilmemeyi amaçladıklarını göstermek için, sürekli olarak tüm kartları yanlış yönlendiriyor, metinlerin yazarlarını ayaklar altına alan meralar üzerinde çaba harcıyor. Aksi takdirde, görünüşte akla, mantığa ve delile dair iddialar çoğu zaman imkânsız hale gelir.
1964'te doğdu Felsefe yazmaya başlıyorum. Derrida, 1967'de yayımladığı üç kitapla Fransız felsefesinin önde gelen isimlerinden biri haline geldi: Ses bir fenomendir (La Voix ve fenomen), Sayfa ve geçerlilik (L'Ecriture ve la différence) O Gramatoloji (De la Grammatologie). 1968'den 1974'e kadar sürekli olarak Johns Hopkins Üniversitesi'nde, 1974'ten sonra da Erivan Üniversitesi'nde çalıştı.
Jacques Derrida'nın “Yapısöküm”ü, başka bir felsefi oluşumun nasıl metnin kendisi tarafından veya onu güçlendiren söylem tarafından desteklendiğini, yapılandırıldığını gösteriyor. Derrida'ya göre felsefenin amacı, duyunun, hakikatin ve mantığın (logos) temel otoritesi olan "sözmerkezcilik" adını verdiği şeyin ötesine geçmektir. Bu varsayım, yer/biçim, öz/tözsellik, ciddi/anlamsız, gerçek/mecazi, aşkın/deneysel gibi hiyerarşik ayrımlara yol açar; burada ilk kavram birincil olarak görülür ve diğeri ortaya çıkar. ilk önce açılır. Bu karşıtlığın yapısını bozmak, öncelikle hiyerarşinin yıkılması anlamına gelir; başka bir kavramın önünde yer alan farklılıkların olduğunu gösterir; böylece ilk kavramın sonradan akla gelen bir düşünce olarak değil, diğerinin bir varyantı olarak yorumlanması gerekir: örneğin, kelimenin tam anlamıyla o değil, yak okremiya vipadok taşınabilir, mecazi (kelimenin tam anlamıyla mecaziliğini "unutmuş").
Derrida için ana örnek, daha sonra tartışılan bir dizi mektuptur. Gramatoloji. Düşünürler movayı movanın doğal, kesintisiz bir formu olarak yorumladılar ve yaprağı hafife alarak ona başka bir benzer form, canlı promo'nun vekili verdiler. Anlam tamamen mevcut görünüyorsa, özellikle konuşmanın gücüne kadar, anlayışlarını dilin idealleştirilmiş modeli üzerine oturtmak için dilin en önemli otoritelerini kendileri arka plana ittiler. Özel olmayan ve içi boş bir kayıt tekniği olarak çarşaf yandan kaldırılmış; biri gösterebiliyor, Sho Zya Porozhnya іsnuvann'ın tekrarını tekrarladı, bir işaret ve sama slizhnati yak bir teklif bonusu, köpek yavrusu Yak Filmi'nde bir sayfa, yani üniversitenin üniversitesinin sayfası. Böyle bir tersine çevirme, söz merkezli hiyerarşiyi destekler ve baskıya maruz kalan insanların gücünü ortaya çıkarır.
Sonraki beş noktada Derrida'yı çalışmalarından öğrenenlerin olduğunu varsayıyoruz. (1) Derrida, son Duma'da sözmerkezciliğin kararlılığını ve paradokslarının tutarsızlığını, aynı zamanda sözmerkezciliğe yönelik herhangi bir eleştiri sözmerkezli kavramlara dayandığı sürece alt metninin düşük doğruluğunu gösterir. (2) Derrida, marjinal görünen unsurların önemine ve sistemlerin kalıcı ve baskıcı olması için bayatlığına dikkat çekiyor. (3) Derrida, felsefeye özgü olmayan, retoriğin kaynaklarını metne taşıyan, ancak edebiyat eleştirisi için verimli olan, paradoksal doğasını ortaya çıkaran bir yorumlama tekniği geliştirir. (4) Her ne kadar Derrida eski dil teorisini yaymasa da, onun diğer teorileri yapısöküme uğratması, önemli olanın dilin gerel'i değil ürünü olduğunu ve tamamen anlamlı olamayacağını, geriye kalanların ise dilin sonucu olduğunu gösterir. Değiştirilemeyen bağlamsal güçler. (5) Derrida'nın çalışmasının, hareket, mevcudiyet, insan benliği gibi temel aldığımız çeşitli kavramların, sunduğumuz veriler ne kadar az saf olursa, sonuçların daha hızlı olduğunu gösteren şüpheli bir anlayış altına yerleştirilmesi gerektiğine karar verin.
DERIDA
DERIDA
La voix et le FENOMEN, P., 1967; De la grammatologie, P., 1967; L "icriture et la farklılaşma, P., 1967; Marges de la Philosophie, P., 1972; La verite" en peinture, P., 1978; Eperons: Les Styles de Nietzsche, ., 1978.
Avtonomova N.S., Philos. beşeri bilimlerde yapısal analiz sorunları, M., 1977; Filippov L., Gramatology Zh D., “VF”, 1978, JV5 1; Ekartlar. Jacques Derrida'nın dört makalesi, P., 1973; "L" Arc, 1973 No. 54; Politiques de la Philosophie, Chatelet, Derrida, Foucault, Lyotard, Ser-res, ed.
Felsefi ansiklopedik sözlük. - M: Radyanska Ansiklopedisi. Amaç. editör: L. F. Illichov, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalov, V. G. Panov. 1983 .
DERIDA
DERRIDA Jacques (15 Haziran 1930, El Biar, Cezayir), postyapısalcılığın, postmodernizmin temsilcisi Fransız filozoftur. Great Normal School'dan Sorbonne'a katkıda bulunan (1960-64), "Critic" ve "Tel Kel" dergilerinde çalışan, Uluslararası Felsefe Koleji'nin (Paris) kuruluşunun (1983) öncülerinden biri olan ve ilk wow yönetmeni. Galusian Sosyal Bilimler Okulu'ndaki (Paris) ve ABD'deki bazı üniversitelerdeki Büyük Araştırma Okulu, yapısöküm fikirlerinin edebiyat eleştirisi tarzına ilişkin ana araştırma yönlerinden birine yol açtığını bildiriyor ve felsefe. En önemli öncülleri arasında Derrida-Nietzsche, Freud, Husserl, Heidegger yer alır. Derrida'nın kavramı, Anglo-Amerikan mantıksal analiz felsefesiyle uyum içindedir, ancak filozoflarla (Austen, Searle) doğrudan temaslarının tümü, aslında modern mantığın farklı versiyonlarının temsilcileriyle olan temaslarında olduğu gibi, karşılıklı anlayış şakalarını ortaya çıkarmamıştır. kıta felsefesi (Gadamer, Riker ve ark.) .).
Derrida'nın ilk tezi Husserl'in fenomenolojisine ayrılmıştır ("Husserl'in Felsefesinde Yaratılış Sorunu," 1990'da yayınlandı). Derrida daha 1960'larda bir filozof olarak ün kazandı. Böylece 1967, Derrida'nın üç eserinin ortaya çıkışına damgasını vurdu: "Ses ve Görünüm." Malzemeye ikincil (felsefi) ve uygulamaya yenilikçi (felsefi metinlerin retorik-metaforik olarak okunması) yeni bir felsefi konum için başvurunun yapıldığı “Liste ve Uygunluk”, “Gramatoloji Hakkında” . Felsefi (ve edebi) geleneğe ait yazılı metinlerden oluşan bir koleksiyonun analizinden, tezahür, mevcudiyet, verililiğe (anlama, hassas düşmanlar) dayanan "söz merkezli" metafiziği anlamanın temel direklerinin tanımlanmasından bahsediyoruz. , onların eleştirilerinden bahsediyorum.
1970'lerde kayalar var. Parlak edebi deneyler (“Ses” gibi) daha “felsefi” metinlerle (“Felsefe Ülkesi”; “Rusça”) yankı buluyor. 1980'lerde ve özellikle 1990'larda. etik-politik konulardan (siyasi belgelerin yanı sıra insani duygular, tutumlar, dostluk paradokslarına ilişkin görüşler, misafirperverlik, tanıklık, hediyeler vb.) çok daha fazlası olarak değerlendirilebilir. Genel olarak, malzemeyle çalışmanın temel ilkeleri, önceki yolumuzun benzer uzantılarından bile yoksundur. Birbirlerini yeni bir şekilde birleştirmek isteyen felsefi ve edebi metinlerin iki evcil hayvanı arasında ayrımlar vardır. Ana fikirler: araştırma felsefesi (Rousseau, Condillac, Platon, Kant, Hegel, Husserl, Nietzsche, Heidegger. Levinas, Searle, Austin, Marx), edebiyat (Mallarmé, Ponge, Celan, Blanchot, Genie, Sophocles, Baudelaire, Joyce, V) Benjamin, Sollers, Flaubert), beşeri bilimler (Mauss, Malinovsky, Freud, P. de Man, R. Barth, Benveniste).
Tam da bu şekilde, metin o anın Biyografisini, alıntıyı, alusa'yı, asanın paradoksunu, neologizM olmayanı, gülün etiologunu, Vigadka'nın sanatçısı, Komnail, Parodi, Riznich Genrev I Styliv'i bilebilir. Felsefi gelenekteki metinlerin yapıbozumu sırasında ortaya çıkan çarpıcı temalar arasında isim ve ismin paradoksları; kendine gönderme yapma ve koçanı mırıldanma; imzalar ve sosyal anlaşmalar; “güçlü” ve güçlü ile nominalin, güçlü ile diğerinin kademeli olarak karşılıklı dönüşümü; öncelik olarak tekrar; yücelik ve tekillik; çeviri ve çok daha fazlası. Ancak tüm bunlar, sistemi bizzat sistemin iç unsurları açısından göstermenin imkansızlığına -aksi takdirde aşikar olan şey, yaklaşık Gödelci anlamın tutarsızlığına- indirgenir.
Derrida "yetkililerin" anladığını anlayamayabilir: Kural olarak şaraplar başkalarının metinlerinden alınır ve her halükarda yoldan çekilmek önemlidir, sistemler yaratılmaz ve talimatlardan mahrum bırakılırlar. dize. Tek bir konuyla ilgili eksiksiz harika kitaplar yoktur, ancak ortadaki en eksiksiz kitap "Gramatoloji Hakkında"dır. Platon, Husserl, Nietzsche, Heidegger, Saussure, Lévi-Strauss, Rousseau'nun "okunmasına" dayanan (ve okumasından çıkarılan) yapıbozuculuğun temel anlayışını en açık şekilde sorar. Bu bir kavram sayfası, proto-sayfa, ayrıştırılmış, izleme, proto-izleme, artikülasyon, grafik, grafik, gram, program, kayıt vb.'dir. Golovne burada-liste. Logosentrik felsefe yaprakları (tanıtım, ruh, canlı söz, tezahür, logos'un arkasındaki) işaretlemedi; daha ziyade yeni bir şeye, ikincil bir şeye gömüldü. Derrida'ya göre yaprak bütünüyle anlaşılır değildir. Birincil deneyimler tarafından yıpranmaz, modern felsefeyle olumsuz çağrışımları yoktur (bir yaprağı tıklatan Husserl veya Barth'ın iyi örnekleri vardır). Günlük olarak çarşafın avantajları da vardır: daha gelişmiş tanıtım, tamamen kafanız karışmadan insanlarla "ilişki kurmanıza" olanak tanır, örneğin "Gramatoloji" nin ana karakteri Jean-Jacques Rousseau, daha iyi “hovatsya” için ve yaz.” Terfiden önceki sayfa elbette güçlü ve dar sözcüklerle yazılmış bir sayfa değil, daha ziyade bir "proto-sayfa" (archi-écriture) - herhangi bir parçalanma ve eklemlenme olasılığının metaforik anlamı olarak bir sayfa. Bir diğer yanılgı ise gramatolojinin bir disiplin olduğudur. kelime, farklılık, fark anlamındaki kelime sayısının temel kültürel eklemlenmelerinin doğrudan ortaya çıkarılması. Yapısalcılıktaki öneminin aksine Derrida'nın hakimiyeti muhalefet sistemine dahil edilmez ve duyusal bir rol oynamaz: Ruslarda ise itaatkarlık vardır. Anlamsal olarak yeniye yakın olan “fark”tır: “fark”tan yalnızca kulak tarafından hiç algılanmayan grafiklerle ayrılır. Ortada, burada ve şimdi verilmediğine göre, her şey yalnızca önemli yönleriyle, izleri, çentikleri, paçavraları, işaretleriyle temsil ediliyor demektir. Saatteki tüm kişiler uzaya yerleştirilir, ayrılır ve bu aralığa, aralığa, aralığa tıklayıp takip ederler. Bununla bunun arasındaki boşluğu nasıl güçlendirebiliriz? O zaman bunu gördükten sonra, melodik olarak ya aptallar tarafından saygı duyulacak ya da geleneksel anlatıyı tamamen reddedecek: bu, popoyu duyularda, insanları popo anlamında görmekle ilgili.
İnsan kendi parçalanmış ve inşa edilmiş gerçekliğinin değerini nasıl anlayabilir? Mesela doğanın kültürel araçlarla anlaşılmasını, doğanın kültüre geçişini nasıl görüyoruz, terimlerini ve anlamlarını nasıl anlayabiliriz? Kanıtlar farklı olabilir: anlamları ayırt etmek (biçimsel mantık); bir anlamı diğerine anlamak (diyalektik mantık); yapısal yöntemin kriterlerine dayanarak “doğa-kültür” ikili karşıtlığını teşvik etmek; Bu karşıtlığı mitolojik dünyanın kriterlerine göre belirli aracılarla dolayımlandırın. tomurcuk. Rousseau'dan "suplément" kelimesini almak (Rusça - ek, ekleme, ekleme ve diğerleri). İçsel ve dışsal, uzak ve yakın, zihinsel ve fizyolojik, aradaki verili ve asla verili olmayan unsurları kendi içine çeken paradoksal üretim mantığını reddediyoruz. "Razdratovanny ve baştan çıkarılmış adlandırılmış güçler" öyle bir topun içine örülmüş ki, doğanın imkansız bir şekilde kültürle yenilenmesi sadece görünür olmakla kalmıyor, aynı zamanda primordiumun yerine de ortaya çıkıyor (aksi takdirde Rousseau'nun öne sürdüğü doğruluk ve titizlik aynı olurdu) ) ve aynı zamanda Geri Alınmış olarak kaybolur, ek doğanın parçaları, kültür bir ikame olarak durur, bundan sonra zaten tutarsızlıkları "fark etmeye" başlar ve tüm ikame ve ikame zinciri geri dönüyor gibi görünür. Ve özünde bu, hem hayatta hem de hayatta her yerde meydana gelen süreçlerin sırrıdır.
Bu tür robotik yapısöküm yasa dışıdır ve bu sözcük bir bakıma Derrida'yı bir bütün olarak karakterize eder. Tasarım anlayışının bir de diğerine eklemek istediğim bir versiyonu var. "Japon Arkadaşına Yapraklar" kitabında (1985; Psyché'de yayınlandı: Inventions de l'autre. P., 1987, s. 387-394; Rusça çeviri - "VF", 1992, No. 4, s. 53 -57) Derrida, bir kelime, bir terim, bir ilke arayışının farklı aşamalarını anlatır. Başlangıçta, “yapısöküm” kelimesi iki Almanca kelimenin (Destruktion ve Abbau) tercümesi için bir seçenekti, ancak Fransızca kavramı anlamadan bu durum geçerli değildi. olumsuz anlamın önemi. Ikh (Becherel), bir çeviri pratiği olarak anlaşılan Fransızca için "yapıbozum" kelimesinin gerekli ve nadir olduğunu tespit etti: "yapıbozum" aslında bir eşdeğer bulmak için yabancı bir kelimeyi parçalamak demektir canım ve "inşa" yeniden yaratıldı. Ah, Derrida'ya daha hoş gelen tek Fransızca terim, yabancı ve yabancı kültürün ithaliydi.
Aynı zamanda Derrida daha sonra yapısöküme yönelik tüm geleneksel yaklaşımları bir kenara atar: analiz değil (çünkü en basit unsurlara indirgenmez), ne bir yöntem, ne bir eylem, ne de değil. Derrida'ya göre yapısöküm "güdü, stratejidir" (Yunanca dilinde Stratagem askeri bir kurnazlıktır). Geleneksel mantıksal yargı formülüne (S ve P) göre yapısı bozulanlarla ilgili en yüksek beslenme testlerinin tümü daha sonra yanlış bulunur ve tüm yargılar bir ifade biçimindedir (böylece bölünürler) bir gerçek saat içinde etkili bir şekilde üçüncü bir kişi) - geçersiz. Yapısökümün önemini anlamak yalnızca belirli bir bağlamda, genellikle önceden adlandırılmış, sıklıkla diğer metinleri okuduktan sonra eklenen bir dizi terimle çalışırken mümkündür (yaprak, iz, diseksiyon, ek, kızlık zarı, pharmakon, parergon, vb.) - Bu satır açılış ve eksiklerin değerlerinin arkasındadır.
Şimdi, zihinsel olarak görünürde, yıkılabilir bir diziye görünen, parçalı, pompalı tüfek, bağlamsal olarak bayat, yönlerin kişiliksizliğine ve belirsiz anlamlara bölünmüş görünen şeyi anlıyorum. Yapısı bozulan seriyi anlamak için çaresiz kaldığımızdan, aslında aşırı mimariye sahip olduğunu fark ederiz. Söz merkezli "suçluluk" varsayımı, incelenen düşüncenin tüm kavramlarında açıkça yatmaktadır. Açıktır ki, yapısökümün sonucu bir varsayım olacaktır, bu sezgi, her türlü kavramın ardındaki yeni "mevcudiyet" görünümü tarafından giderek daha fazla bilgilendirilmiş gibi görünen - Platon Öncesi'nden Melanie Klein'a, Jacobson'a ve Foucault'ya kadar. "Mevcutluk" kavramının ana hatları hem Husserl'de hem de Heidegger'de bulunabilir ve tezahürün çok yönlü yorumu yalnızca Derrida'da bulunabilir. Bu "farkındalık" yapısı geniş alanları (entelektüel işlemler, duyusal, yanma) kapsar ve esas olarak "sözmerkezli metafizik"in tüm kavramlarını içerir (öz, öz, telos, töz, özne vb., vb. P. ). "Nesne" ile onun işlenmesinin "alınması" arasındaki asimetrinin sorumlusu belki de Tim'in kendisidir: Nihai nesne belirlenene kadar, farklılaştırıcı analiz yöntemleri oluşturulacaktır.
Kurnaz bir zihnin gırtlağı, kişinin ince duyu tonlarını ortaya çıkarmasına, yöntemleri tanımlamasına, metinlerdeki çeşitli paradoksların kişiliksizliğini ortaya çıkarmasına, koçanı metaforik olarak yavaş yavaş bilgilendirmesi gereken öngörücü felsefeye izin verir. Kendi soyutlamalarınıza sahip olun ve kendinizi yeniden düşünmeye hazır olun. Felsefenin yıldızları ortadaki biri için para mı alıyor? (Edebiyattan, mistisizmden, psikanalizden, politikadan, beşeri bilimlerden, mantığın gerektirmediği materyallerden) diyoruz ama ortada özel bir güç materyali ve metinsel doğa kesimi gerekiyor. Yapısöküm bize felsefenin malzemesinin ilkesinin “iyi olan” olabileceğini ve sözcüğün anlamının şiir gibi her türlü “lekeden” büyüdüğünü hatırlatır. Yapısökümün bizi aniden yanılgıya sürüklemesine izin verin: Felsefe, şiirin aksine, "kupalar ve lobodalar gibi" büyümez, çok fazla öz disiplin gerektirir ve kişinin sadece zihniyle çalışması değil, aynı zamanda kişinin düşüncelerini kendi başına cilalaması gerekir.
Ve burada sorunun tam merkezinde kalıyoruz. Derrida'ya göre gerçek bir filozof, bir "filozof-sanatçıdır" (Nietzsche'den kendisi de alıntı yapmaktadır). İncelerken metinlerin kendilerini vurgulamamak önemlidir: metinlerin okunmasına dokunan gücün metinler için önemi ve aynı zamanda bu tür çalışmaların güç üslubu, yazmanın güç üslubunun tanınması, diğer tüm görgü ve tarzlardan farklılığı. Yapısöküm, açıklık sağlama iddiasında değildir ve pratik çözümler önermez; bunun yerine, nesneye saygı göstermek için daha verimli ve sanatsal bir şekilde çalışır. Felsefenin neden ve hangi koşullar altında kendine geldiğini anlamak, tartışmanın şiddetinin şarkısını ileten bütünün biçimini merkeze yerleştirmek önemlidir. Ve estetik bileşen her zaman felsefi felsefelerde olduğuna göre (aslında akılla özdeş olmayan herhangi bir zihinde olduğu gibi), o zaman neden hemen kafa haline geliyor?
Ve bu doğrudur çünkü Derrida bir kez daha metafizik ile felsefenin sonu arasında net bir ayrım yapmıştır. Dahası, Fransa'da felsefi eğitim okul sistemiyle ilgili bir sorun varsa (oradaki öğrenciler lise sınıfının geri kalanında felsefe öğretiyor ve kafanın "Felsefe dünyası" yeterlilik sertifikası için nasıl test yaptığını yazıyor), o zaman Derrida organize etti Bu güvensizliğin etrafında geleneksel kurumu koruyoruz. Eğer Paris'teki Uluslararası Felsefe Koleji'ni geleneksel olmayan çalışmalar için düzenlemiş olsaydı, felsefe kendisini diğer kültürlerle (gizem, turizm, bilim, politika) doğrudan temas halinde görebilirdi. Bununla ilgili olarak, Fransa'da, felsefeler arası sınama konusundaki tüm deneyler daha kabul edilebilir ve doğrudur, çünkü felsefenin "sağlam bir çekirdeği" vardır: sürekli olarak diğer süreçlerdeki, işleyen akademik kurumlardaki, "rasyonel" bilgi ve çalışmalarda yer alır. ” uygulama sistemi. Derrida sıklıkla daha sonraki sofistlerle olumlu bir karşılaştırma yapar. Felsefede estetik dönüş, gerçek bir kavramsal kaynağa sahip bir metafor yaratmak amacıyla insan zihnine beslenmenin tesisidir. Ancak bu muhtemelen zaten mantıksal ve mantıksız anlambilim alanındadır. Artık yapısı bozulmuş felsefi ve diğer kültürel metinlerden oluşan büyük bir materyale sahibiz. Soru şu; bunlarla ne yapmalıyız, metne estetik bir bakışın kavramsal ve felsefi sonucunu üretmesini nasıl sağlayabiliriz?
Mova zaten felsefenin retorik olarak yeniden icat edilmesinin bir aracı olarak hareket etti, ancak şimdi bir eleştiri aracı, daha doğrusu eleştirinin eleştirisi olarak hareket etti.
Op.: Husserl'in Geometrisinin Kökeni. P., 1962; La voix ve la fenomen. P., 1967; P., 1967; Dilbilgisi bilimi. P., 1967; La yayılım. P., 1972; Marges-de la felsefe. P., 1972; konum. P., 1972; Glas. P., 1974; L'archeologie du frivole. P., 1973; Eperonlar. Nietzsche'nin Stilleri. P., 1978; La vérité en penture. P., 1978; Felsefeyi benimseyen tonlarca kıyamet. P., 1983; Otobiyografiler. Nietzsche ve la politique du nom propre. P., 1984; Parages. P., 1986; Schibboleth - Paul Celan için. P. , 1986; P., 1987; Deux mots, P., 1988; P., 1991; Donner le temps. I. La fausse monnaie. S. 1991; Saufle nom. Celile, 1993; Khora. P' 1993; Tutkular. P., 1993; Marx'ın hayaletleri. S. 1993; Arkadaşlık Poliçesi. P., 1994; Zorla. P., 1994; Mal d'arşiv. P., 1995; Le monolinguisme de l'autre. P., 1996; Aporiler. Mourir-s'entendre aux "gerçekliğin sınırları". P., 1996; Psikanalizde Dirençler. P., 1996; Elveda Emmanuel Levinas. P., 1997; De l'hospitalite. P., 1997; Tüm bedellerin kozmopolitleri, çabayı artırın! P., 1997; Demeure. Maurice Bianchot. P., 1998; Donner la mort. P., 1999; Geometrinin başlangıcı. 1996; Pozisyonlar K., 1996; Mahmuzlar: Nietzsche'nin stilleri - "FN", 1991 No. 3-4; İsme dair her şey (Bağımlılık, İsmin Suçu. Koro). St.Petersburg, 1998; .
Lafzen: Les fins de l'homme. Jacques Derrida'nın emeğinin bir parçası. P., 1981; Kış 1985; Gaschê R. Aynanın Sırrı. Derrida ve Yansıma Felsefesi. Cambr. (Kütle.)-L., 1986; Harris C. Derrida. L., 1987; Brüksel, 1994; Kofman S. Lectures de Derrida.P., 1984; Yapısöküm ve Felsefe, ed. J. Sallis tarafından. Chi.-L., 1987; L., 1989; Çizgileri yeniden çizmek. Analitik Felsefe, Yapısöküm ve Edebiyat Teorisi. Minneapolis, 1989; Derrida. P., 1990, no.2; Sienneninglon G.. Derrida J. Jacques Derrida. P., 1991; Zima P. La yapısöküm. Bir eleştiri. P., 1994; Le passières des frontières. Jacques Derrida'nın emeğinin eseri. P., 1994; Farrel F. B. Öznellik, Gerçekçilik ve Postmodernizm. Cambr., Wb". Malabou C., Derrida J. La contre-allée. P., 1999; L"animal autobiographique. Autour de Jacques Derrida. P., 1999; Özerklik N. S. Beşeri bilimlerde yapısal analizin felsefi sorunları. M., 1977; Jacques Derrida Moskova yakınlarında. M., 1993; Sokolov B. G. Marjinalny
Jacques Derrida kimdir? Vіdomy'nin nesi var? Bu, Paris'teki Uluslararası Felsefe Koleji'nin kurulmasını başlatan Fransız bir filozoftur. Derrida, Nietzsche ve Freud'un takipçisidir. Bu yapısöküm kavramının mantıksal analiz felsefesiyle pek çok ortak noktası vardır, ancak temasa geçmenin kesinlikle gerekli olduğu filozoflarla temasa geçmek kesinlikle gerekli olacaktır. Bu eylem yöntemi stereotiplerin yıkılması ve yeni bir bağlamın yaratılmasıdır. Bu, okuma sürecinde anlamın ortaya çıktığı konuşma kavramıdır.
Huchne im'ya
Jacques Derrida'nın geri kalan otuz kaderi ve felsefesi kitaplarda, konferanslarda ve dergilerde sıklıkla tartışıldı. Filmlere ve çizgi filmlere konu olmaya kadar izlenebilecek pek çok kader var. Evde bilmeceli bir şarkı var. Jacques Derrida, zamanının en karmaşık felsefi çalışmasının yazarı olarak tanınır. 74 yıl yaşamış olan ve 2004'teki ölümünden önce, ölümünden sonra ne olacağına dair söyleyebileceğimiz iki tahminde bulunmuştu. Fransız filozof, kişinin çabuk unutacağını ancak eylemlerinin hafızada kaybolacağını söyledi. Vlasna, bu sözler filozofun asi özünü ifade ediyor; Bu robotun kaderi, normal doğmamış insanların özel özelliklerini kaybetmesiydi.
Bir filozof nasıl tanınır?
Sanırım Peter Sloterdijk, bir filozofun eserine göre yorumlanabileceğini fark etmiş olarak, argümanların bölümlerinden önermeler yapacaktır. Başka bir yol da bağlama geçişe ve alınan duyumu aramaya odaklanmaktır. Elbette metin bağlam kadar önemli olmayabilir. Jacques Derrida metin içeren bir çalışmayı seçti ve diğerlerinden özel bir sonuç beklemiyordu. Okuyucunun metninden bunalmamasına ve ondan coşku duymamasına saygı duyuyorum, ancak çeviriden ve şaraptan önce daha eleştirel olmak isterim.
Canlı karakter
Fransız filozofun gerçek bir bilgiç olduğu ortaya çıktı. Eserlerinde her türlü besini tüketiyor, modern Avrupa felsefesini eleştiriyor ve metafiziğin analitik yoluyla anlaşılmasına olanak sağlıyor. Bunun nedeni, gerçek anlamın yozlaşmışla, asıl anlamın ise sınırla değiştirilmesi riskinden kaynaklanmaktadır. Metnin anlamının farkındalığıyla kişinin metne aşina olabilmesi için orijinal bilgi modeli filozof tarafından ortaya atılmıştır. Bu model, Derrida'nın da belirttiği gibi, diğer nesnelerle ortak öğrenmenin ve farklı durumlarda tanınma olasılığının esas olduğunu varsayar. Filozofun düşünceleri atölyedeki zengin silah arkadaşları için bir çığlıktı.
Kitaplarda
Jacques Derrida kitap yazdı mı? Harika! 1967'nin en ünlü eserlerinden birinde kader, doğru infaz sırasına yapılan vurgunun ölümle sonuçlandığını doğruladı. Yani bir insanın rüyasında ne gördüğünü bilmek, o insanın ölümlü olduğu anlamına gelir. Filozof üstünlüğünü göstermekten çekinmedi, aksine yapısöküme boyun eğenleri sevdi. Böyle bir modelde Platon'un, Hegel'in ve Rousseau'nun büyüklüğü ortaya çıkıyordu. Jacques'ın eserlerinin çoğu, diğer post-yapısalcılarla birlikte eğitildikleri edebiyat çevrelerinde kabul gördü. Derrida, birbirini dışlayan anlamlar getiren kelime ve terimleri kullanan ilk kişiydi. Popo pharmakon yani yüz silinecek veya espacement yani uzay ve saat aynı anda anlamına geliyor. Hazırlıksız bir okuyucu bu tür terimlere karşı tuhaf bir düşmanlıkla karşılaşacaktır.
Alıntılar ve ifadeler
Bilin diye söylüyorum Derrida, birçok durumda kendini tanıtmadan asla bitiremeyeceği bir otobiyografi yazdı. Derrida, biyografilerin sol kısmının kişinin "ben"iyle bağlantı kurma arzusuyla yazıldığını takdir etti. Filozof, düşüncelerini çeşitli şekillerde formüle etme yeteneğinin yanı sıra özgünlük iddiasıyla da itibar kazandı. Konseptine ek olarak Jacques Derrida'yı alıntılardan da mahrum etti. Pis koku bazen göze değil göze gelir.
- "Bu, dilin payıdır - vücuttan çıkar" - neden böyle bir ifadeyle uğraşasınız ki?
- "Ara sıra, doğru seçimi yapma yeteneği sezgiyle tutarlı olduğu için karmaşıklık ortaya çıkar" - bu, temel biçimlerden bıkmış dışa dönüklükleri savunmak isteyen argümandır.
- “Yani”nin tekrar gerektirdiği düşüncesine ne kadar aşinasınız?! Çok dikkatli olunduğu doğrudur. Tamamen aynı şekilde, okuyucunun tamamen eksik bilgilendirilmiş veya aşırı bilgilendirilmiş olmasından dolayı suçlu olduğu kişilere de saygı duyulabilir.
Filozofun biyografisi
Jacques Derrida Cezayir'de doğdu. Felsefesi Anavatancılıktan çok şey aldı. Peder Jacques, çocukları sinagoga götüren Yahudilerle ilgileniyordu. Derrida, göç fikrine takılıp kaldı ve kendisini İspanyol Yahudileriyle eşitledi. Hayatımız boyunca yaptığımız tüm çalışmalarda Yahudi kökünün yeri vurgulanır.
Filozof hayatının çoğunu derslerini okuduğu Paris'te geçirdi. Çalışmasının ardından, çeşitli eşyalar ve çevirilerin bulunduğu bir oda ile kayıtlarla dolu bir sandık kayboldu.
Ölüm Jacques'i olaydan sonra biraz rahatsız etti, her ne kadar sık sık düşünse de. Aslında onları hayaletlerle aynı kefeye koyduğumuzda ölüme yakın olmanın korku, öfke ve şaşkınlıkla yakından bağlantılı olduğu açıktır. Yani şarabın yeni olmasına gerek yok çünkü tüm duygular yaşanmış. Hayatın trajedisi. Uzun ömür kutsanmaz ve parçalar, ölüm anında belirlenen birçok farklı anlam ifade eder. Şimdiye kadar insanlar hayatlarını harika hayallerle dolu bir yıl olarak hayal edebiliyorlardı, ancak çanta tanıtılacak ve her şeye rağmen, intikam alınarak ve tutarsızlıkların örtbas edilmesiyle hayatın kirletildiği gösterilecek. Geriye kalan saniyeler size bu duygunun ne olduğunu ve neden mutlu son olduğunu gösterecek.
Derrida'nın kitaplarında yazının kelimelere üstün geldiğini söyledi. Bana göre gizem, yazarın bildirmediği ve aktarmadığı farklı anlamlara sahiptir.
Derrida Jacques(1930-2004) – Fransız filozof, edebiyat ve kültür bilimci. Kavram (yapısökümcülük), Hegel, Nietzsche, Husserl, Freud, Heidegger ve diğerlerinin felsefi motiflerinden ilham almıştır. Filozofun zihninde, ortaya çıkan Avrupa geleneği başlangıçta ancak saatten, şu andan itibaren (varlık olarak) anlamına geliyordu, ancak zamanlılık mekansal özellikleri arttırıyordu. Zihnin kaynaklarından, Avrupa düşüncesinin doğrudan çizgisinden yararlanılan biçimlerden beslenmek önemlidir. Bu felsefi çalışma yönteminin sınırlamalarını aşmak için yardım alabilirsiniz. Yapısöküm, Metinlerde ortaya çıkan, metnin kendi kimliğinin bulunmadığını, diğer metinlerle örtüştüğünü gösteren destekleyici kavram ve metaforlardır. Derrida, Butya kavramını takip ederek "bugün yaşamak" diye bir şeyin olmadığını belirtir: geçmiş herkesi izinden mahrum eder ve gelecek - küçük taslaklardan. Evet, birden fazla insanın kendinden kaçmadığı doğru, işte burada “dindarlık” ve “intikamlar” devreye giriyor.
Vislovlyuvannya:
“Okuyucu ya fazla tanıyor ya da az tanıyor olabilir.”
“Kendi dilinizi yaymak, çeviriyi fazla düşünmek, çeviri hakkında konuşmak demektir.”
“Dilin kaderi budur, bedenden çıkar.”
Etkili olan dilin sınırlarını aşar ve her şey yoruma tabidir.
Biyografik bilgiler içeren kişilikler sözlüğü 1 .
Comte Auguste (1798 – 1857) Fransız bilim adamı ve filozof, lider pozitivizm. Paris Politeknik Okulu'ndan başlayarak (1814 – 1816), cumhuriyetçi değişikliklere de dahil edildi (1814'te Napolyon'un devrildiğini ve Bourbon hanedanının yeniden kurulduğunu, XVI. keskin bir şekilde modası geçmiş). 1817-1822'de s. kölenin sekreteri olarak çalışmak ütopik o saatte K.A. de Saint-Simon. Daha sonra Kont politeknik okuluna ve bilimsel araştırmalara katkıda bulundu.
Temel bilgiler: "Pozitif felsefe dersi" (1830-1842).
M hasta John Stewart (1806–1873) – İngiliz filozof, psikolog, sosyolog, ekonomist. “İlk” (klasik) pozitivizmin kurucularından biri. Okul görmemiş olan babası James Mill (İngiliz tarihçi ve psikolog), oğlu için iyi bir para tasarrufu sağladı. 17 yaşındayken J. St. Miles, Bentham'ın fikirlerini genişletmenin bir yöntemi olan "faydacı evlilik" uykuya daldı. 1823'te (bu da böyle) 1858'e kadar çalışanı olan Doğu Hindistan Şirketi'nin temsilcisi olmak. Kilka Rokiv (1865-1868) Mill parlamento üyesiydi.
Ana noktalar: “Özgürlük hakkında” (1859), “Temsili demokrasi hakkında Mirkuvannya” (1861), “Faydacılık” (1863).
M ah Ernst (1838-1916) Alman fizikçi ve filozof, 1897 - 1901. Vidnya'da profesör, "öteki" pozitivizmin ve maşizmin kurucusu.
Ana eserleri: “Mekanik ve gelişmeler” (1883), “Algıların analizi ve fizikselden zihinsele gelişim” (1886), “Piznania ve omanu” (1905).
Önce Thomas Samuel (1922-1996) - Amerikalı tarihçi ve filozof, bilim felsefesinde tarihsel-evrimsel direktifin öncülerinden. Çeşitli bilimsel gruplar arasındaki rekabetçi mücadele olaylarının bir tasviri olarak tarihsel-bilimsel sürecin bir şemasını (modelini) oluşturmuş olmak. Bu tür olayların en önemli türü “normal bilim”dir (ayrılmaz panik dönemi). paradigmalar) ve "bilimsel devrim" (paradigmanın dağılma dönemi, alternatif paradigmalar arasındaki rekabet) ve görünüşe göre bunlardan birinin zaferi, yeni bir "normal bilim" dönemine geçiş.
Ana eserler: “Bilimsel devrimlerin yapısı” (1962), “Bilimin yapısı ve gelişimi.”
Feyerabend Paul Karl (R. 1924-1994) Amerikalı filozof ve bilim metodolojisti, post-pozitivist. Kaliforniya Üniversitesi'nden (Berkeley) Profesör. Evrensel bir öğrenme yönteminin olasılığını inkar edecektir çünkü Bilginin her gelişimi eski yöntemlerden Vidmova'ya aktarılır. Rasyonalite kriterlerinin geçerliliğinden bahseden gerçeği ve objektifliği anlamak mümkündür. Entelektüel seçkinlerin ideolojisi olan, evlilikte merkezi yer alan, dini, efsaneyi ve büyüyü takip eden bilimin eklenmesini gerektirecektir.
Temel olarak şunu yaratın: “Yönteme karşı. Anarşist Bilgi Teorisinin Çizimi" (1975), "Özgür Evlilikte Bilim" (1978), "Deneyciliğin Sorunları. Felsefi notlar" (1981).
Marks Karl Heinrich (1818-1883) - Alman filozof ve aktivist. Avukat bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi ve eğitimine Bonn (1835-1836) ve Berlin (1836-1841) üniversitelerinde başladı. 1841'de Felsefe alanında doktora tezini 1842'den 1843'e kadar tamamladı. Neue Rheinskaya Gazeta'da çalışıyor, gazeteyi kapattıktan sonra Paris'e taşınıyor, Alman-Fransız Kısa Tüylü Adam'la çalışıyor ve hemen F. Engels'le tanışıyor. 1847'de Belçika'da programı "Komünist Parti Manifestosu"nda belirtilen bir "Komünistler Birliği" yaratıyorlar. 1848-49 burjuva devrimlerinin yenilgisinden sonra. Londra'ya seyahat. 1864'te İşçi sınıfı için uluslararası bir örgüt olan "I Enternasyonal"i yaratın. 1857'de doğdu ve yaşamının sonuna kadar Marx, araştırmasını muazzam bir süreç içinde resmileştirerek ekonomi politiğin iç sorunlarıyla ilgilenmeye başladı - Başkent».
Başlıca eserleri: “Kapital” (1857-1883), “Felsefenin Zavallılığı” (1846), “Politik Ekonominin Eleştirisinden Önce” (1859).
Engels Friedrich (1820-1895) – Alman filozof, gazeteci, halk figürü. Tekstil fabrikası burada doğdu. Babam liseyi bitirdikten sonra ticari faaliyetlerde bulunmaya başladı. 1840-1841'de s. Askerliğini tamamladıktan sonra Berlin Üniversitesi'nde bir konferansa katıldı. 1842-44'te doğdu İngiltere'de yaşıyor ve çalışıyor. 1844'te Zürih K. Marx, Marx'ın ölümüne kadar süren yaratıcı bir dostluğun fitilini ateşledi. Engels'in bağımsız çalışmaları, Marksist yöntemin gerçek tarihsel yaklaşımlara ve bilimsel bilgideki yeni gelişmelere göre test edilmesini temsil etmektedir (örneğin, L. Morgan'ın "Uzun Süreli Evlilik" adlı çalışması). Marx ile birlikte “I Enternasyonal”in lideri ve kurucusuydu.
Ana eserleri: “Anti Sırasında” (1876-1878), “Doğanın Diyalektiği” (1873-1895 – tamamlanmadı, diğer makale ve çizimlerden kayboldu), “Ailenin davranışı, özel iktidar ve güçler” (1884) ), “L. Feuerbach ve Alman klasik felsefesinin sonu" (1886).
Marcuse Herbert (1898-1979) - Alman-Amerikalı filozof ve sosyolog, Frankfurt Okulu'nun kurucularından ve önde gelen temsilcilerinden biri. 1933'te doğdu (faşistlerin egemenliğine girdikten sonra) 1934'te İsviçre'ye - ABD'ye göç etti. Kendinizi Marksizmin bir takipçisi olarak görmek, ancak aynı zamanda başkalarının varoluşçuluk ve Freudculuk ile uyum yolunu izlemesi gerektiğine de saygı duymak. “Soğuk Savaş”ın kayaları, “Radyan Marksizmi” ve Radyan gerilim sistemini keskin bir şekilde olumsuz değerlendirdi ve kapitalizm ile sosyalizm arasındaki farkı, modifikasyon kokan bu temelde algılamak istedi. Teknolojik ilerlemenin ilişkilendirildiği endüstriyel refah dünyası üretici güçlerin sürekli gelişimine dayanan ve onları istikrara kavuşturacak “toplam” bir sistemin yaratılmasıyla. Ancak bu bütünlüğün ortasında devrim yolunun izlenemeyeceği açıktır. 1939-50'de doğdu Amerika Birleşik Devletleri için Stratejik İstihbarat Teşkilatı'nın bilgi ajanslarında çalışıyor. Columbia (1934-1941, 1951-1954), Kaliforniya (1955-1964) üniversitelerine ve San Diego Üniversitesi'ne (1965-1976) katkılar.
Ana eserleri: “Hegel'in Ontolojisi ve Temel Tarihsellik Teorileri” (1932), “Akıl ve Devrim. Hegel ve sosyal teorinin oluşumu" (1940), "Eros ve medeniyet. Freud üzerine felsefi araştırma" (1953), "Radyan Marksizm. Eleştirel Soruşturma" (1959), "Tek Dünya İnsanlığı: Suçlu Endüstriyel Sürdürülebilirliğin İdeolojisine İlişkin Araştırma" (1964) vb.
Adomo (Wiesengrund – Adorno) Theodore (1903-1969) - Alman filozof ve sosyolog, müzikolog, besteci, Frankfurt Okulu'nun önde gelen temsilcilerinden biri. Eleştirel olarak yayınlanan 17. Nehir Cumhuriyeti'nden etkinlik oluşturuyorum Müzikal materyali rasyonel olarak yorumlayan, ifadeye değil, sanatsal gerçeğe büyük saygı duyan “Ekspresyonizm ve Sanatsal Doğruluk” (1920) makalesine bilişsel(Mai güncel, myslennia) müziğin potansiyeli. 1920'li yılların başından itibaren Frankfurt Okulu'nun etrafında şekillenmeye başladığı Frankfurt Sosyal Bilimler Enstitüsü ile araştırmalar başladı. 1934'te doğdu 1938'den itibaren faşist Almanya'dan Büyük Britanya'ya göç etti. ABD'de yaşıyor. Felsefi ve estetik “yeni müzikalite” kavramını genişleten estetik modernizmin mevcut konumları, klasik gerçekçi mistisizme dönüşü protesto ediyor. Güncel modern felsefe, sosyoloji, estetik ve müzikolojinin yanı sıra 1960'ların sol radikal öğrenci hareketinin ideolojisinden de yararlanmaktadır.
Ana eserleri: “Yeni Müziğin Felsefesi” (1949); "Prizma. Kültür ve evliliğin eleştirisi” (1955); "Seramik dünyasında uyumsuzluk, müzik" (1956); “Edebiyat hakkında notlar.”BEN- III, (1958,1961,1965); “Husserl ve fenomenolojik çatışkılar üzerine çalışmalar” (1956); "Otoriter uzmanlık" (1950); “Aydınlanmanın diyalektiği” (1948, M. Horkheimer ile birlikte).
Habermas Jürgen (d. 1929) - Alman filozof ve sosyolog. 1961'den 1964'e Heidelberg'e felsefeyle katkıda bulundum. 1964'te doğdu – Frankfurt am Main'de Felsefe ve Sosyoloji Profesörü. 1971'de doğdu - Starnberzi'deki Bilim ve Teknoloji Dünyasında Yaşayan Zihinlerin Eğitimi Enstitüsü Direktörü. Horkheimer ve Adorno'nun savunucusu, Frankfurt Okulu'nun "öteki nesil" teorisyenlerinin önde gelen temsilcisi, "yeni sol"un ideoloğu olarak konuşuyor. 60'lı yılların başından bu yana, geleneksel liberalizmin hümanizmini "örgütlü" kapitalizm ve hukukun üstünlüğü fikirleriyle birleştirmeye çalışan barışçıl bir reformist pozisyon ortaya çıktı. Psikanaliz, analitik felsefe ve çağdaş sosyoloji fikirleriyle desteklenen Frankfurt okulunun eleştirel teorisinden sorumludur.
Hakkında Başlıca eserleri: “Teori ve Pratik” (1963), “Bilgi ve İlgi” (1963), “Teknoloji ve Bilim ve İdeoloji” (1968), “Geç Kapitalizmin Zihninde Meşrulaştırma Sorunları” (1973), “Yeniden Yapılanmadan Önce” tarihsel materyalizm" ( 1976), "İletişimsel Eylem Teorisi" (2 cilt, 1981), "Ahlak ve İletişim" (1986) vb.
Reich Wilhelm (1887-1957) - Avusturyalı psikolog ve psikiyatrist, solcu radikal Freudizmin liderlerinden biri olan Freudo-Marksizmin kurucusu. Freud'un tam bir meslektaşı. Tıp doktoru (1922). 1920'de Vidensky psikanaliz ortaklığına girmiş olmak. 1924-1930'da Vidensky Psikanaliz Enstitüsü'nde psikanaliz uyguladı. 1934'te doğdu Ortodoks psikanalizden uzaklaştırıldı ve Uluslararası Psikanaliz Birliği'nden mahrum bırakıldı. Nazi diktatörlüğünün kurulmasıyla bağlantılı olarak 1939'dan göç ettiler. yaşıyor ve ABD'de yaşıyor. “Orgon enerjisi” (doğal, serbest akışlı cinselleştirilmiş yaşam enerjisi) ve psikoterapötik terapi metodolojisi hakkında doğa felsefesi eğitimi almış olmak.
Ana noktalar: “İçgüdüsel karakter” (1925); "Orgazmın İşlevi" (1927); “Devlet olgunluğu, ölümlülük, aşk ahlakı” (1930); “Cinsel ahlakın kötülüğü. Cinsel ekonominin tarihinden önce” (1931); "Karakter Analizi" (1931); "Faşizmin kitle psikolojisi" (1933); “Psişik temas ve bitkisel geçiş” (1934); "Kültürlerin mücadelesinde cinsellik" (1936); "Cinsellik ve korkunun elektriksel fonksiyonunun araştırılmasının deneysel sonuçları" (1937); “Bion. Bitkisel yaşamın sonuna kadar” (1938); "Kanser biyopatisi" (1948).
Freud Sigmund (1856-1939) – Avusturyalı psikiyatrist ve psikolog (milliyetine göre Yahudi). Widen Üniversitesi Tıp Fakültesi'nden mezun olduktan sonra, yüksek sinirsel aktivite fizyolojisi ve nöropatoloji sorunları da dahil olmak üzere fizyolojik laboratuvarda birkaç kez çalıştı. 1881 yılında tıp doktoru rütbesinden mezun oldu ve 1886 yılında hekimliğe başladı. Fransa'da J.-M. Charcot'a göre, "psişik travma" kavramı ve zor zamanlarda iyileşme yöntemi olarak hipnoz, Freud'un çalışmalarının temelini oluşturuyordu.
1890'ın ortalarında. Güçlü bir kavram formüle ederek “psikanaliz” adını ortadan kaldırdı. Nevrozların nedeninin erken çocukluk döneminde ve geçmişteki yaşlarda ortaya çıkan güçlü istekler olduğu bu kavramla tutarlıdır. libido. Bulguları ve gelişmeleri ihtiyata dayanmaktadır. hasta Freud, nevrozlarla birlikte evliliğe, tüm insanlara, tüm toplumsal sorunların araştırılmasına yönelik yaklaşımını aktarmıştır.
1838'de Avusturya'nın faşist Almanya tarafından ilhak edilmesinin ardından Freud Londra'ya taşındı ve öldü.
Ana kreasyonlar:"Histerinin Araştırılması" (1895, Breuer ile birlikte),"Psikanalize Giriş" (1899),“Karanlık Düşler” (1900), “Gündelik Yaşamın Psikopatolojisi” (1901),“Edebi yaratıcılık ve hayata geçen bir rüya” (1907), “Leonardo da Vinci. Çocukluk Tanrıçası" (1910), "Totem ve Tabu" (1913),"Psikanalize giriş dersleri" (1916-1917),“Memnuniyet ilkesine göre” (1920), “İnsan benliğinin psikolojisi ve analizi” (1921), “Ben” ve “Von” (1923), “Dostoyevski ve Anavatan cinayetleri” (1928),“Medeniyet ve ondan memnuniyetsizlik” (1930); "Psikanalize giriş üzerine yeni dersler" (1933); “Musa'nın adını taşıyan kavim tek tanrılı bir dindir” (1939).
Jung Carl Gustav (1875-1961) – İsviçreli psikolog ve kültür bilimci, analitik psikolojinin kurucusu. Ege Üniversitesi bünyesinde Zürih'te bilimsel faaliyet başladı. Bleuler; 1906'dan beri psikanaliz pozisyonuna geçti ve Freud'un uşağı oldu. 1913'te Ortodoks Freudculuktan ayrıldı ve buyurgan bir şekilde uykuya daldı. Basel Üniversitesi Tıp Fakültesinden mezun oldu, 1902. bir doktora tezini çalmış olmak. 1916'da 20 ruble karşılığında "Psikoloji Kulübünüzde" uyuyakalmış olmak. Cezayir, Tunus, Meksika, Kenya, Seylan, Hindistan ile fiyatları büyük ölçüde artan, pratikte ruhla ilgili ifadelerinizi doğrulamaya çalışın. Kolektif bilinmeyene dair derin anlayışı, "kapsamlı" veya analitik Psikoloji. 1933'te doğdu Jungian Derneği (Uluslararası Psikoterapi Derneği) Jung ile birlikte ve 1948'de kuruldu. Zürih yakınlarında ilk “K.G. Kabin görevlisi".
Ana noktalar: “İlişkisel psikolojinin çizimleri” (1906), “PsikolojiDemans Praecox"(1907), "Libidonun metamorfozları ve sembolleri" (1912), "Psikolojik tipler" (1921), "Kendim ve bilinmeyen arasındaki vizyonlar" (1928), "Zamanımızdaki ruh sorunu" (1931), "Psikoloji ve simya" (1944), "Ruhun Sembolizmi" (1948), "İşle Konuş" (1952).
Fromm Erich (1900–1980) – Alman-Amerikalı filozof, sosyolog, neo-Freudculuğun temsilcisi. 1922'de Heidelberg Üniversitesi'nden Felsefe Doktoru olarak mezun oldu, 1922-1924'te Berlin Psikanaliz Enstitüsü'nde psikanaliz dersi aldı, 1929-1932'de. Spіvrobitnik Sosyal Enstitüsü Frankfurt-on-Main'de daha ileri araştırmalar. 1933'te ABD'ye taşınarak W. White Psikiyatri Enstitüsü'nde, 1951-67 yılları arasında Columbia ve Galler Üniversitesi'nde çalıştı. Meksika'da yaşıyor, Mexico City Ulusal Üniversitesi Psikanaliz Enstitüsü'nden mezun oldu ve 1974'te doğdu. İsviçre'ye taşınıyor.
Bireyin ruhu ile evliliğin sosyal yapısı arasındaki bağlantıları anlamaya çalışarak tutkusuna "hümanist psikanaliz" adını verdi. Tam da bu yöntemin insanın kıçındaki yanılsamaları kabullenmesine, tam bir yabancılaşma evliliği içinde yaşamanın yetersizliğinin farkına varmasına, özünün farkına varmasına, birey, doğa, evlilik arasında uyum yaratmasına olanak tanıdığını dikkate alırsak. Fromm'un değeri, yaşam kalitesine saygı duyan, yaşama saygı veren, dünyaya tatlılık duygusu veren, onunla birlikte olan, hisizmin fedakarlığa, iradeden popoya geçmesine yardımcı olur.
Başlıca eserleri: “Özgürlüğün Buluşması” (1941), “Psikanaliz ve Din” (1950), “Anneleriniz Nelerdir?” (1976), “Kazaklar, Mitler, Düşler” (1951), “Sağlıklı Evlilik” (1955), “Geleceğin Günlük Hayatı” (1959), “İnsan Yıkıcılığının Anatomisi” (1973) vb.
A Alfred (1870–1937) – Avusturyalı doktor, psikolog, psikiyatrist. Tıp doktoru, Columbia Üniversitesi'nde profesör (1929), bireysel psikolojinin kurucusu. İnsan davranışının sosyal yönlerine saygı gösterme ihtiyacına saygı duymak. “Aşağılık kompleksi” ile ilgili ifadeyi formüle ettikten sonra bu, “güç mücadelesi” (Nietzsche'deki “güç iradesi”ne benzer) ve “güç mücadelesi” ilkeleri ile bağlantılıdır. Kompleksin yetersiz telafisi nevrozlara yol açabilir. Daha sonraki çalışmalarımızda telafi olgusundan ve aşağılık duygusundan ilham aldık. evrensel uzmanlığın dzherelami gelişimi.
Hakkında Ana eserleri: “Sinir Mizaç” (1912), “İnsan Bilgisi” (1917), “Bireysel Psikolojinin Uygulaması ve Teorisi” (1920), “Yaşama Bilimi” (1929), “Yaşama Duygusu” (1933) vesaire.
Sullivan Harry (1892-1949) - Amerikalı psikiyatrist ve psikolog, neo-Freudculuğun liderlerinden biri, kişilerarası ilişkilerle ilgili bir bilim olarak psikiyatri kavramının yaratıcısı. Tıp Doktoru (1917), profesör, Çikaz Tıp ve Cerrahi Koleji'nden mezun oldu (1917). 1916'da Psikanalizle ilgilenmeye başladıktan sonra nehir boyunca St. Elizabeth Hastanesi'nde psikiyatri uygulamasına başladı. 1923'te doğdu Yaklaşık 25 yıl boyunca birlikte çalıştığım K. Thompson'dan didaktik psikanaliz dersi aldım. Şizofreni için grup tedavisi düzenleyerek. 1930'dan sonra Edebiyatın yolunun dışına çıktı, teorik problemlere ve araştırmalara girişti. Aktif olmayan Washington Psikiyatri Okulu'nda (d. 1936) yer aldı ve katkıda bulundu. Robotun yaşamı boyunca yayınlanan tek eser “Sürekli Psikiyatri Kavramları” (1947) adlı eseridir, diğer çalışmaları öğrencileri ve takipçileri tarafından yayımlanmıştır.
Ana eserleri: "Uluslararası psikiyatri teorisi" (1953), "Psikiyatrik konuşmalar" (1954), "Psikiyatride klinik araştırmalar" (1956), "İnsani bir süreç olarak şizofreni" (1962), "Özelliğin psikopatolojisi" (19) .
Azgın Karen (1885-1952) - Alman-Amerikalı psikanalist ve psikolog, psikanaliz ve Freudculuğun reformcusu, neo-Freud'un kurucularından biri İzmu. Nimechchyna'da doğdu ve büyüdü, 1913'te doğdu. Tıp mesleğine başladı ve Alman Psikanaliz Enstitüsü'nde çalıştı. 1932'de doğdu ABD'ye göç etti, New York'ta çalıştı. Kültürün bilinmeyene akması önemliydi. Nevrozlar ve iç çatışmalar doğası gereği sosyaldir. Zamanımızın “büyük nevrozlarını” gördüm: 1) huysuzluk nevrozu (ne pahasına olursa olsun sevgi ve övgü arayışı); 2) iktidar nevrozu (gücün, prestijin, iradenin yeniden incelenmesi); 3) kayıtsızlık nevrozu (otomatik konformizm); 4) izolasyon nevrozu (evlilikten sızıntı).
Ana eserleri: “Çağımızın nevrotik özelliği” (1937), “Psikanalizde yeni yollar” (1939), “Kendi kendini analiz” (1942), “İç çatışmalarımız” (1945), “Nevrozlar ve insanların gelişimi” ( 1950) ve diğerleri. .
Ş açıkhauer Arthur (1788-1860) – Alman filozof, iradecilik, karamsarlık ve irrasyonalizmden ilham alan bir sistemin kurucusu. Göttingen ve Berlin'de başladı, Jena Üniversitesi'nde tezini tamamladı. 30 kişi ana eseri olan “Işık İradedir ve Yükselmektir”ın yazımını tamamladı ancak bu pek de başarılı sayılmaz. 1820'de r. Berlin Üniversitesi'nde doçent olması, doğduğu yıl Hegel'le tartışması ve ders vermesi sonucunda öğrencisiz kaldı. Tüm girişimlerin başarısızlığı, dönemin keskin bir düşmanlığına, saldırıdan önce belirlenen bir servete, dahiler hakkında yerine getirilmemiş bir anlayışa dönüştü. Başarı 50. yılımıza kadar geldi. Bununla birlikte, Schopenhauer ironik bir şekilde kendini elinden gelenin en iyisini yapıyor ve "dünya benim tezahürümdür" tezini geliştirdiği ana çalışmasının popülerleştirilmesiyle meşgul ve kendisi de "kendi içinde bir konuşma" olarak asla bilmeyecek. sonuna kadar. Dünyanın temeli iradedir, ahmaklıktır, akılsızlıktır, amaçsızlıktır. İnsanların hayatı ıstıraptır, her şeyden uyumsuzluktur, bencilliktir, bıkkınlıktır. İktidar, konsorsiyum üyelerinin karşılıklı mücadeleyi yoksullaşma noktasına getirmesine olanak tanıyan bir “ağızlıktır”. İrrasyonel dünyayı bilim biçiminde anlamak imkansızdır. Özgürlükle ilgili bir efsane varken insanlar onun mutlak bir irade tarafından yönetildiğini düşünürler ama gerçekte o irade tarafından yok edilir. Kendini kurban etme - mutluluğa giden yol.
Felsefesi, yaşam felsefesinin oluşumuna etki ederek Nietzsche ve Ege'nin görüşlerinin teorik temellerinden biri haline geldi. Gatman ve diğerleri.
Ana eserleri: “Dünya irade ve tezahürdür” (1819), “İrade ve doğa hakkında” (1826), “Etiğin iki ana sorunu” (1841), “Aforizmalar ve maksimler” (1851).
Nietzsche Friedrich (1844–1900) – Alman filozof. Kendisi, Slavları çok takdir eden ve onlara aşağı Almanların armağanlarına saygı duyan Polonyalı soylular adını verdi. "Hayat felsefesi"nin kurucusu. Nietzsche'nin büyükbabası ve babası papazdı. Babam 1849'da Nietzsche beş yaşındayken öldü. İlk dizeler onuncu yüzyılda Nietzsche tarafından yazılmıştır. 1858'de Pforti'deki Naumburz okuluna katıldı. 1864-1868'de Bonnie ve Leipzia'da filoloji okudu. Zaten kvitny 1869 r. 1878'de Basel'den profesörlük makamının alınmasıyla hastalık ve kafa karışıklığının mirası da ortadan kalktı. 1871'de doğdu Nietzsche'nin sağlığı düzeldi - gözlerindeki acı verici bir hastalıktan dolayı işkence gördü ve bu da onun tekrar görme yetisini kaybetmesine neden oldu. Meme doğumu 1878 Artık felç olmadı ve bundan sonra da zihin asla kararmadı. Kız kardeşi Elisabeth Foerster ona (ölümüne kadar) - Nietzsche - baktı. Nietzsche acı vericiydi, yoldaşçaydı, yıkılmazdı; Prote, eksikliklerinle mücadele ediyor ve çok fazla strese maruz kalıyorsun. Değerlendirmesinin eylemleri açıkça bununla bağlantılıdır (Nietzsche, "Böyle Buyurdu Zerdüşt" adlı eserine "insanlığın birlikte yaşadığı tüm kitapların en büyüğü" olarak saygı duyuyordu). Nietzsche harika bir stilist, harika bir filolog ve harika bir filologdur. Şüphesiz Nietzsche seçkin bir eleştirmen ve yazardı, bir eskist ve şairdi, harika aforizmaların yazarıydı. Ne yazık ki, çalışmasının yazıldığı üslup, bilgeliği bir araya getiriyor ve çalışmalarını bilim dışı olarak gören meslektaşlarından rahatsızlık duyuyor. Doğru, o dönemde kabul edilen rasyonellik kanonlarından çok uzaklar: “Nietzsche'de sakinmiş gibi davranılamaz, onun felsefesinde artık hiçbir gerçek yoktur, inanca dayandırılabilecek hiçbir önerme yoktur... Nietzsche bunu yapamaz. Zaten sistematik teorik çalışmayı kaldırmış, düşünce doğruluğunu ve kolaylığı katmış olanı anlamak doğru. Nietzsche için felsefe yapmak aynı zamanda sürekli olarak rakibinize karşı kendinizi savunmak demektir” dedi Jaspers. Nietzsche diğerlerinden farkını fark etti: “Gecenin huzurunu bozuyorum. İçimde Allah'ın kalbini parçalayan sözler var..." Arkadaşlardan birinin sözlerine göre, fikirlerin taşıyıcıları olan insanlara değil, yalnızca fikirlere karşı acımasız olacaksınız.
Nietzsche, robotlarında, tüm yalanlardan, acılardan ve hayatın büyüsünden kaçacak yeni bir insan, bir süper insan idealini yaratmaya koyuldu. Ahlak ve özgürlük arasında seçim yapmak özgürlüğün önüne geçer ama... "ahlaklı yaşamak için ahlaktan özgürleşmemiz gerekir"... Sizin üstün insan varlığınız, güçlü bir iradeye sahip bir yaratıcıdır ve her şeyden önce, o, kendisinin yaratıcısıdır. Cömerttir, kendini feda edebilir, korkusuz ve kararlıdır. Yalnızca bir kişi “hayatın ebedi tekrarı”nı akılda tutabilir.
Nietzsche'nin fikirleri daha ileri felsefeyle birleşti. Onun yaratıcılığı ve özel paylaşımı, 19. - 20. yüzyılların "geçiş dönemi"nin dramını en açık şekilde ortaya koydu. Bir yanda önde gelen felsefi klasiklerin soyundan gelen Nietzsche; diğerinden - ilk dekadan, şarkı söylüyor - yeteneğinin gücüyle saygıyı irrasyonel, karanlık, deionist koçana, "yaşayan güçlerin özgür dünyasına" dönüştüren peygamber.
Hakkında Başlıca eserleri: “Müzik ruhunda trajedinin doğuşu” (1872), “İnsan, insan için gereklidir” (1878-1880), “Rankov'un Şafağı” (1881), “Neşeli Bilim” (1882) , “Böyle konuşuyorum Zarastustro” (1883-1885), “İyinin ve kötünün diğer tarafında” (1886), “Deccal” (1888), otobiyografi “Esse Homo"; Ölümünden sonra bile “Yönetme İradesi” (1901) adlı kitabı yayımlandı.
Bergson Henri (1859-1941) - Fransız yazar, psikolog ve filozof (Yahudi hacı). Bir müzisyenin ailesinde doğmuş, Condorcet Lyceum'dan mezun olmuş ve ardından Normal Okula giderek birçok ilk yatırım yapmış. 1889'da Sorbonne'dan iki doktora tezi çaldı. 1900'den 1914'e kadar College de France'da, 1911'den 1915'e kadar profesördü. ABD, İngiltere ve İspanya'da dersler verdi. 1914'te Fransız Ahlak ve Siyasal Bilimler Akademisi'nin eski üyesi. 1927'de Nobel Edebiyat Ödülü sahibi oldu.
Bu hayatı boyunca Yahudilik devam etti, ardından Katoliklik de Yahudiliği sürdürdü.
20. yüzyılın ilk yarısında Bergson'un fikirlerinin Nietzsche'nin fikirlerinden daha popüler olması, ancak 40'larda Bergson'un felsefesinin farklı bir düzleme itilmiş görünmesi önemlidir. Elbette burada siyasi bir an rol oynadı: Almanya'da antisemitizmi hükümet politikasıyla ortadan kaldıran ve Nietzsche'yi “Alman ruhunun” sembolü olarak adlandıran faşistler iktidara geldi; bu çok şaşırtıcı. Nietzsche, gelecekte Yahudiler ve Ruslar için "Yahudiler şüphesiz şu anda Avrupa'nın en güçlü, en güçlü, en saf ırkıdır" dedi. (Ancak Nietzsche'nin, kendini vasisinin vasisi ilan eden kız kardeşi, Nazizmin tutkulu bir destekçisiydi ve Führer'in onu tam güçle kabul etmesi üzerine, o da derhal Hitler'e kardeşinin sopasını verdi. Nazizmin gölgesi, haksız yere Nietzsche'nin üzerine düştü).
Paris Naziler tarafından işgal edilmiş olsaydı tüm Yahudilerin kayıt yaptırması gerekecekti. Edebi ve bilimsel değerlerinden ötürü övülen Berson'a, tescil edilme şerefi verildi. Ancak kendisi bu “onur”a ikna oldu ve 4 Haziran 1941'de öldü. zatürreden, soğuk algınlığından ve Alman komutanın ofisinde kayıt yaptırmak için uzun yıllar bekleyerek geçirdi.
Bergson temsilcisi "hayat felsefeleri" aynı zamanda doğrudan felsefeden gelen kendinin de yaratıcısıdır - sezgi.
Ana eserleri: “Madde ve hafıza” (1896), “Yaratıcı evrim” (1907), “Manevi enerji” (1919), “Sorun ve eşzamanlılık” (1922), “Ahlak ve dinin iki kısmı” (1932), “ Dumka ta rukhome” (1934) ta da.
Dilthey Wilhelm (1833-1911) – Alman kültür tarihçisi ve filozofu. Yaşam felsefesinin temsilcisi, kurucu Genel Psikoloji ve tarih okullarının ruhu. 1852'de bir papazın ailesinde doğdu. Heidelberg Üniversitesi'ne girdikten sonra (teoloji mezunu) Berlin'de okumaya başladı. 1864'te tezini çalmış, 1868 doğumlu - Kili'de profesör ve 1882'den beri. - Berlin'de Felsefe Profesörü. Bu robotlar ancak 20. yüzyılda gerektiği gibi takdir edildi, o zamana kadar pis koku yalnızca küçük bir fakhivt grubu tarafından görülebiliyordu.
Dilthey'in felsefesi Alman idealizmi ve romantizminden (dünyaya saygı ve kültür ve tarihe ilgi) etkilenmiştir; Comte'un pozitivizmi (psikolojizme karşı metafizik karşıtı tutum ve yöntem); Baden okulunun Yeni-Kantçılığı (doğal-bilimsel ve kültürel-tarihsel araştırma yöntemlerinin sürekliliği). Hermeneutiğin gelişmesinde önemli etkisi olan iç dünyanın “zekası” ve metinlerin “zekası”na özellikle dikkat edildi.
Hakkında Başlıca eserleri: “Ruh ilmine giriş” (1883), “Dış dünya ve çevresinin gerçekliğine olan inancımızın yaklaşımı hakkında en üst düzeyde beslenme” (1890), “Tanımlayıcı psikoloji” (1894) ), “Deneyimler ve şiir” (1905), "Ruh bilimlerinde tarihi dünyanın Pobudova'sı" (1910).
Spengler Oswald (1880-1936) - Alman filozof, yaşam felsefesinin temsilcisi, modern kültür felsefesinin kurucularından.
Münih, Berlin, Galli'de doğa bilimleri ve matematik okudu. 1908 – 1911 s. 1911'den bu yana Hamburzi'deki spor salonuna tarih ve matematikle katkıda bulunuyor. Münih'e taşınarak seçkin bir yazar oldu. 1918'de “Avrupa'nın Çöküşü” adlı ana eserinin ilk cildini yayınladıktan sonra zengin Almanlar için gönüllü ruh haline geldi. Birinci Dünya Savaşı'nın yenilgisi, Avrupa kültürünün yakın ölümü veya gerilemesi fikrini özellikle popüler hale getirdi. 20. yüzyılda muhafazakar-milliyetçi kesimden az sayıda yazı yayınlıyor. Faşistler iktidara geldikten sonra, daha önce Nasyonal Sosyalistlerin eylemleri yeni bir şekilde bulunsa da, yeni devrimle ilgili önerilerini ortaya koydular. “Rocky Decision” adlı eser, anti-Semitizm ve “Cermen dünyaları” ile alay ediyordu, bunun sonucunda yetkililerin talimatıyla kitap imha edildi ve Spengler'in isminin basında yayınlanması engellendi.
Nietzsche'nin fikirlerinin akışını fark eden Spengler, onun vakfı üzerinde yoğun ve aktif bir şekilde çalıştı. Ale 1935 r. Nietzsche'nin öğretilerinin sistematik gelişimine karşı bir protesto işareti olarak bu örgütle birlikte kağıtları yırtıyor. Faşistler onu karşı-devrimci olmakla suçlayacaklarını söylüyorlar.
Hayatımızın geri kalanında siyasi mücadeleler içinde yaşamaya, kadim tarihin sorunlarıyla uğraşmaya devam edeceğiz.
Hakkında Ana noktalar: “Avrupa'nın Gerileyişi” (BEN- 1918,IIT. - 1922), “Sosyalizm olan Prussanitsa” (1920), “Genç olan Yarık povuvyazyki” (1924), “Vydhdnnaya Imperiy” (1924), “Lyudina I Technika” (1931), “Rocks Rocks” (1933) ))
Schleiermacher Friedrich Ernst Daniel (1768-1834) – Alman filozof, ilahiyatçı ve filolog. Galli Üniversitesi'nde ilahiyatçı olarak okudu ve mezun olduktan sonra evde öğretmen oldu. Daha sonra Landerbers ve Berlin'de vaiz koltuğunda çok sayıda ölüm yaşandı. Bu sıralarda ruhsal gelişiminden büyük ölçüde yararlanarak Alman romantikleriyle yakınlaştı ve F. Schlegel ile arkadaş oldu. 1802 r'de. Protestan Kilisesi ile teması sayesinde Sholpi'deki saray vaizine transfer edildi (daha sonra fiilen Vignan'a transfer edildi). İki yıl sonra, nihayet Halley'de olağanüstü (burada - sandalyede oturmayan çok sayıda kişi) felsefe profesörü ve ilahiyatçının yerini alması için bir teklif yapıldı. Hall'daki üniversiteyi kapattıktan sonra Schleiermacher Berlin'e taşındı ve burada üniversitede (planının arkasında kurulan) vaiz ve profesör oldu. Akademik faaliyetinin sonucu, kendi adıyla anılan teolojik ve felsefi okuldu. Özellikle Yunan felsefesi tarihine odaklanarak, çağdaş felsefi hermenötiğin merkezinde yer alan Platon'u kapsamlı bir şekilde tercüme ediyor. Eserleri (çoğu ölümünden sonra yayınlandı) çeşitlidir: Dinin romantik bir yorumunu sunar, Platon'un yeni bir okumasını sunar.
Ana eserler: “Aydınlanmış insanlara saygı duymadıkları din hakkında Mora” (1799), “Monologlar” (1800), “İnanç Doktrini” (1822), “Doğa kanunları ile kanunlar arasındaki fark hakkında ahlak” (1825), “Diyalektik” (1839), “Estetik” (1842), “Devlet Hakkında Chennia” (1845), “Psikoloji” (1864), “Etik Felsefesi” (1870).
Heidegger Martin (1889-1976) - Felsefi yorumbilimin ve varoluşçuluğun gelişiminde önemli rol oynayan Alman filozof. Constantius ve Freiburg'daki Eduard Lisesi'nden başlayarak Freiburg Üniversitesi'nde teoloji, doğa bilimleri, matematik ve felsefe okudu. Onun felsefi gelişimi Augustine, Luther, Pascal, Hegel, Schelling, Nietzsche, K'erkegaard, Dostoyevski, Dilthey, Husserl, Jaspers'tan etkilendi.
Heidegger, Rickert'in öğretisi altında doktora tezini tamamladıktan sonra Husserl'e asistanlık yaptı ve 1923'ten 1928'e kadar Marbur Üniversitesi'nde profesör olarak çalıştı. U 1929 r. Freiburg Üniversitesi Felsefe Bölümü'ne atanan Husserl'in yerine geçti. 1930'lardan bu yana, insanın keşfettiği ve öncelikle kendi özünü ortaya çıkarması gereken anlamlı özgürlüğe odaklandık. 33 r. Freiburg Enstitüsü'nün rektörü seçilmiş bir insan olarak, Nazizm'in zihninde üniversite özerkliğini korumanın bir yolunu bulmak ve hatta nehir yoluyla rektörlüğü kaybetmek, uzlaşma yeteneğinin giderek azalması, Son teslim tarihinden önce sinirlenmek. Nietzsche (1936-1944), "Güç iradesi" ve "ebedi dönüş" hakkındaki derslerinde, nihilizmin, varlıklar ile varlıklar arasındaki farkı unutmanın, gezegenin düşüncesizce köklerinden sökülmesine yol açan, ışık için mücadelenin ve İnsanların hakikatini kaybettiği, yanan “çalışan canavarın” ölü ovasındaki toprağı boşaltana kadar keseyi sonlandırın. 1944'te doğdu Ona bir "toplu çağrı" verildi ve madeni güçlendirmesi için gönderildi. Fransız işgal hükümeti, 1951'den itibaren onun faşist partiye ve Nazizm'i destekleyenlere üyelik karşılığında ücret alma hakkını kaldırdı. faaliyetini yeniledi. Neden resmi olarak emekli oldunuz, dağlara yerleştiniz ve son işinize başladınız? Savaş döneminde teknoloji, dünya ve dil sorunları dünyayı sarstı.
Ana eserleri: “Butt and the Hour” (1927), “Metafizik Nedir?” (1929), “Kant ve metafizik sorunu” (1929), “Platon'un hakikate bağlılığı” (1942), “Hümanizm Hakkında Yaprak” (1943), “Ağ Dikişleri” (1950), “Metafiziğe Giriş” (1953) ), Felsefe nedir? (1956), “Movi'ye Giden Yollar” (1961), “Nietzsche” (1961), “Teknoloji ve Dönüş” (1962), “Miles Yolları” (1967).
Gadamer Hans-Georg (1900-2002) – felsefi yorumbilimin kurucularından biri olarak kabul edilen tanınmış bir Alman filozof. Önce Breslau'da, ardından 1929'da Marburzi'de. 1939 doğumlu doktora tezini çalmıştı. Leipzig'de Felsefe Profesörü, Leipzig Üniversitesi Rektörü (1946-1947), Heidelberg'de Felsefe Profesörü (1949'dan beri). 1960 yılında “Hakikat ve Yöntem” adlı eserin yayınlanmasından sonra. yaygın olarak popüler hale gelmeden önce. 1968'den sonra kordonun dışına bırakılan yaklaşık yirmi rokіv (ABD'de bulundu).
G Adamer, hermenötiğe evrensel bir karakter verir; bunların her ikisi de anlama yöntemini geliştirmeyi (ki bu Dilthey için yeterli değildir) ama aynı zamanda bu anlamanın doğasını açıklığa kavuşturmayı amaçlamaktadır. İnsanlık savaşının sonunun ve tarihselliğinin anlaşılması son derece önemlidir. Birçok yorum türünün geçerliliğini kabul etmiş olmak. Hermeneutiğin temeli dil olan bir ontoloji olarak ele alınması. Dünyanın kendisi dilde kendini ifade eder. Gerçeği kavranan Gadamer'e göre hermeneutik delillerin felsefi anlamı bilimsel bilgiye erişilemez. Yakında hermenötik delilin göstergesi olan hakikat kavramını geliştiren Gadamer, onu öz olarak kabul ederek gree kavramını genişletir. Oynayan mezarcılar değil, oyunun kendisi oynuyor, mezarcıları içeri çekiyor ve gitmelerine izin vermiyor. Gadamer'in kavramı hermenötiğe doğru genişler, ancak kavramlar saldırıya uğrayan hakikatte başlangıç noktası olarak anlaşılır.
Başlıca eserleri: “Hakikat ve Yöntem” (1960), “Platon'un Diyalektik Etiği” (1931), “Goethe ve Felsefe” (1947), “Hegel'in Diyalektiği” (1971), “Diyalog ve Diyalektik” (1980), “Heidegger'in Yolu” "" (1983), "Teoriye Övgü" (1984) vb.
K'ierkegaard (Kirkegaard) Soren (1813–1855) – Danimarkalı yazar, filozof, Protestan ilahiyatçı. Hizmetkarıyla başka bir sevgiliyle arkadaş olan bir tüccarın ailesinde doğdu. Ben ailedeki son çocuğumdum ama beş ağabeyim öldü ve Lutherci piskopos oldular. K'erkegaard, babasının vasiyeti üzerine Kopenhag Üniversitesi ilahiyat fakültesinde öğrenci oldu ve 1840'ta mezun oldu. 1841'de ironi sorunlarına adanmış bir tez için yüksek lisans düzeyinden mezun olmak.
K'erkegor, Regin Olsen'e geldi, sonunda üç kayanın çekilmesini sağladılar ve ardından çemberini çevirdiler. Regina yıllar boyunca şunu söyledi: "Beni Tanrı için feda etti." Ve K'erkegaard bir keresinde birçok insanın dahi, çoğu zaman kadınların kahraman, bazılarının ise her zaman savaşçı olduğunu belirtmişti. Regina ile arkadaş olduktan sonra asla kendisi olamayacağını yazdı.
Fikirleri, Alman Romanizminin etkisi altında ve Hegelci felsefeye yönelik anti-rasyonalist tepkiler altında şekillendi. Hegel'i nesnelcilik nedeniyle eleştirirken, insanları nesnel ruhun tarihsel olarak somut biçimi içinde anlama arzusunun, yöneticiye benzersiz ve özgürleştirici "anonim" bir tarih panoraması vermesine saygı duyar. Kierkegaard, inancın mantıksız ve paradoksal olduğuna, açıklanmasının imkansız olduğuna dikkat çekti. İnsan Allah'a giden yolda estetik, ahlaki ve dini olmak üzere üç aşamadan geçer. Bir birey olarak yaşamak ve aslında bedelini ödemek doğaldır. Vidmova kaçınılmaz olarak tatmine ve hayal kırıklığına kapılıyor. Doğru cevap, gelişimin etik aşamasındaki insanlar için gelişimi beraberinde getirir. Kendisi geniş bir inanca ulaşmak ve makalenin saygılı olmasına yardımcı olmaktır.
Hayatı boyunca K'ierkegaard'ın felsefesi hatırı sayılır bir popülerlik kazandı. Von'un geniş popülaritesi ancak 20. yüzyılda Protestan diyalektik teolojisi ve varoluşçuluktan kaynaklanarak başladı. K'erkegaard'ın ahlaki ve dini sorunları Dostoyevski'nin fikirleriyle tutarlıdır. "Gizemliliğin coşkusunda" ortaya çıkan "kalan gerçekleri" zihinle anlamanın imkansızlığının kabul edilmesi onu Shestov'a yaklaştırır. O zamandan bu yana Kierkegaard'ın felsefe yapma tarzı, irrasyonalizm konusunda vizyoner bir hal aldı.
Başlıca eserleri: “Yaşayanların Notlarından” (1838), “İroni Anlayışı Hakkında” (1841), “Temel Terfiler” (1842), “Korku ve Titreme” (1843), “Tekrar” (1843), “Felsefi Kriptolar” (1844), “Korkuyu Anlamak” (1844), “Hayat Yolunun Aşamaları” (1845), “Bilimsel Olmayan Pslyamova Tutsağı” (1846), “Sağ Elde” (1847), “Hıristiyan Terfileri ” (1848), “Ölümcül Hastalık "(1849), "Hıristiyanlığın Öncesine Girmek" (1850).
Jaspers Karl (1883-1969) – Alman varoluşçu filozof ve psikiyatrist. Heidelberg ve Münih üniversitelerinde hukuk, Berlin, Göttingen, Heidelberg üniversitelerinde tıp okudu. Meslek seçimi ve ilgi alanları belki de düşünceler: Peder Jaspers'in avukatı, banka müdürü; ve Jaspers'in kendisi Craid, yavaş yavaş kalp yetmezliğine neden olan beklenmedik bir bronş hastalığıyla doğdu. İnsanları genellikle en geç otuzuncu yüzyılda mezara götüren bu tehlikeli hastalığın tanısı 18 yaşında Jaspers tarafından konulmuştur. Filozof, "Hastalık nedeniyle gençlerin sevinçlerine katılamadım" diye düşündü. Yolda öğrencilik dönemime başlama şansım oldu ve ata binmek, yüzmek ve dans etmek imkansızdı. Öte yandan hastalık askerliği de engelliyordu ve bu nedenle savaşta yok olmak güvenli değildi... Sevginin hastalık durumunu sağlığa dönüştürmesi hayret verici..." . Nogo bul'daki arkadaşları protesto edin. Öğrenciyken bile, profesyonel olarak felsefe okuyan müstakbel dostumuz Gertrude'dan öğrendik. Voniler, üç yıl sonra 1910'da arkadaş oldular. Gençler ruhen yakındı ve yalnız güldüler. Jaspers'in felsefeye olan ilgisinin arkadaş akını olmadan azalmadığı ve "varoluşla eşdeğer felsefe"nin hayatı boyunca ciddi bir takıntı haline geldiği açıktır.
1909'da tıp doktoru, 1913'te psikoloji doktoru, 1916'da psikoloji profesörü, Baselsky'nin (1948-1961) Filosofi (1922 s.) Gedelbia (1916-1937, 1945-1948) profesörü oldu UNIVIVETETIV . Bilimsel ilgilerin sayısı daha da çeşitlidir. İlk büyük eseri, psikolojideki doktora tezinin erken Husserl'in betimleyici felsefe yöntemi ve Delthey'in "akıl psikolojisi" etrafında nasıl döndüğünü anlattığı "Zagalna psikopatolojisi" (1913) idi. Jaspers, karakter ve yetenek psikolojisi sorununun yanı sıra belirli özelliklerin patografisiyle de ilgileniyordu (Gr. pathos - acı çekmek, hastalık; grapho - patolojiyi tanımlamak için yazıyorum - bu günlerde çok moda bir konu - deha ve hastalık) ). Geçtiğimiz yıl Strindberg ve Van Gogh hakkında, İsveçborg ve Hölderlin hakkında, Nietzsche hakkında çok sayıda eser yayınladı. Daha sonra (1919), felsefi konuları ele alan ve yazara geniş bir popülerlik kazandıran “Işığa Bakanların Psikolojisi” yayınlandı. “Işığa Bakanların Psikolojisi” büyük ölçüde M. Weber'in etkisi altında yazılmıştır. Jaspers daha sonra "Hiçbir düşünür benim felsefem için Max Weber kadar önemli olmadı" diye yazdı. Onları cezbeden şey, parlak değerlerin ve bilimsel çekirdeğin şiddetli alt kümesi, felsefenin aşkınlığı ileten manevi bir tutum ve diğer bilimlerden ayrılan "bilmiyorum" olarak görülmesiydi. Filozoflar, Nietzsche ve Dostoyevski'nin yaratıcılığının yanı sıra siyasete olan ilgilerine de yakınlaştı. Jaspers'in ailesi geniş ölçekli yaşamda aktif rol aldı: Jaspers'in büyükbabası ve babası ile annesinin iki erkek kardeşi, Oldenburg'daki Landtag'ın milletvekilleriydi; Ayrıca babam uzun süre Oldenburz sulh hakiminin başkanlığını yaptı. Jaspers'in kendisi siyasi özgürlüklerin destekçisi ve tüm tezahürlerinde totalitarizmin muhalifiydi. 1937'de doğdu Transferleri için Almanya'dan üniversiteye katkı sağlama ve eserlerini görme haklarını harcadılar. Yahudi kadına olan sevgisi aslında filozofu faşist devletin “yasanın insafına” bırakmıştı. 8 yıldır “masada” yazdı, bugün tutuklanmayı bekliyor. 1945'te Nazizm'in yenilgisinden sonra doğan Tilki, Jaspers'in intikamını almak için geri döndü. Kilise, 20. yüzyılın kapanış medeniyetinin parlak ve siyasi çalkantılarıyla baş etme sorunuyla karşı karşıyaydı (“Gerçek Hakkında” (1947), “Şarapla İlgili Beslenme” (1946), “Avrupa Ruhu Hakkında” (1946) ), “Devrimlerin hikayeleri ve metası” ( 1948), “Felsefi İnanç” (1948)). 20. yüzyılda totalitarizmin getirdiği insanlığı çalanlardan, çarpık savaşlardan, yıkıcı devrimlerden bahsediyoruz. Kökeni hayvansal ve hümanist geleneklere ve felsefi inancın ortaya çıkışına dayanmaktadır.
Jaspers'in varoluşçu felsefesi özel bir tonlamayla doludur, ancak özellikle yaşamın önemli ilkelerini düşünün, bu da onu Aydınlanma döneminin hümanist yazarlarının (Lessing, Herder, Humboldt, Goethe) eserlerine yaklaştırıyor. “yaşam felsefesi” ve “kültür felsefesi” ile. Spengler, Huizengi.
Jaspers'i Nietzsche ve Kierkegaard'dan aldılar ve felsefenin tamamen konuya dayalı (süper bilimsel) bilgi olabileceğini defalarca vurguladılar, çünkü Filozof olan içsel ışıktan kaçamayız.
Jaspers'in felsefesinin konusu insanlık tarihidir (insan dünyasının başlangıcı gibi). Modern zamanlarda varoluşu analiz ederken anahtar kavram, durum, insanlığın tarihsel benzersizliğini, acısını, sevincini, umudunu, suçluluğunu tanımlayan eşsiz zihinlerdir. Jaspers her şeye "bir saat", "bir çağ" adını verdi; ve dünya “saatin gerçek eylemi” olacak. Tarihe bir durum olarak baktım; gizli, tipik veya "tarihsel açıdan önemli, tek seferlik bir durum." Vin "eksenel saat" kavramını yarattı. Geriye kalan kısım ise Jaspers'in, felsefenin sürekli olarak bilim tarafından geliştirilen ve iddialı iddialarının giderek daha geniş dünyada destek bulduğu dogmatizme dayandığı fikridir.
Başlıca eserleri: “Akıl ve Varlık” (1935), “Felsefe”: T.1. “Dünyada Felsefi Yönelim”, T.2. - “Varlığı Aydınlatmak”, T.3. - "Metafizik" (1931-1932); “FRF'nin Çöktüğü Yer” (1967), “Tarihin ve Metanın Devrimleri” (1948), “Geleceğimiz ve Goethe” (1947), “Çağımızda Akıl ve Akıl Karşıtlığı” (1950), Yeni Hümanizmin Aklı ve Olanakları” (1962), “Tarihin Anlamı ve Önemi” (1949).
Z arthr Jean-Paul (1905-1980) Fransız yazar ve filozof, varoluşçuluğun en büyük temsilcilerinden biri. 1924-28'de rr. Paris'te Büyük Normal Okul'da (Ecol Normal) başlayarak felsefeyi geliştirdi. 1931'den 1933'e Gavri ve Liona'nın yanında öğretmenlik yapmak. 1933'ten 1934'e kadar Fransa Enstitüsü'nden özel bir burs aldı ve Berlin'den (Sartre'ın özellikle aşina olduğu) Husserl, Scheler, Heidegger ve Jaspers'in eserlerini inceledi. 1937'den 1939'a Paris yakınlarındaki Pasteur Lisesi'nde filozof olarak çalışıyor. 1939'da Almanya ile savaş sırasında insanlar askere alındı. 1940'tan 1941'e Doluyken serbest bırakılmış ve Marksizm'e güçlü bir fikir akışı olduğunu bilerek Rusya'nın Desteğinde yer aldığı Paris'e geri dönmüştür. 1948'de doğdu Orta sınıfın yarattığı Devrimci-Demokratik Birlik'te aktif rol almak. Simone de Beauvoir'ın yazıları ekibi tarafından yazıldı.
1950'de Rocks, 60-70'li yıllarda “Yeni Saatler” dergisinde uyuyakalmış, sol siyasi bir hareket yaratmaya çalışıyordu. Maoizmin idealleri ve Çin “kültür devrimi” ile sarhoş olan isyancı hareketin (en önemlisi gençlik hareketinin) ideoloğu haline gelmek. O dönemde Fidel Castro ile, Küba'da Che Guevara ile, Moskova'da M. Kruşçev ile görüştük.
Rolü siyasi soygunların, gösterilerin, protesto mitinglerinin, ayaklanmaların vb. kışkırtıcısıdır. polis tarafından iyi biliniyordu. Polis Bakanı bir keresinde Sartre'ı tutuklama izni almak için Fransa Cumhurbaşkanı General de Gaulle'e başvurmuştu. De Gaulle tarihi ifadeyi tanıdı ve dile getirdi: "Fransa, Voltaire'leri tutuklamayacak!" (Voltaire'in kendisi de tutuklanmak üzereydi).
Sartre gençliğin idolü haline geldi ve sıklıkla gazetelere özel açıklamalarda bulundu. Mesela Avrupa'da “gerçek kültür devrimi”nin Çin'i takip edeceğini söyleyerek kendisinin de “Mona Lisa”yı yakıp üniversite profesörlerini öldürmekten çekinmeyeceğini söylüyor. Radyansky tarikatının başkanı olan "revizyonist" M. Kruşçev'e oy verdi. Son zamanlarda Filistinlilere karşı mücadelede İsrail ile dayanışma ilan etti. Kvitna'da Yogo cenazesi 1980 r. “solcuların” en büyük gösterisi haline geliyor. Ale bundan sonra gelgit düşüşe geçiyor.
Heidegger ateist varoluşçuluğun temsilcisi olarak görülmeyi hak etmektedir. Sartre, etik kavramının Tanrı bilgisinde yatmadığını yazdı: İnsanlar en başından beri özgür olduklarından, o zaman Tanrı, doğa yasaları gibi onların varoluşsal seçimlerini çok az etkileyebilir. Vin, "varoluşçuluğun, tutarlı bir ateist konumdan tüm temelleri elde etme girişiminden başka bir şey olmadığını" öne sürdü.
Ana eserleri: “Onun Aşkınlığı” (1936), “Bebek Duygular Teorisine” (1939), “Uyava. Gerçekliğin fenomenolojik psikolojisi" (1939), "Buttya ve Nishcho. Fenomenolojik bir ontoloji çizmek (1943), Varoluşçuluk Hümanizmdir (1946), Diyalektik Aklın Eleştirisi. 2 cilt halinde. (T.1 - 1960, T.2 - 1980).
Önce Amy Albert (1913-1960) - Fransız filozof ve yazar, Nobel Edebiyat Ödülü sahibi (1957). Fransız Cezayir'indeki küçük Mondova kasabasında, kırsal işçi işçilerinden oluşan bir aileden doğdu. Birinci Dünya Savaşı'nın başında babam Lucien Camus, Marne Muharebesi'nde öldü. Ve annesi (konuşmadan önce İspanyollar yürüyüşe çıktı) iki maviyi ayağa kaldırma fırsatı buldu. Çocuklarını sıcak tutmak için aynı bölgenin başkenti Cezayir'e gider ve çamaşırcı olarak çalışmak zorunda kalır. Albert'in ağabeyi, bu tür ailelerde sıklıkla yaptığı gibi, ekmek için para kazanmaya erken yaşta başlıyor. Camus kazıktan çıkıp entelektüellerin idolü, ruhların lideri olmayı başardı. U 1924 r. Cezayir'in en fakir semtlerinden biri olan Bellecourt'ta ilkokulu bitirdikten sonra kısa bir ilk ustalık döneminin ardından işgücü saflarına katıldı. Bu okulun öğretmeni Louis Germain, üstün yetenekli öğrenciye saygı gösterdi ve lisede yeni bir sosyal burs başvurusunda bulundu. Fransız lisesi iyi bir insani eğitim ve niteliksiz olarak üniversiteye girme hakkı sağladı. Spor yaparak inanılmaz bir şekilde öğrenmeye başladım. Görünüşe göre bir futbol maçından sonra üşüttüm ve ateşli bacağım tüberküloza dönüştü. Bu hastalık Camus'nün birçok planını sekteye uğrattı.
Liseden mezun olduktan sonra yerel üniversitenin felsefi ve tarih fakültesine girdi. Bu, Hıristiyan ahlakıyla pagan düşüncesi arasındaki ilişkinin sorunuydu. Camus'nün dinsel ilhamına ulaşamamış olduğundan, o bir inançlı değildi. Hayatı boyunca antik ve orta yüzyıl sapkınlıklarına, Gnostiklere, Maniheistlere, Katharlara ve Katolikliğin reddine olan sevgisini sürdürdü. Camus, Nietzsche'nin Hıristiyanlığı küçümsemesini kabul etmese de kendisi yoksulluktan geliyordu ve Nietzsche'nin "aşağılık ayaktakımı" aleyhindeki konuşmaları bana yabancıydı. İlk günah, ödemenin durdurulması ve kurtuluş gibi dogmalar Camus, insanları dünyevi adaletsizlikten uzlaştıran mitlere dikkat etti.
Öğrenciler 1937'den beri Komünist Parti üyesiydiler ve İspanya Cumhuriyeti vb. için fon toplanmasına katılmaya devam ettiler. Diğer Dünya Savaşı'nın başlangıcında Camus askere alma istasyonuna gitmek için gönüllü oldu, ancak hastalık nedeniyle orduya gitmek zorunda kalmadı. İşten atıldığında yayınları askeri sansürle korunuyor. Ancak Camus, zulme rağmen yeni rejim tarafından okuldan atılan ve kaderlerini Destek'ten alan Yahudi çocuklara anlatır.
Savaştan sonra Camus, gazeteci ve yazar olarak çalışmalarına halk arasında en popüler gazetelerden biri olan Combat gazetesinde çalışarak devam etti. Önde gelen gazeteci, ekonomist ve siyaset bilimci Raymond Aron şunları söyledi: “O dönemde Comba'nın başkentin edebi ve siyasi çıkarları arasında çok az itibarı vardı. Albert Camus'nün başyazıları pek başarılı olmadı: Referans yazarı günler hakkında yorum yaptı. Yazı işleri kadrosu, Oporu'nun liderliğini bırakmış ve henüz asıl iddialarına dönmemiş aydınlardan oluşuyordu...” Combi'nin en ünlü yayınlarından biri Camus'nün "No Victims, No Katies" (1946) adlı makale dizisiydi. Burada “İsyankar Halk”ın zengin siyasi ve felsefi ilkeleri çoktan yok edilmişti.
Aynı zamanda Camus giderek daha fazla yazıyor ve yaratıyor. “Yabancı” ve “Sisifos Efsanesi” adlı öyküleri 1947'de yayımlandı. Viyshov’un romanı “Veba” ve ardından “Vergi Kampı” ve “Adil Olan” şarkıları. Camus tiyatroda sahneye çıktı ve savaştan hemen sonra "Caligula" adlı oyunu Gerard Philippe'in başrolünde sahnelendi ve bu sadece başarılı oldu. 50. yüzyılda Camus, Faulkner'ın "Çernitsa İçin Ağıt"ı ve Dostoyevski'nin "Fasulye"si de dahil olmak üzere bir dizi güçlü sahneyi sahneledi. "İsyankar İnsanlar" eserlerinin en önemlisi olmaya devam edecek, "Düşüş" ise kalan romanı olmaya devam edecek. 1957'de doğdu Camus, tüm dünyada ilgi uyandıran “İsveç Tanıtımları”nın itici gücü olan Nobel Edebiyat Ödülü'nün sahibi oldu. Gazetecilik çalışmalarından yazar, intikamcı bir partizanın tabakayı ısırmaya çağırdığı "Giyotini düşünün" anlamına geliyor.
4 Eylül 1960 r. Arkadaşı ve meslektaşı M. Gallimard'ın teklifini kabul eden Albert Camus, Paris'e trenle değil arabayla dönecek. Araba yoldan çıktı ve bir Camus ağacına çarparak öldü. "İlk İnsanlar" romanı hiçbir zaman yayınlanmadı, ancak gençlik romanı "Mutlu Ölüm" ölümünden sonra defterlerde görüldü.
Hakkında yarat: “Sisifos Efsanesi” (1941), “Yabancı” (1942), “Alman Arkadaşına Yapraklar” (1943-1944), “Veba” romanı (1947), hatta “İsyancılar” hikayesi ” (1951), hikaye " Sonbahar" (1956), "İsveç filmleri" (1958).
Deleuze Gilles (1916–1995) Fransız filozof, felsefe tarihçisi. Sorbonne'da felsefe okudu. Paris Üniversitesi'nde Profesör VIII. Ellerimi kendime koydum.
Başlıca eserleri: “Deneycilik ve Öznellik” (1952), “Nietzsche ve Felsefe” (1962), “Proust ve İşaretler” (1964), “Bergsonizm” (1966), “Sacher-Masoch ve Mazoşizm” (1967), “Spinoza” ve Kavrama Sorunu” (1968), “Duyunun Mantığı” (1969), “Francis Bacon: Duyulurun Mantığı” (1981), “Foucault” (1986), “Eleştiri ve Klinik” (1993) vb. Spilno z Guattari – iki ciltlik kitap “Kapitalizm ve şizofreni”: cilt 1. - "Anti-Edip" (1972), cilt 2. - “Bin Yayla” (1980), “Kafka” (1974), “Felsefe Nedir” (1991).
Rorty Richard (R. 1931-2007) 1982 doğumlu Amerikalı filozof Virginia Üniversitesi'nden Profesör. Tüm modern felsefeyi “yıkma” projesiyle.
Hakkında Ana eserleri: “Felsefe ve Doğanın Aynası” (1979), “Pragmatizmin Önemi” (1972-1980 çizimlerinin toplanması, 1982'de yayınlandı), “Felsefeden Sonra Felsefe: Vapidity, Demir Bu dayanışmadır” (1989), .1 "Nesnellik, görelilik ve hakikat", cilt 2. "Heidegger ve diğerlerine göre her şey" (1991).
Derrida Jacques (1930-2004) Fransız filozof, edebiyat ve kültür bilimci, “Paris Okulu”nun entelektüel lideri (20. yüzyılın 80-90 yılları). Sorbonne'a (1960-1964), Büyük Normal Okul'a, Büyük Sosyal Bilimler Okulu'na katkı. Bir “felsefi farkındalık çalışması için çalışma grubu” düzenledi ve Uluslararası Felsefe Koleji'nin (1983) kurulmasının başlatıcılarından biriydi.
Ana eserleri: “Gramatoloji Hakkında” (1967), “Ses ve Görünüm” (1967), “Felsefe Alanları” (1972), “Rossiyannya” (1972), “Pozisyonlar” (1972), “Cenaze Çağrısı” ( 1974), “Spurs. Nietzsche'nin Stilleri" (1978), "Posta broşürü. Sokrates'ten Freud'a ve Ötesine" (1980), "Psyche: Başkasını Bulmak" (1987), "Birincil Marx" (1993) ve diğerleri.