Презентація з духовного краєзнавства Підмосков'я «Ферраро – флорентійський собор та Російське православ'я. Флорентійська унія (1439 р.) Падіння Константинополя (1453 р.) Падіння татаро-монгольського ярма (1480 р.) Активна зовнішня політика на Західному та Північно-
Флорентійською унією називається договір, укладений в 1439 між православною і римсько-католицькою церквами і формально об'єднав їх (що підкорив греко-православну церкву римсько-католицької). Про необхідність возз'єднання християнської церкви говорили ще задовго до церковного собору, на якому було укладено унію (Ферраро-Флорентійський собор), з цього приводу проводилися численні переговори та з'їзди, але всі вони були безплідними. Результат приніс лише Флорентійський собор. Чому це сталося?
Справа в тому, що в той час християнський світ як ніколи потребував об'єднання: католицька Європа була ослаблена хрестовими походами, а православна наражалася на постійну небезпеку з боку східних сусідів (Русь - монголо-татар; Візантія - турків). У таких умовах підтримка "братів у Христі" дуже допомогла б і тим, і іншим. Крім того, постійно ширилися торговельні та культурні зв'язки країн, у яких було прийнято різні напрями християнства. Зрозуміло, що для цих зв'язків було б дуже корисним хоча б формальне примирення церков. Звичайно, найбільше у відродженні єдиного християнства були зацікавлені візантійська, грецька влада, яка не мала вже ні військової, ні економічної, ні навіть дипломатичної сили. Натомість вони мали сильних ворогів.
Наприкінці 1435 року було вже вирішено рішення скликання так цікавив візантійців Феррарського собору. Греки почали готуватися до цього собору і не могли через це залишити поза увагою російську митрополичу кафедру, оскільки Московська митрополія константинопольського патріарха була найбільшою, сильною і багатою з усіх закордонних (таких, як Болгарія). Російський митрополит був би на такій посаді для греків зовсім небажаний: як вузький націоналіст, він міг чинити опір союзу з католиками і зовсім не з'явитися на собор. Тому московським митрополитом був призначений грек Ісидор, який вважав своїми співвітчизниками дуже високо освіченою людиною, великим філософом, геополітиком практично... У російських літописах його називають "багатьма мовами оповідачем". У 1433 році він уже представляв Візантію на переговорах про об'єднання церков, що проходили на черговому церковному соборі, де досяг значних успіхів. Призначаючи Ісідора, візантійська церковна і світська влада сподівалася забезпечити участь Русі у справі об'єднання з католиками. Але ці надії греків на Ісідора треба розуміти не в тому сенсі, що в ньому бачили людину, готову зрадити православ'я. Грецька церковна влада уявляла собі унію в зовсім іншому вигляді: вони сподівалися, що їм самим вдасться змусити католиків на поступки. В Ісидорі цінували не готовність зректися віри предків - навпаки, цього від нього не очікували і не хотіли - а високу освіченість і ораторське мистецтво, яка, як вважали, допоможе візантійцям переконати католиків у своїй правоті. Крім того, візантійська скарбниця була практично порожня, і, призначивши митрополитом співвітчизника, греки могли сподіватися на російські гроші, такі необхідні майбутнього собору.
Національно-політична самосвідомість Москви на той час настільки зросла, що митрополит із греків вважався нею вже небажаним. Серед росіян починала тинятися думка про те, щоб не тільки обирати митрополита у себе вдома, а й робити це незалежно від Константинополя. Тому великий князь московський Василь Володимирович, дізнавшись про те, що на його кафедру призначено грек, спочатку не хотів навіть пускати його у свої землі. Але потім він змінив гнів на милість, почувши про вченість Ісидора та інші його достоїнства. Будучи прийнятий великим князем Василем як новий митрополит російської землі, Ісидор почав збиратися на церковний собор. А для цього йому треба було спершу посвятити у свої плани князя. Природно, князь спочатку здивувався дивовижним задумам церковників і завзято відмовляв митрополита від будь-яких поступок католикам-латинянам. Однак, довіряючи вченому греку, князь надав йому діяти на власний розсуд. Поголос про те, що митрополит вирушає на добру справу звернення латинян до правої віри була настільки сильна, що навіть упертих новгородців вона спонукала поступитися митрополиту Ісидору тими прибутковими статтями, які вони так довго не віддавали його попередникам і суттєво цим збіднити свій міський бюджет. Виїхавши 8 вересня 1437 року з Москви і проїхавши через Новгород, Псков, Ригу, Німеччину та Альпи, митрополит Ісидор зі своїм почетом прибув 18 серпня до італійського міста Феррару. Особливо пишно митрополита вшановували в Пскові, де, крім розкішного бенкету, йому були подані великі грошові суми, що пояснюється, треба розуміти, давніми торговими контактами Пскова з представниками католицтва та суттєві до них симпатії. Таким чином, псковчан цікавила унія між християнськими церквами з комерційної точки зору. У Пскові Ісидор влаштував собі нове джерело доходів, перевівши це місто під своє пряме управління і відібравши його у новгородського архієпископа (для того, щоб самостійно збирати всі церковні подати з цієї землі і спокійно їх привласнювати)
На соборі очікувалася присутність багатьох європейських монархів, але з них не приїхав. У січні 1939 року собор було перенесено до Флоренції з економічних причин (у Феррарі годували погано).
Довгий час на соборі точилися богословські суперечки, підкріплені економічними та військовими аргументами; дебати з приводу того, як треба об'єднуватись і яка гілка християнства стане домінуючою, але всі вони були безплідними: кожна сторона чекала поступок від іншої. Зрештою, не бачачи перспектив, Римський папа запропонував грекам круту альтернативу: або вони до Великодня приймають католицтво повністю і без винятків, або їдуть додому несолоно хлібавши. Було пущено в хід золото. Нещасні греки завагалися. Кожного з них обробляли окремо, знаходячи аргументи на користь католицтва, особливо важливі для нього та його метрополії. Під впливом різних утисків та постійного тиску на запропоновану унію погодились усі православні церковні ієрархи, крім єпископа Марка. 5 липня 1439 вони скріпивши серце підписалися під актом унії, де чорним по білому було написано, що православна церква входить до складу католицької.
Митрополиту Ісидору належала у створенні Флорентійського собору не якась пересічна роль, навпаки, він був його ініціатором. Він перший погодився на запропоновані татом умови та перший поставив свій підпис на документі, що закріплював унію. Саме Ісидор схилив візантійського імператора у бік підпорядкування Риму, користуючись при цьому довірою імператора і своїм величезним авторитетом. А про те, наскільки він був великий, можна судити з того, що Ісидора пророкували до приймачів патріарха, який помер під час собору.
На Русі ставлення до унії від початку було різко негативним. Так, російський монах, що супроводжував Ісидора на собор, називає католиків "єретиками" (як це робилося і завжди), а грецьких православних ієрархів - відступниками і навіть звинувачує у хабарництві. А рязанського єпископа Іону Ісидор зміг "переконати" підписати унію, лише протримавши його тиждень у в'язниці. На Русі про укладання унії було відомо ще до Ісидора. У народі сформувалося до неї різко вороже ставлення. Повернувшись до Москви в сані католицького кардинала, Ісидор став стрімко вводити католицькі звичаї: замінювати православну символіку католицької (восьмикінцевий православний хрест на простий чотирикінцевий), поминати в молитвах римського Папу перед константинопольським патріархом, проводити православні служби. Не чекали такого різкого повороту князь Василь і бояри якийсь час не робили жодних дій. Але буквально через тиждень Ісидора було позбавлено посади глави російської церкви і ув'язнено в монастир. Його схиляли до відмови від унії, лякаючи страшною карою, але Ісидор був непідкуплений. Звичайно ж, московський князь не посмів би не те що страчувати, але навіть вигнати митрополита - адже такі дії були б прямим порушенням волі патріарха і справжнісінькою єрессю. Московська держава дорожила своїми відносинами з Візантією, які давали йому право називатися "Третім Римом" і не хотіло їхнього розриву. З іншого боку, Москва прагнула максимальної незалежності від усіх "старших братів". Після татарським " царем " прийшла черга візантійського. Ісидор сам допоміг князю Василеві, втікши зі своєї в'язниці вночі на 15 вересня. Такий розклад усіх влаштовував, тож князь наказав не переслідувати втікача.
Опис презентації з окремих слайдів:
1 слайд
Опис слайду:
2 слайд
Опис слайду:
Тема: Ферраро - флорентійський собор і Російське православ'я Час другої чверті 15 століття було часом серйозного випробування у стійкості віри для багатьох православних країн. Час, коли кожен правитель та ієрарх стояв перед нелегким вибором: зберегти зовнішнє видиме благополуччя чи зберегти віру отців. Це випробування пов'язане з питанням про унію з католицькою Церквою, затвердженою 1439р. на Флорентійському соборі. До честі Російської Православної Церкви і Московської держави, що міцнішає, це випробування було пройдено досить гідно, що стало запорукою майбутніх успіхів і усвідомленої в цих випробуваннях самостійності.
3 слайд
Опис слайду:
4 слайд
Опис слайду:
На початку 1437 р. митрополит Ісидор прибув до Москви. Його супроводжував обраний російської пастви владика Іона, який не отримав призначення. По-людськи зрозуміло, що перша зустріч з князем при такому стані справ навряд чи могла бути сердечною. Але незабаром новопризначений митрополит, проявивши свої дипломатичні таланти, домігся розташування Василя II. Майже відразу після приїзду, Ісідор став готуватися до подорожі до Італії майбутній собор. «Дарма великий князь Василь Васильович переконував митрополита не їздити на латинську землю і навіть забороняв йому своєю владою. Нарешті, бачачи завзятість Ісидора, Василь сказав йому: «Якщо вже ти неодмінно бажаєш йти на Собор, то принеси нам звідти наше давнє Православ'я; а нового та чужого не приноси нам, - ми того не приймемо». Ісидор дав клятву стояти за православ'я і вирушив до Італії.
5 слайд
Опис слайду:
6 слайд
Опис слайду:
Василь II і митрополит Ісидор «Якщо вже ти неодмінно бажаєш йти на Собор, то принеси нам звідти наше давнє Православ'я; а нового і чужого не приноси нам, - ми того не приймемо»
7 слайд
Опис слайду:
Собор був відкритий у Феррарі 9 квітня 1438, під головуванням папи Євгена, при якому було 11 кардиналів і до 150 латинських єпископів.
8 слайд
Опис слайду:
ПОЧАТОК БЕЗКОШТОВНИК Для ведення дебатів призначені були з обох сторін по шість осіб і серед них з боку греків блаженний Марк, митрополит Ефеський, і Ісидор, митрополит Російський.
9 слайд
Опис слайду:
Марк Ефеський захисник Православ'я. Подолати потужний тиск папського оточення, посилений Ісидором та його однодумцями, спромогвся лише один святитель Марк. Навколо Марка Ефеського згрупувалися всі захисники Православ'я.
10 слайд
Опис слайду:
ДРУК МІТРОПОЛІТУ ІСИДОРУ 5 липня 1439р. була підписана унія. Митрополит Ісидор, як незамінний помічник папи серед православного духовенства, був гідним чином відзначений. За послуги, надані католицтву, папа звів Ісидора в сан кардинала-пресвітера.
11 слайд
Опис слайду:
До Москви він прибув постом – 19 березня 1441 р.» Повертався на свою кафедру він уже у новій якості, у сані кардинала та легата від ребра апостольського, дарованого йому папою. У Москву він вступив рішуче, з проголошенням католицького хреста. На першій літургії підносилося ім'я папи Євгена і було зачитане рішення Флорентійського собору. На що він розраховував, проводячи такий стрімкий тиск на паству. Може на неписьменність і довірливість російських християн, чи свій незаперечний авторитет первосвятителя? «Показовою є реакція московської знаті на оголошення Ісидором умов унії: «Всі князі замовчали, і бояри та інші багато, ще ж більше й єпископи росіяни, всі замовчали і подрімали і заснули» Але це мовчання тривало недовго. У серцях православних боролися бажання відстояти свою праву віру та повагу, яку викликав у кожного православного сан митрополита. Але невдовзі всім стало очевидним, на чиєму боці правда. «Першим схаменувся великий князь. Він довів Ісидору, що російське серце побожно шанувало повноту живої віри, а не звичну обрядовість і бездушне послух. Назвавши митрополита «єресним чарівником, лютим вовком, лжепастирем, губителем душ», Василь велів ув'язнити Ісидора в Чудовому монастирі і скликав російське духовенство на собор для розгляду флорентійської соборної грамоти. Визначення було визнано незаконним
12 слайд
Опис слайду:
НЕ ПРИЙНЯТТЯ УНІЇ ВАСИЛЬЯМ II Назвавши митрополита «єресним чарівником, лютим вовком, лжепастирем, губителем душ», Василь велів ув'язнити Ісидора в Чудовому монастирі і скликав російське духовенство на собор для розгляду флорентійської соборної грамоти. Визначення було визнано незаконним
Відповідаючи на «дилетантські» твердження про те, що нібито католики не прагнули об'єднатися з православними, пишу цю посаду.
За онука Дмитра Донського, Василя Темного (сліпого) митрополити на Русі призначалися в Царгороді. І ось, під час перебування великого князя Василя Васильовича, призначений був митрополитом грек Ісідор. У цей самий час сам Константинополь ніс великі поневіряння — натиском йшли турки. Влада Папи Римського також хиталася, існувало двовладдя (два Папи), і при цьому, як у тій казці про Попелюшку-«Шкода, королівство обмаль, розгулятися мені ніде». Греки і Ватикан знайшли один одного- Візантія під загрозою турків готова була на все, а Папі Євгенові IV не вистачало влади, як і всі Папи, він мріяв володіти і керувати ВСІМ християнським світом, тобто мріяв про унію з православним світом.
У 1437 р. грецький імператор Іван Палеолог, візантійський митрополит Йосип, російський митрополит Ісидор, багато святителів вирушили до Італії, у м. Ферраре на Собор для укладання унії. Василь Темний, не підозрюючи ні про що, наказуючи митрополиту Ісидору в дорогу, сказав йому, щоб він дотримувався благочестя давнішого, зберіг його на «латинській землі». Коли посольство під'їхало до Юр'єва, назустріч Ісидору вийшли католики і російсько-православні люди. Ісидор підійшов спочатку до католиків, поцілував їхній хрест (!), а потім лише підійшов до православних. Після прибуття в Італію Папа Євген IV зажадав, щоб візантійський Патріарх, старий Йосип, поцілував йому туфлю (!) — як цього вимагає звичай католиків. Йосип, обурившись, тут же зібрався було додому-і тут Папа змилостивився, поступився. Імператор грецький вів підкилимну гру - йому вигідно було об'єднання церков. Патріарх Йосип, мучений совістю, спочатку був проти об'єднання, проте під тиском зрадив інтереси своєї церкви. А 5 липня 1439 р., вже у Флоренції, куди перемістився Собор, було підписано Соборну ухвалу щодо об'єднання церков.
Соборна грамота проголосила Папу Римського главою ВСІЙ Християнської Церкви, всі обряди вона наказувала проводити за католицьким звичаєм, тільки Божественні Служби читати російською та грецькою мовами. Ісидор, російський митрополит, був зведений у сан кардинала)) - у Польщі, Литві, Лівонських землях та на Русі.
Повернувшись додому, греки в результаті отримали «розкол» та 10-річну внутрішньоцерковну війну, що й відіграло фатальну роль у розпаді Візантії та захопленні її турками.
У росіян все було набагато проще- повернувшись, Ісидор оголосив флорентійську грамоту в Успенському соборі, провів службу, несучи перед собою католицький хрест, прославив під час служби Папу Євгена. Народ скам'янів- адже католицька віра сприймалася православними як єресь. Великий князь Василь той час назвав Ісідора «єретиком» і «вовком», і «кардинал» Ісідор відразу заарештували і заточили в Чудов монастир. Сидячи там, він наполягав, відкидав пропозиції каятись, а потім йому дозволили «бігти». Біг він до Твері, там був заарештований тверським князем, звідки знову «біг» — уже до Риму, де й сховався до кінця своїх днів. митрополит весь російський православний світ.Князь поставив свого митрополита-без призначення Царгорода, і з того часу ніколи московські митрополити Царгородом не призначалися.З того часу Російська митрополія розділилася на Московську і Київську.
Усю подальшу історію католицький світ прагнув поєднатися з православними під владою Папи. Те саме було і Брестська унія-рішення низки єпископів Київської митрополії на чолі з митрополитом Михайлом Рогозою про прийняття католицького віровчення і перехід у підпорядкування римському папі з одночасним збереженням православного богослужіння. Акт про приєднання до Римо-католицької церкви було підписано в Римі 23 грудня 1595 року і затверджено 9 (19) жовтня 1596 року на уніатському соборі в Бресті, чому Папа був дуже радий. Внаслідок чого стався розкол Київської митрополії на уніатів та противників унії, а також до тривалої кровопролитної війни. Також, наприклад, 1964 року зустрілися Патріарх Константинопольський Афінагор і Папа Римський Павло VI, де було підписано угоду про відміну анафем. Після цього Папа став згадуватися першим за чинопочитанням, а потім уже Патріарх - це був різновид унії.
Будь-які угоди з православним миром означають для Папи та католиків проголошення його верховної влади, адже Папа Римський для католиків – намісник Бога на Землі. Тобто Боголюдина у тілесному втіленні, і це один догмат їхньої церкви. Але найвитонченіші – це приховані унії, засновані на єзуїтських методах роботи з «людським матеріалом», навіюванням, пропагандою, розвідкою, порівняно з якими наші святі отці – просто ангели божі. Методики та напрацювання єзуїтів використовуються найкращими розвідками світу. Нинішній Папа-єзуїт… І зараз Святий Престол обговорює питання про створення «Організації об'єднаних вір». Керівництво РПЦ, зважаючи на все, йде на зближення-патріарх Кирило помолився «про єднання церков Сходу і Заходу» біля мощів Миколи Чудотворця. Чи хотіли б ви «цілувати туфлю Папи», хоча ця традиція вже пішла в минуле? Особисто я – ні.
Про силу великокнязівської влади говорить відмова Василя II визнати союз (унію) між католицькою і православною церквами під пануванням папи, укладену у Флоренції 1439 року. Цей союз римський папа нав'язував Русі під приводом порятунку Візантійської імперії від завоювання османами. Митрополит Русі грек Ісидор, який підтримав унію, був скинутий. На його місце було обрано рязанського єпископа Йона, кандидатуру якого запропонував Василь II. Цим було покладено початок незалежності Російської церкви від Константинопольського патріарха. А після взяття Константинополя османами 1453 року. Вибір глави Російської церкви визначався вже у Москві.
Підсумовуючи розвиток Русі у перші два століття після монгольського руйнування, можна стверджувати, що в результаті героїчної творчої та ратної праці російського народу протягом XIV та першої половини XV ст. були створені умови для створення єдиної держави та повалення золотоординського ярма. Боротьба за велике князювання йшлося вже, як показала феодальна війна другої чверті XV ст., не між окремими князівствами, а всередині Московського князівського будинку. Активно підтримала боротьбу єдність російських земель православна церква. Процес утворення Російської держави зі столицею у Москві став незворотним.
6.Завершення об'єднання російських земель наприкінці 15 - початку 16 ст. Освіта Російської держави.
Кінець XV ст. багато істориків визначають як перехід від середньовіччя до Нового часу. Досить, що у 1453 року. впала Візантійська імперія. У 1492 р. Колумб відкрив Америку. Було здійснено багато Великих географічних відкриттів. У країнах Західної Європи тим часом спостерігається стрибок у розвитку продуктивних сил. З'являється друкарство (1456, Гутенберг). Цей час у світовій історії отримав назву Епохи Відродження.
Кінець XV ст. століття – це час завершення утворення національних держав на території Західної Європи. Історики давно зауважили, що процес зміни роздробленості єдиною державою – закономірний результат історичного розвитку.
Об'єднання князівств і земель періоду роздробленості проходило у найбільш розвинених країнах Західної Європи у зв'язку зі зростанням матеріального виробництва, обумовленого розвитком товарно-грошових відносин та руйнуванням натурального господарства як основи економіки. Наприклад, врожайність у передових країнах Західної Європи становила сам-5 і навіть сам-7 (тобто одне посаджене зерно давало відповідно врожай в 5-7 зерен). Це у свою чергу дозволяло швидко розвиватися місту та ремеслу. У країнах Західної Європи розпочався процес подолання економічної роздробленості, виникали національні зв'язки.
У умовах королівська влада, спираючись на багатство міст, прагнула об'єднати країну. Процес об'єднання очолював монарх, який стояв на чолі дворянства - панівного класу того часу.
Складання централізованих країн різних країнах мало свої особливості. Порівняльно-історичний метод дослідження історичних процесів дає підставу сказати, що навіть за наявності відповідних соціально-економічних причин об'єднання може або взагалі не відбутися, або сильно затриматися через суб'єктивні або інші об'єктивні причини (наприклад, Німеччина та Італія були об'єднані лише у XIX столітті). Були певні особливості й у освіті Російської держави, процес створення якого хронологічно збігається з багатьма західноєвропейськими країнами.
Флорентійська унія (1439) Падіння Константинополя (1453) Падіння татаро-монгольського ярма (1480) Активна зовнішня політика на Західному і Північно-Західному напрямках Вінчання на царство Івана IV (1547) Приєднання Казанського (1552) ) та Астраханського (1556 р.) ханств
Пам'ятники «Филофіївського циклу»: Послання великокняжому дяку М. Місюрю-Мунехіну (бл. р.) Послання вел. кн. Василю Івановичу (не пізніше березня 1526 р.) Твір «Про образи церкви» (1530-ті – початок 1540-х рр.)
«Старого бо Рима церкви попадеться від Аполінарієвої єресі, другого ж бо Риму Константинграда Церкви агаряни онуки сокирами і оскорді розсікаючи двері її, ця ж нині третього Риму, державного твого царства свята соборна апостольська Церкви, н'ї більше сонця світця»
Есхатологічний Зрада православ'ю Падіння 1-го і 2-го Риму Москва - єдина православна держава Падіння Москви Кінець Світу Повчальний Російський государ - єдиний православний государ Повинний піклуватися про Церкву і боротися з беззаконням Основні мотиви
Московські государі – нащадки Пруса (родника/брата імператора Августа) Славні діяння російських князів-язичників (успішні походи Русі на Візантію) Незалежність російського православ'я від грецької (ап. Андрій, кн. Ольга, кн. Володимир) Ідея спадкоємності - Москва)
Публікація послань Філофея у «Православній співрозмовнику» у 1860-ті роки. Вплив зовнішньополітичної ситуації на популярність ідеї (Російсько-турецька війна рр.) Увага публіцистів та філософів до «геополітичної» складової ідеї Уявлення про теорію як обґрунтування експансіоністської політики у західній історіографії 1950-х рр.
Час створення: рубіж х мм. Автор: Андрій, протопоп Благовіщенського собору, духовник Івана IV, найближчий співробітник митрополита Макарія
Літописи (Ніконівський, Воскресенський, Софійський I та ін.) Російський Хронограф редакції 1512 р. Агіографія (Києво-Печерський та Єрусалимський патерики, Пам'ять та похвала» Якова Мніха, житія Ольги, Володимира, Олександра Невського, Сергія Радоня Іони та ін.) Пам'ятники церковного права (Статут Володимира, «Правила про церковних людей») Інші джерела («Азбуковник» старшої редакції, Послання митрополита Фотія Василю I)
Рюрік – нащадок імператора Августа Осуд язичництва перших російських князів Княжі міжусобиці як результат втручання сатани та його слуг Короткий виклад або ігнорування періодів, багатих на княжі міжусобиці Наступність столиць (Київ-Володимир-Москва)
Уявлення всіх правителів Орди як принципових ворогів християнської віри Значення Церкви та її святих, які забезпечували богообраність всіх «східців» «лествиці» російських правителів Вихваляння богообраності російських самодержців, їх знання Св. Письма, турбот про Церкву та чистоту віри
Єрусалимський К.Ю. Історія на посольській службі: дипломатія та пам'ять у Росії XVI ст. М., Покровський Н.М. Історичні концепції Ступіньової книги царського родоводу // Ступінна книга царського родоводу за найдавнішими списками. Т. 1/під. ред. Г. Д. Ленхофф та Н. Н. Покровського. М., С. 89-119. Усачов А.С. «Довге XVI століття» російської історіографії // Суспільні науки та сучасність З Усачов А.С. «Третій Рим» чи «Третій Київ»? (Московське царство XVI століття у сприйнятті сучасників) // Суспільні науки та сучасність С