Jacques Derrida: biografija, knjige, citati. Derrida Jacques Derrida filozof
Filozofija J. Derridaa bila je dio rata protiv "duha vremena", koji je, napustivši modernizam i strukturalizam - pojednostavljeno rečeno, ideju napretka i utemeljenje stvarnih entiteta.
Derrida je, prije svega, kao tvorac dekonstrukcionizma, glavni protivnik dijalektike.
Derrida nam je poznat kao tvorac dekonstruktivizma. No, on to nije postao voljom moći, poput američkih kritičara i sljedbenika koji su njegove ideje adaptirali na američko tlo. Derrida se navikao na takvo imenovanje svog pojma, iako je odlučni protivnik uzdizanja “glavne riječi” i svođenja svih pojmova na jedan novi zarad stvaranja drugog “izma”. Wikorist je upotrijebio izraz "dekonstrukcija", ali "bez razmišljanja da će igrati središnju ulogu". Imajte na umu da dekonstrukcija ne stoji u imenu filozofa. Razmatrajući ove koncepte, Derrida je primijetio: "Amerika je dekonstrukcija", "glavno prebivalište". Zbog toga se “pomirio” s američkim krštenjima.
Pritom Derrida nedvojbeno naglašava da se dekonstrukcija ne može iscrpiti istim značenjima koja ima u rječniku: lingvističkim, retoričkim i tehničkim (mehaničkim, ili “strojnim”). Dio ovog koncepta, naravno, nosi sa sobom značenje vantagementa, a zatim dekonstrukcija znači „razmatranje slijeva, iz njegove artikulacije; rastavljanje cjeline na dijelove; demontaža, rastavljanje stroja ili mehanizma.” Međutim, ta su značenja previše apstraktna, sugeriraju prisutnost melodijske dekonstrukcije u pozadini, koje u stvarnosti nema.
U dekonstrukciji, glava nema smisla i navít nije yo rokh, već sam pomak, prijenos prijenosa. Dekonstrukcija je neprekidan i beskrajan proces koji uključuje uvođenje bilo koje vrste podteksta u smisao.
Približavajući dekonstrukciju procesu i prijenosu, Derrida je odmah shvaća kao čin i operaciju. Nije ni jedno ni drugo, jer sudbinu subjekta, aktivnog ili pasivnog, prenosi na klip. Dekonstrukcija sugerira spontanu, prolaznu ideju, sličniju anonimnoj “samotumačenju”: “bit ćeš osramoćen”. Ovaj pristup ne zahtijeva nikakvo razmišljanje, informacije ili organizaciju od strane ispitanika. Potpuno je samodostatan. Književnik E. Jabes nastavlja dekonstrukciju “proširenja nezacijeljenih zgarišta” koje prekrivaju golemu bezličnost tekstova filozofa, mislilaca i pisaca koje Derrida piše.
Iz rečenog je jasno da unatoč dekonstrukciji Derrida blijedi u duhu “negativne teologije”, ukazujući da je on vođa onih koje dekonstrukcija nije. Na jednom mjestu, Vinnytsya ponavlja vreću svojih misli takvoj osobi: “Što nije dekonstrukcija? - To je to za sve! Što je dekonstrukcija? - To je u redu!
No, u njegovom radu ima pozitivnih afirmacija i razmišljanja o dekonstrukciji. Važno je govoriti o onima da dekonstrukcija poprima svoje značenje samo ako je „upisana“ među najmoguće posrednike, „ako zamjenjuje i dopušta da se označi drugim riječima, npr. list, trag, , dodatno, gimen , medicina, biološko polje, opet i opet.” Poštivanje pozitivne strane dekonstrukcije može se vidjeti u preostalim djelima filozofa, što se vidi kroz koncept “vinakhid” (“izum”), koji ima mnogo drugih značenja: “stvoriti, stvoriti, otkriti, stvoriti, uspostaviti što." Derrida kaže: "Dekonstrukcija vina je bezvrijedna."
U ovoj dekonstrukciji filozofije Derrida kritizira same njezine temelje. Nakon Heideggera, on ovu temeljnu filozofiju definira kao metafiziku znanja, subjektivnosti i humanizma. Glavna stvar je dogmatizam. Upravo kroz one bogate poznatim dihotomijama (materija i znanje, duh i stvarnost, ljudskost i svjetlost, što znači znanje i neznanje, mjesto i oblik, a izvana muškarac i žena itd.) metafizika u pravilu daje prednost s jedne strane, koja se najčešće pojavljuje kao znanje i sve što je s njim povezano: subjekt, subjektivitet, čovječanstvo, čovjek.
S obzirom na prioritet informacije, tada se, umjesto onoga što ona znači, metafizika uzima u svom čistom obliku, u svom logičnom i racionalnom obliku, zanemarujući njezino neznanje ayuchi tsim yak logocentrizam. Ako se spoznaja vidi u razumijevanju njegove veze s mojom, onda se ostalo čini kao san. Metafizika tada postaje logofonocentrizam. Ako metafizika sve svoje poštovanje posvećuje subjektu, ona ga promatra kao autora, stvaratelja obdarenog “apsolutnom subjektivnošću” i pronicljivošću samospoznaje, sposobnog potpuno kontrolirati svoje djelovanje i stvaranje. S obzirom na superiornost ljudi, metafizika stoji kao antropocentrizam i humanizam.
Čovječanstvo u pravilu teži biti čovjekom, a metafizika je falocentrizam.
Metafizika je u svim slučajevima lišena logocentrizma koji se temelji na jedinstvu logosa i glasa, smisla i misli, “blizine glasa i glasa, glasa i smisla, glasa i idealnog smisla”. Ta Derridaova moć očituje se već u antičkoj filozofiji, a zatim iu cjelokupnoj povijesti filozofije u nastajanju, uključujući najkritičniji i najmoderniji oblik, poput mišljenja, te fenomenologije E. Husserla.
Derrida predlaže hipotezu o utemeljenju nekakvog “arhipisa” koji je u podrijetlu “lista sunca”. Prenosi misli i misli i trenutni sat prisutni u obliku dolaska. “Arhipis” se u ovom slučaju približava statusu kundaka. Osnova je svih specifičnih vrsta pisma, kao i svih drugih oblika jezika. Budući da je prvi, “list” je žrtvovao svoju poziciju govora i loga. Derrida ne precizira kada se dogodio taj “pad”, ali napominje da je on karakterističan za cijelu povijest zapadne kulture, počevši od grčke antike. Povijest filozofije i kulture ostaje povijest potiskivanja, potiskivanja, potiskivanja, isključivanja i ponižavanja “pisanja”. U čijem je procesu “list” sve više postajao siromašniji srodnik bogatog i živog jezika (koji se, međutim, i sam pojavljivao kao blijeda sjena svemira), koji je bio sekundaran i sličan, sveden na neku dodatnu tehnologiju. Derrida želi obnoviti prekršenu pravdu, pokazati da “list” nema ništa manje kreativnog potencijala, manje glasa i logotipa.
U svojoj dekonstrukciji tradicionalne filozofije Derrida ide i do psihoanalize 3. Freuda, otkrivajući naše zanimanje za nepoznato, koje je zauzimalo najskromnije mjesto u filozofiji znanja. Istodobno, zamračeno nepoznato mora se temeljno razilaziti s Freudom, s poštovanjem, što se negira u okvirima metafizike: on promatra nepoznato kao sustav, priznaje stvarnost tzv. “psihičkih mjesta”, mogućnost kalizacije nepoznatog. Derrida je prijemčiviji za takvu metafiziku. Kako je sve drugačije, dopušta nepoznatim sistemskim vlastima da ga obeshrabre od atopičnosti, tako da nema mjesta za pjevanje, podupirući ono što se odmah nalazi posvuda. Nepoznato postupno prodire u znanje, uzvikuje u svojoj novoj igri zbrke i nereda, dodajući njegovu prividnu pronicljivost, logiku i samopouzdanje.
Psihoanaliza također koristi filozofu jer uklanja krute kordone koje logocentrizam uspostavlja između različitih pozicija: normalnog i patološkog, svakodnevnog i prikazanog, stvarnog i očitog, više fantastičnog, itd. slična vrsta opozicije. Vin taj koncept pretvara u “nedosljednost”: smrad nije prvi, nije drugi, nije istinit, nije zao, nije prljav, nije dobar, a u isto vrijeme, ni isti, ni drugi, ni treći, itd. Drugim riječima, "nekoherentnost" je istodobno ništa i istodobno sve. Osjećaj "nervoznog", shvatite, bukti kroz tranziciju u cijelosti, nastavljajući proces u beskonačnost. “Nerazlikovanje” je bit dekonstrukcije, koja sama leži u neprestanom pomicanju, razaranju i prelasku u nešto drugo, jer, tobože Hegelovim riječima, koža ima svoju drugost. Derrida to “drugo” pokušava učiniti mnoštvom i beskonačnim.
“Nesuvislo” uključuje praktički sve temeljne koncepte i pojmove: dekonstrukciju, list, označavanje, disperziju, rascjepkanost, progib, lijek, rez itd. Derrida daje niz primjena filozofiranja na konceptu “nekoherentne” jasnoće.” Jedna od njih je i analiza pojma timpanon, pri čemu Derrida razmatra sva njegova značenja (anatomsko, arhitektonsko, tehničko, tiskarsko i druga). Na prvi pogled moglo bi se pomisliti da je riječ o šali i pojašnjenju najadekvatnijem smislu te riječi, melodijskom jedinstvu različitosti. U stvarnosti se ispostavlja da je drugačije, izraženije: glavni smisao tame nalazi se na ulazu u bilo koji smisao pjevanja, na mjestu, na samom procesu lista. Uz dužno poštovanje, ovakva analiza donosi intrigu čitatelju, zbog visoke profesionalne kulture, neiscrpne erudicije, bogate asocijacije, suptilnosti i, možda, profinjenosti uz druge prednosti. No, tradicionalni čitatelj koji traži analizu bilješki, bilješki, ocjena ili jednostavno bilo kakvo razrješenje – takav se čitatelj razočara.
Metateza takve analize je beskrajno lutanje labirintom, za koji nema arijadičke niti iz koje bi izašla. Derrida je privučen samim pulsevima misli, a ne rezultatom. Stoga filigranska mikroanaliza, koja je najsofisticiraniji instrument, daje skroman mikrorezultat. Možemo reći da je potreba za takvim analizama hitna: da se pokaže da su svi tekstovi raznoliki i superjasni, da je autorima očito bila namjera da ne znaju adekvatnu implementaciju, koja je nepoznata, kao prije Hegela neki “lukav um”, stalno krivo usmjerava sve karte, trudi se na pašnjacima, gdje gazi autore tekstova. Inače se, naizgled, zahtjevi za razumom, logikom i dokazima često pokažu nemogućima.
Rođen 1964. godine počinje pisati filozofiju. Derrida je postao istaknuta figura francuske filozofije 1967. objavljivanjem triju knjiga: Glas je fenomen (La Voix et le phenomenène), List i valjanost (L'Écriture et la différence) to Gramatologija (De la Grammatologie). Od 1968. do 1974. stalno je radio na Sveučilištu Johns Hopkins, a nakon 1974. na Sveučilištu u Jerevanu.
“Dekonstrukcija” Jacquesa Derridaa pokazuje kako se čini da je još jedna filozofska formacija podržana, strukturirana samim tekstom ili u diskursu koji ga osnažuje. Cilj je filozofije, po Derridaovom mišljenju, prijeći s onu stranu onoga što on naziva "logocentrizmom", što je temeljni autoritet smisla, istine i logike (logosa). Ova pretpostavka dovodi do hijerarhijskih podjela, kao što su mjesto/forma, bit/supstancijalnost, ozbiljno/neozbiljno, doslovno/figurativno, transcendentalno/empirijsko, gdje se prvi koncept vidi kao primarni, a drugi se pojavljuje Jedna stvar koja se sklapa ili prvo se otvara. Dekonstruirati ovu opreku znači najprije destrukciju hijerarhije, pokazujući da postoje razlike koje leže ispred drugog pojma, tako da sam prvi koncept treba tumačiti kao varijantu drugoga, a ne kao naknadnu misao: na primjer, da to doslovno nije ona, yak okremiya vipadok prijenosni , figurativno (doslovno "zaboravio" na svoju figurativnost).
Glavni primjer za Derridu je niz pisama, o kojima se govori u Gramatologija. Mislioci su movu tumačili kao prirodni, neprekinuti oblik move, a podcjenjivali list, dajući mu drugi sličan oblik, surogat živog promota. Sami su najvažnije autoritete jezika potisnuli u drugi plan kako bi svoja shvaćanja ustalili na idealiziranom modelu jezika, osobito do moći govora, ako se čini da je smisao potpuno prisutan. List je maknut sa strane kao nespecijalna i prazna tehnika snimanja; jedan je u stanju pokazati, Sho Zya Porozhnya ponovio je ponavljanje ísnuvann, biti znak, a sama slizhnati yak je list u ponudi-bonus, štene Yak Movie, tako da je list sveučilišta sveučilišta. Takva inverzija podržava logocentričnu hijerarhiju i otkriva moć naroda koji je bio podvrgnut ugnjetavanju.
Pretpostavljamo da oni koji su naučili Derrida iz svog rada u sljedećih pet točaka. (1) Derrida pokazuje postojanost logocentrizma u posljednjoj Dumi i nekoherentnost njegovih paradoksa, kao i nisku vjerodostojnost njegova podteksta, sve dok se svaka kritika logocentrizma temelji na logocentričnim konceptima. (2) Derrida ukazuje na važnost elemenata koji se čine marginalnima i na ustajalost sustava tako da oni opstaju i potiskuju. (3) Derrida razvija tehniku interpretacije, koja nije jedinstvena za filozofiju, već donosi resurse retorike u tekst, ali je produktivna za književnu kritiku, koja otkriva njezinu paradoksalnu prirodu. (4) Iako Derrida ne propagira staru teoriju jezika, njegova dekonstrukcija drugih teorija pokazuje da je ono što je važno proizvod jezika, a ne njegov gerel, i da ne može biti posve značajan, njegovi ostaci rezultat su kontekstualne sile koje se ne mogu međusobno zamijeniti. (5) Odlučite da Derridain rad treba staviti pod upitno razumijevanje različitih koncepata na kojima se temeljimo, kao što su pokret, prisutnost, ljudsko ja, pokazujući da su rezultati brži, što manje čiste podatke prezentiramo.
DERRIDA
DERRIDA
La voix et le phenomene, P., 1967.; De la grammatologie, P., 1967.; L "icriture et la differentiation", P., 1967; Marges de la Philosophie, P., 1972; La verite" en peinture, P., 1978; Eperons: Les styles de Nietzsche, ., 1978.
Avtonomova N. S., Philos. problemi strukturalne analize u humanističkim znanostima, M., 1977; Filippov L., Gramatologija Zh., “VF”, 1978, JV5 1; E-kartice. Quatre essais a propos de Jacques Derrida, P., 1973.; "L" Arc, 1973 br. 54; Politiques de la Philosophie, Derrida, Foucault, Ser-res, ed.
Filozofski enciklopedijski rječnik. - M: Radjanska enciklopedija. Cilj. urednik: L. F. Illichov, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalov, V. G. Panov. 1983 .
DERRIDA
DERRIDA Jacques (15. lipnja 1930. El Biar, Alžir) francuski je filozof, predstavnik poststrukturalizma, postmodernizma. Doprinos Sorboni (1960.-64.), iz Velike normalne škole, rad s časopisima “Critic” i “Tel Kel”, jedan od inicijatora stvaranja (1983.) Međunarodnog filozofskog fakulteta (Pariz) i prvi wow režiser. Škola većih istraživanja pri Galusian School of Social Sciences (Pariz), kao i na brojnim sveučilištima u SAD-u, izvještava da su ideje dekonstrukcije dovele do jednog od glavnih smjerova istraživanja stila književne kritike. i filozofije. Među najvažnijim prethodnicima su Derrida-Nietzsche, Freud, Husserl, Heidegger. Derridaov koncept sukladan je anglo-američkoj filozofiji logičke analize, iako svi njegovi izravni kontakti s filozofima (Austen, Searle) nisu otkrivali šalu međusobnog razumijevanja, kao, zapravo, kontakti s predstavnicima različitih inačica moderne. kontinentalna filozofija (Gadamer, Riker i dr. .).
Derridaova prva disertacija posvećena je Husserlovoj fenomenologiji ("Problem geneze u Husserlovoj filozofiji", objavljen 1990.). Derrida se kao filozof proslavio već 1960-ih. Tako je 1967. godina obilježena pojavom triju Derridaovih djela: “Glas i Pojava”. “Liszt i valjanost”, “O gramatologiji”, u kojima je aplicirano novo filozofsko stajalište - sekundarno materijalnom (filozofskom), ali i inovativno implementacijskom (čitanje filozofskih tekstova kao retoričko-metaforičkih) . Riječ je o analizi zbirke pisanih tekstova filozofske (i književne) tradicije, o prepoznavanju u njima stupova razumijevanja “logocentrične” metafizike, koja se temelji na manifestaciji, prisutnosti, datosti (razumijte, osjetljivim neprijateljima). , govorim o njihovoj kritici.
1970-e imaju kamenje. Svijetli književni eksperimenti (kao što je “Glas”) odjekuju s više “filozofskim” tekstovima (“Zemlja filozofije”; “Ruski”). Osamdesetih i posebno devedesetih godina prošlog stoljeća. može se razmatrati mnogo više od etičko-političkih pitanja (politički dokumenti, kao i ljudski osjećaji, stavovi, mišljenja, vezani uz paradokse prijateljstva, gostoprimstva, svjedočenja, darova itd.). Općenito, temeljna načela rada s materijalom lišena su čak i sličnih dionica našeg dosadašnjeg puta. Razlike postoje između dva ljubimca filozofskih i književnih tekstova koji se žele spojiti na nov način. Glavne ideje: istraživačka filozofija (Rousseau, Condillac, Platon, Kant, Hegel, Husserl, Nietzsche, Heidegger. Levinas, Searle, Austin, Marx), književnost (Mallarmé, Ponge, Celan, Blanchot, Genie, Sofoklo, Baudelaire, Joyce, V. .Benjamin, Sollers, Flaubert), humanističke znanosti (Mauss, Malinovsky, Freud, P. de Man, R. Barth, Benveniste).
Upravo u tome, tekst je u stanju upoznati Biografiju trenutka, citat, alusa, paradoksiju štapa, ne-neologizM, etiolog ruže, umjetnika Vigadka, Komnaila, Parodija, Riznicha Genreva i Styliva. Među upečatljivim temama koje se pojavljuju tijekom dekonstrukcije tekstova filozofske tradicije jesu paradoksi imena i imena; autoreferencijalnost i kob žive; potpisi i društveni ugovori; “moćni” i postupna međusobna transformacija moćnog i nominalnog, moćnog i drugog; ponavljanje kao primat; uzvišenost i jedinstvenost; prijevod i još mnogo toga. Sve se to, međutim, svodi na nemogućnost prikazivanja sustava kroz unutarnje elemente samog sustava – ono što je inače vidljivo, nekoherentnost približno gödelovskog smisla.
Derrida možda ne može razumjeti da “autoriteti” razumiju: u pravilu se vina uzimaju iz tuđih tekstova, au svakom slučaju važno je maknuti se s puta, sustavi se ne stvaraju i lišeni su uputa. nanizati. Nema mu puno velikih knjiga na jednu temu; najcjelovitija knjiga u sredini je “O gramatologiji”. Ona najjasnije postavlja temeljno razumijevanje dekonstrukcije, koje se temelji na “čitanju” (i izvlači se iz čitanja) Platona, Husserla, Nietzschea, Heideggera, Saussurea, Lévi-Straussa, Rousseaua. Ovo je konceptni list, proto-list, razdvojeni, trag, proto-trag, artikulacija, grafika, grafika, gram, program, zapis itd. Golovne ovdje-lista. Logocentrična filozofija nije obilježila lišće (iza proma, duha, žive riječi, manifestacije, loga), nego je utonula u nešto novo, nešto sporedno. Za Derridu list nije potpuno razumljiv. Nije istrošen primarnim iskustvima, nema negativnih asocijacija na modernu filozofiju (Husserl ili Barth, koji su kliknuli na list, imaju dobre presedane). Na svakodnevnoj bazi list također ima prednosti: naprednija promocija, omogućuje vam da se „upetljate“ s ljudima, a da se u njemu potpuno ne zbunite, kao što je, primjerice, glavni lik „Gramatologije“ Jean-Jacques Rousseau, koji za bolje "hovatsya" i pisati." List prije promocije, dakako, nije list u moćnim i uskim riječima, nego “protolist” (archi-écriture) – list kao metaforički smisao same mogućnosti bilo kakvog raščlanjivanja i artikulacije. Druga zabluda je da je gramatologija disciplina. izravno otkrivanje osnovnih kulturnih artikulacija broja riječi u značenju riječi razlika razlika. Unatoč svojoj važnosti u strukturalizmu, Derridaova dominacija nije uključena u sustav opozicije i ne igra osjetilnu ulogu: dok podložnost Rusa. Značenjski bliska novoj je “razlika”: razlikuje se od “razlike” samo po grafiji koja se uhu uopće ne primjećuje. Budući da nije dat u sredini, ovdje i sada, to znači da je sve predstavljeno samo svojim značajnim aspektima, tragovima, zarezima, krpama, oznakama. Svi ljudi u satu su postavljeni, razdvojeni u prostoru, i oni kliknu i prate ovaj interval, interval, interval. Kako osnažiti jaz između ovoga i onoga? Vidjevši što, dakle, melodično, ili će ga poštovati ludi, ili će potpuno odbaciti tradicionalnu pripovijest: riječ je o gledanju guzice u osjetilima, ljudi u smislu guzice.
Kako razumjeti vrijednost svoje fragmentirane i konstruirane stvarnosti? Kako vidimo, na primjer, razumijevanje prirode kulturnim sredstvima, prijelaz prirode u kulturu, kako možemo razumjeti njihove pojmove i njihova značenja? Dokazi mogu biti različiti: za razlikovanje značenja (formalna logika); razumjeti jedno značenje drugom (dijalektička logika); poticati binarnu opoziciju “priroda-kultura” na temelju kriterija strukturne metode; tu suprotnost posredovati specifičnim posrednicima prema kriterijima mitološkog svijeta. pupoljak. Uzimajući od Rousseaua riječ "supplément" (ruski - dopuna, dodatak, dodatak i drugo). Odbacujemo logiku paradoksalne proizvodnje koja u sebe uvlači elemente unutarnjeg i vanjskog, dalekog i bliskog, duševnog i fiziološkog, između danog i nikad danog. “Razdratovane i zavedene imenovane sile” utkane su u takvo klupko da je nemoguća nadopuna prirode kulturom ne samo vidljiva, nego se pojavljuje na mjestu iskona (inače bi bila ista istina i temeljitost koju Rousseau iznosi). ) i pritom se gubi Nedovršen, fragmenti dodatne prirode, kultura stoji kao zamjena, nakon čega već počinje „prepoznavati” nedosljednosti i cijeli lanac zamjena i zamjena kao da se vraća unatrag. I to je, u biti, tajna procesa koji se događaju posvuda, iu životu iu životu.
Ova vrsta robotske dekonstrukcije je ilegalna, a ova riječ na neki način karakterizira Derridu u cjelini. Postoji verzija shvaćanja dizajna koju bih želio dodati jednu drugoj. U knjizi "Listovi japanskom prijatelju" (1985; objavljeno u Psyché: Inventions de l'autre. P., 1987, str. 387-394; ruski prijevod - "VF", 1992, br. 4, str. 53) -57 ) Derrida opisuje različite faze potrage za riječju, terminom, principom U početku je riječ “dekonstrukcija” bila opcija za prijevod dviju njemačkih riječi (Destruktion i Abbau), ali ne i francuskog koncepta bez razumijevanja. važnost negativnog smisla. Ikh (Becherel) je pronašao riječ “dekonstrukcija”, koja je nužna i rijetka za francuski jezik, koji se shvaća kao praksa prevoditelja: “dekonstrukcija” je u biti rastavljanje strane riječi u potrazi za ekvivalentom dragi moj, a “konstrukcija” je ponovno stvorena. Oh, jedini francuski izraz koji je Derridau bio ugodniji bio je uvoz strane i strane kulture.
Istodobno, Derrida kasnije izbacuje sve tradicionalne pristupe dekonstrukciji: ne analizu (jer se ne svodi na najjednostavnije elemente), ne metodu, ne čin, ne. Dekonstrukcija je za Derridu “motiv, stratagem” (na grčkom Stratagem je vojno lukavstvo). Svi testovi najviše nutritivnosti o onima koji se dekonstruiraju, prema tradicionalnoj formuli logičkog suda (S i P), kasnije se pokažu netočnima, a svi sudovi su u obliku iskaza (tako da se dijele na treći pojedinac u jednom stvarnom satu na učinkovit način) – nevaljan. Razumijevanje značaja dekonstrukcije moguće je samo u specifičnom kontekstu, pri radu s nizom pojmova, često već imenovanih, često dodanih nakon čitanja drugih tekstova (list, trag, disekcija, dodatak, himen, farmakon, parergon itd.) - Ovaj red je iza vrijednosti otvaranja i nedovršenosti.
Sada razumijem što se, mentalno očito, čini destruktivnom serijom, fragmentarnom, puškom, kontekstualno ustajalom, podijeljenom na bezličnost aspekata i nejasna značenja. Budući da očajnički želimo razumjeti seriju koja se dekonstruira, tada shvaćamo da je ona zapravo pretjerano projektirana. Pretpostavka logocentrične “krivnje” jasno leži u svim konceptima mišljenja koji se ispituju. Očito je da će rezultat dekonstrukcije biti pretpostavka, ova intuicija, koja se čini sve više informirana novom pojavom "prisutnosti" iza bilo kojih koncepata - poput presokratovaca i Platona do Melanie Klein, Jacobsona i Foucaulta. Konci samog koncepta “prisutnosti” nalaze se i kod Husserla i kod Heideggera, a protejsko tumačenje manifestacije jedino kod Derride. Njegova konstrukcija "svjesnosti" pokriva goleme teritorije (intelektualne operacije, osjetilne, goruće) i uključuje u biti sve koncepte "logocentrične metafizike" (suština, esencija, idos, , supstanca, subjekt, itd., itd. P. ). Možda je sam Tim kriv za disimetriju između “objekta” i “recepcije” njegove obrade: dok se ne utvrdi konačni objekt, uspostavit će se diferencirajuće metode analize.
Grkljan lukavog uma omogućuje otkrivanje suptilnih nijansi smisla, identificiranje modaliteta, razotkrivanje bezličnosti raznih paradoksa u tekstovima, prediktivnu filozofiju, koja treba postupno informirati klip metaforički. Imajte vlastite apstrakcije i budite spremni na preispitivanje sebe. Zvijezde filozofije uzimaju novac za nekoga u sredini? Zovemo (iz književnosti, mistike, psihoanalize, politike, humanističkih znanosti, iz gradiva koje ne zahtijeva logika), ali posredi je potreba za posebnim rezom snage materijalne i tekstualne prirode. Dekonstrukcija nas podsjeća da princip građe filozofije može biti “ono što je dobro”, a smisao te riječi izrasta iz svake vrste “mrlje”, poput poezije. Neka nas dekonstrukcija iznenada uvede u zabludu: filozofija, za razliku od poezije, ne raste “kao krigle i loboda”, ona zahtijeva puno samodiscipline i ne samo rad s umom, nego vlastito brušenje misli.
I tu smo uhvaćeni u samom središtu problema. Za Derridaa, pravi filozof je “filozof-umjetnik” (njega samog citira i Nietzsche). Važno je ne isticati same tekstove, jer ispituje: važnost moći teksta, utkanu u čitanje teksta, kao i moć stila takvog rada, prepoznavanje moćnog stila pisanja, njegova nesličnost sa svim drugim manirima i stilovima. Dekonstrukcija ne pretendira na pružanje jasnoće i ne predlaže praktična rješenja, već radije radi učinkovitije i umjetnički radi poštovanja objekta. Važno je razumjeti zašto i pod kojim okolnostima filozofija dolazi do izražaja, u središte postaviti formu cjeline koja prenosi pjesmu glasnoće argumentacije. A budući da je estetska komponenta oduvijek bila u filozofskim filozofijama (kao, zapravo, u svakoj vrsti uma koji nije istovjetan s razumom), zašto onda ona odmah postaje glava?
I to je istina, jer je Derrida još jednom jasno razgraničio metafiziku i kraj filozofije. Štoviše, ako u Francuskoj postoji problem koji visi nad školskim sustavom filozofskog obrazovanja (ondje studenti predaju filozofiju u ostatku razreda gimnazije i pišu kako ravnatelj ispituje za svjedodžbu mature “svijet filozofije”), onda je Derrida organizirao oko ove nesigurnosti, štiteći tradicionalnu instituciju. Da je organizirao Međunarodni filozofski koledž u Parizu za netradicionalni rad, filozofija bi se mogla vidjeti u izravnom kontaktu s drugim kulturama-misterijama, turizmom, znanošću, politikom. S obzirom na to, u Francuskoj su svi eksperimenti u ispitivanju između filozofija prihvatljiviji i ispravniji, jer filozofija ima “čvrstu jezgru”: dosljedno sudjeluje u znanju i proučavanju drugih procesa, u funkcioniranju akademskih institucija, u “racionalnom” ” sustav prakse. Derrida se često uspoređuje s kasnijim sofistima. Estetski obrat u filozofiji je uspostavljanje prehrane za ljudske umove, kako bi se stvorila metafora s istinskim pojmovnim izvorom. Ali to je vjerojatno već u sferi logične i nelogične semantike. Sada imamo veliku građu filozofskih i drugih kulturnih tekstova koji su dekonstruirani. Postavlja se pitanje što s njima, kako osigurati da estetski pogled na tekst poluči svoj konceptualni i filozofski rezultat?
Mova je već djelovala kao sredstvo retoričke reinvencije filozofije, ali sada kao sredstvo kritike, točnije, kritike kritike.
Op.: L'origine de la géométrie de Husserl. P., 1962.; La voix et la phenomenène. P., 1967.; P., 1967.; De la grammalogie. P., 1967.; La disemination. P., 1972.; Marges-de la philosophie. P., 1972.; položaj. P., 1972.; Glas. P., 1974.; L'archeologie du frivole. P., 1973.; Eperons. Nietzscheovi stilovi. P., 1978.; La vérité en peinture. P., 1978.; ;D" un ton apocalyptique accepté naguère en philosophie. P., 1983; Autobiografije. L'enseignement de Nietzsche et la politique du nom prepre. P., 1984; Parages. P., 1986; Schibboleth - pour Paul Celan. Str. , 1986; Deux mots pour P., 1988; P., 1991.; Donner le temps. I. La fausse monnaie. P. 1991; Saufle nom. Galileja, 1993.; Khora. P„ 1993; Strasti. P., 1993.; Spectres de Marx. P. 1993; Poliliquesde l'amitié. P., 1994.; Sila zakona. P., 1994.; Mal d'archivé. P., 1995.; Le monolinguisme de l'autre. P., 1996.; Aporije. Mourir-s'entendre aux “limites de la vérité”. P., 1996.; Otpori psihoanalizi. P., 1996.; Adieu-a Emmanuel Levinas. P., 1997.; De l'hospitalite. P., 1997.; Cosmopolites de tous les pays, encore un effort! P., 1997.; Demeure. Maurice Bianchot. P., 1998.; Donner la mort. P., 1999.; Početak geometrije. 1996.; Pozicije K., 1996.; Spursi: Nietzscheovi stilovi - "FN", 1991 br.3-4; Sve o imenu (Ovisnost, Zločin imena. Refren). Sankt Peterburg, 1998.; .
Lit.: Les fins de l'homme. Partir du travail de Jacques Derrida. P., 1981.; Zima 1985.; Gaschê R. Tajna ogledala. Derrida i filozofija refleksije. Cambr. (Mass.)-L., 1986.; Harris C. Derrida. L., 1987.; Bruxelles, 1994.; Kofman S. Lectures de Derrida.P., 1984.; Dekonstrukcija i filozofija, ur. od J. Sallisa. Chi.-L., 1987.; L., 1989.; Ponovno crtanje linija. Analitička filozofija, dekonstrukcija i književna teorija. Minneapolis, 1989.; Derrida. P., 1990., br. Sienneninglon G.. Derrida J. Jacques Derrida. P., 1991.; Zima P. La deconstruction. Une kritika. P., 1994.; Le passage des frontières. Autour du travail de Jacques Derrida. P., 1994.; Farrel F. B. Subjektivnost, realizam i postmodernizam. Cambr., Wb". Malabou C., Derrida J. La contre-allée. P., 1999; L"animal autobiographique. Autour de Jacques Derrida. P., 1999.; Autonomija N. S. Filozofski problemi strukturalne analize u humanističkim znanostima. M., 1977.; Jacques Derrida blizu Moskve. M., 1993.; Sokolov B. G. Marginalni
Tko je Jacques Derrida? Što je to s Vídomyjem? Riječ je o francuskom filozofu koji je inicirao stvaranje Međunarodnog filozofskog koledža u Parizu. Derrida je sljedbenik Nietzschea i Freuda. Ovaj koncept dekonstrukcije ima mnogo toga zajedničkog s filozofijom logičke analize, iako bi bilo prijeko potrebno kontaktirati filozofe s kojima je bilo prijeko potrebno stupiti u kontakt. Ova metoda djelovanja je rušenje stereotipa i stvaranje novog konteksta. Ovo je koncept govora da se smisao otkriva u procesu čitanja.
Huchne im'ya
O preostalih tridesetak sudbina Jacquesa Derride i njegove filozofije često se raspravljalo u knjigama, predavanjima i časopisima. Puno je sudbina koje su se dogodile tako što su postale tema filmova i crtića. Kod kuće ima jedna pjesma sa zagonetkom. Jacques Derrida poznat je po autorstvu najsloženijeg filozofskog djela svog vremena. Nakon što je živio 74 godine, prije smrti 2004. godine, dao je dvije prognoze koje možemo reći o tome što će se dogoditi nakon njegove smrti. Francuski filozof je uzviknuo da se čovjek brzo zaboravlja, ali je rekao da će se nečiji postupci izgubiti u sjećanju. Vlasna, ove riječi označavaju buntovničku bit filozofa; Ovaj je robot bio predodređen da obični nerođeni ljudi izgube svoje posebne značajke.
Kako prepoznati filozofa?
Mislim da će Peter Sloterdijk, nakon što je prepoznao da se filozof može tumačiti u skladu s njegovim radom, iznijeti prijedloge iz dijelova argumenata. Drugi način je fokusiranje na prijelaz u kontekst i traženje primljenog osjeta. Naravno, tekst možda nije toliko važan koliko kontekst. Jacques Derrida odabrao je djelo s tekstom, a od ostalih nije očekivao posebne rezultate. Poštujem to što se čitatelj ne osjeća preplavljenim njegovim tekstom i ne osjeća ekstazu od njega, već bi želio biti kritičniji prije prijevoda i vina.
Živopisan karakter
Francuski filozof se pokazao kao pravi pedant. U svom radu konzumira sve vrste hrane, kritizira modernu europsku filozofiju, a metafiziku dopušta da se shvati kroz analitiku. To je zbog rizika da se pravi smisao zamijeni pokvarenim, a onaj glavni graničnim. Izvorni model znanja iznio je filozof, tako da se svješću o smislu teksta može upoznati s tekstom. Ovaj model pretpostavlja, kao što je Derrida utvrdio, da je učenje zajedničko s drugim objektima i mogućnost prepoznavanja u različitim situacijama bitno. Filozofove misli bile su vapaj za njegovu mnogobrojnu braću po oružju u radionici.
Kod knjiga
Je li Jacques Derrida pisao knjige? Sjajno! U jednom od najpoznatijih djela iz 1967. sudbina je potvrdila da je naglasak na ispravnom redoslijedu izvršenja stavljen na smrt. Drugim riječima, znati što ljudsko biće sanja znači da je ljudsko biće smrtno. Filozof se nije ustručavao pokazati svoju nadmoć, nego je volio one koji su se prepustili dekonstrukciji. U samom takvom modelu otkrivala se veličina Platona, Hegela i Rousseaua. Najviše od svega, Jacquesovo djelo je primljeno u književnim krugovima, gdje su poučavani zajedno s drugim poststrukturalistima. Derrida je prvi upotrijebio riječi i termine koji donose međusobno isključiva značenja. Kundak je pharmakon, što znači lice će biti obrisano, ili espacement, što znači prostor i sat u isto vrijeme. Nespremni čitatelj susrest će se s neobičnim neprijateljstvom prema takvim izrazima.
Citati i fraze
Samo da znate, Derrida je napisao autobiografiju koju nikada nije mogao završiti, čak ni u mnogim situacijama a da se nije identificirao. Derrida je cijenio da je lijevi dio biografija pisan iz želje za povezivanjem sa svojim "ja". Filozof je bio zaslužan za svoju sposobnost da svoje misli formulira na različite načine, kao i za svoju tvrdnju o originalnosti. Osim svog koncepta, on je Jacquesa Derridu lišio citata. Smrad smrada ponekad nije u oku, nego u oku.
- “Ovo je udio jezika - izlazi iz tijela” - zašto se gnjaviti s takvim izrazom?
- “Povremeno se sofisticiranost javlja jer je sposobnost da se napravi pravi izbor u skladu s intuicijom” - ovo je argument koji bi želio obraniti ekstrovertiranost koja je postala umorna od osnovnih oblika.
- Koliko vam je poznata misao o onima koje “Dakle” zahtijeva ponavljanje?! Istina je da ima dosta opreza. Na potpuno isti način mogu se poštivati i oni za koje je čitatelj kriv, bilo posve premalo ili preinformiran.
Biografija filozofa
Jacques Derrida rođen je u Alžiru. Njegova je filozofija dosta toga preuzela od paterlandizma. Otac Jacques brinuo se o Židovima koji su vodili djecu u sinagogu. Derrida se fiksirao na ideju emigracije i izjednačio se sa španjolskim Židovima. Naglasak je na židovskom korijenu u cijelom našem radu kroz cijeli život.
Filozof je većinu svog života živio u Parizu, gdje je čitao svoja predavanja. Nakon njegova rada izgubljena je čitava soba raznih materijala i prijevoda, kao i škrinja puna zapisa.
Smrt je Jacquesa nakon toga malo uznemirila, iako je često razmišljao o njoj. Zapravo, stavljajući ih na istu razinu kao i duhove, jasno je da je biti blizu smrti usko povezan sa strahom, ljutnjom i zbunjenošću. Pa nema potrebe da vino bude novo, jer su sve emocije proživljene. Tragedija života. Dugovječnost nije blagoslovljena, a fragmenti znače puno različitih značenja koja se određuju u trenutku smrti. Do sada ljudi mogu zamisliti svoj život kao godinu prekrasnih snova, ali torba će se promovirati i za sve pokazati da je život oskrnavljen, osvetom i prikrivanjem nedosljednosti. Preostale sekunde pokazat će vam kakav je osjećaj i zašto je kraj sretan.
U Derridaovim je knjigama rekao da pisanje prevladava nad riječima. Misterij, po mom mišljenju, ima različita značenja koja autor ne informira i ne prenosi.
Derrida Jacques(1930.-2004.) – francuski filozof, književnik i kulturolog. Koncept (dekonstruktivizam) inspiriran je filozofskim motivima Hegela, Nietzschea, Husserla, Freuda, Heideggera i drugih. U umu filozofa, novonastala europska tradicija u početku je značila samo od sata, od trenutka sadašnjosti (kao prisutnost), ali vremenitost pojačava prostorne karakteristike. Važno je crpiti hranu iz resursa uma iz oblika koji su iskorišteni kroz izravne linije europske misli. Za prevladavanje ograničenja ove metode filozofskog rada, možete dobiti pomoć dekonstrukcija, U tekstovima se otkrivaju nosivi pojmovi i metafore, koji ukazuju na nesamoidentitet teksta, na njegovo preklapanje s drugim tekstovima. Derrida slijedi koncept Butye, naznačujući da nema “živjeti danas”: prošlost svakome oduzima trag, a budućnost – male obrise. Dobro, istina je da više od sebe ne bježi, tu je došla do izražaja “religioznost” i “podmetanja”.
Vislovlyuvannya:
“Čitatelj može biti ili previše ili nedovoljno upoznat.”
“Promovirati vlastiti jezik znači previše razmišljati o prijevodu, razgovarati o prijevodu.”
“To je sudbina jezika, on izlazi iz tijela.”
Ono što je djelotvorno nalazi se izvan granica jezika i sve je podložno tumačenju.
Pojmovnik ličnosti s biografskim podacima 1 .
Comte Auguste (1798. – 1857.) francuski učenjak i filozof, voditelj pozitivizam. Počevši od Politehničke škole u Parizu (1814. – 1816.), uključena je i u republikanske promjene (sjećamo se da je 1814. svrgnut Napoleon i obnovljena dinastija Bourbon, do vladavine Luja XVI. II. liberalno-demokratske ideje su naglo izašao iz mode). Godine 1817-1822 pp. radeći kao tajnica robova utopijski u tom satu K.A. de Saint-Simona. Kasnije je Kont pridonio veleučilišnoj školi i znanstvenom istraživanju.
Osnove: "Tečaj pozitivne filozofije" (1830-1842).
M bolestan John Stewart (1806–1873) - engleski filozof, psiholog, sociolog, ekonomist. Jedan od utemeljitelja “prvog” (klasičnog) pozitivizma. Budući da se nije školovao, njegov otac James Mill (engleski povjesničar i psiholog) pokazao se kao dobar štediša za svog sina. U dobi od 17 godina J. St. Miles je zaspao "utilitaristički brak", metodu širenja Benthamovih ideja. Godine 1823 (to je također slučaj) postaje predstavnik East India Company, čiji je zaposlenik do 1858. Kilka Rokiv (1865.-1868.) Mill je bio član parlamenta.
Glavne točke: "O slobodi" (1859), "Mirkuvannya o predstavničkoj demokraciji" (1861), "Utilitarizam" (1863).
M ah Ernst (1838-1916) njemački fizičar i filozof, rođen 1897.-1901. profesor na Vidnji, začetnik “drugog” pozitivizma i mačizma.
Glavna djela: “Mehanika zbivanja” (1883.), “Analiza opažaja i razvoj tjelesnog u duševno” (1886.), “Pisn i znanje” (1905.).
Prije un Thomas Samuel (1922.-1996.) - američki povjesničar i filozof, jedan od predvodnika povijesno-evolucionističke smjernice u filozofiji znanosti. Utvrdivši shemu (model) povijesno-znanstvenog procesa kao prikaz epizoda konkurentske borbe između različitih znanstvenih skupina. Najvažniji tipovi takvih epizoda su “normalna znanost” (razdoblje neodvojive panike paradigme) i “znanstvena revolucija” (razdoblje raspada paradigmi, natjecanje između alternativnih paradigmi) i, ispostavlja se, pobjeda jedne od njih, prijelaz u novo razdoblje “normalne znanosti”.
Glavna djela: “Struktura znanstvenih revolucija” (1962), “Struktura i razvoj znanosti”.
Feyerabend Paul Karl (R. 1924.-1994.) američki filozof i metodolog znanosti, postpozitivist. Profesor na Kalifornijskom sveučilištu (Berkeley). Negirati će mogućnost univerzalne metode učenja, jer Svaki razvoj znanja prenosi se u Vidmovu iz starih metoda. Moguće je razumjeti istinu i objektivnost koja govori o valjanosti kriterija racionalnosti. To će zahtijevati dodavanje znanosti, koja je ideologija intelektualne elite, središnje mjesto u braku, koji je slijedio religiju, mit i magiju.
Uglavnom stvarajte: “Protiv metode. Crtanje anarhističke teorije znanja" (1975.), "Znanost u slobodnom braku" (1978.), "Problemi empirizma. Filozofske bilješke" (1981).
Marx Karl Heinrich (1818-1883) - njemački filozof i aktivist. Rođen u obitelji odvjetnika, započeo je studij na sveučilištima u Bonnu (1835.-1836.) i Berlinu (1836.-1841.). Godine 1841 nakon što je završio doktorsku disertaciju iz filozofije, od 1842. do 1843. godine. radi u Neue Rheinskaya Gazeta, nakon zatvaranja novina, seli se u Pariz, radi s njemačko-francuskim kratkodlakim čovjekom i odmah upoznaje F. Engelsa. Godine 1847 U Belgiji stvaraju "Savez komunista", čiji je program izložen u "Manifestu Komunističke partije". Nakon poraza buržoaskih revolucija 1848-49. putovati u London. Godine 1864 stvoriti "I International" - međunarodnu organizaciju za radničku klasu. Rođen 1857. godine i do kraja svog života, Marx se počeo baviti unutarnjim problemima političke ekonomije, formalizirajući svoje istraživanje u monumentalni proces - Glavni».
Glavna djela: “Kapital” (1857-1883), “Bijednost filozofije” (1846), “Pred kritikom političke ekonomije” (1859).
Engels Friedrich (1820-1895) – njemački filozof, publicist, javni djelatnik. Ovdje je rođena tvornica tekstila. Nakon završene srednje škole otac se mogao baviti komercijalom. Godine 1840-1841 pp. Nakon odsluženja vojnog roka slušao je predavanja na Sveučilištu u Berlinu. Rođen 1842-44 živi i radi u Engleskoj. Zustrich 1844. godine K. Marx je potaknuo kreativno prijateljstvo koje je trajalo sve do Marxove smrti. Engelsovi samostalni radovi predstavljaju provjeru marksističke metode na stvarnim povijesnim pristupima i novim razvojima znanstvenih spoznaja (na primjer, na djelu L. Morgana "Dugotrajni brak"). Uz Marxa, bio je vođa i osnivač “I internacionale”.
Glavna djela: “Anti During” (1876-1878), “Dijalektika prirode” (1873-1895 – nije dovršeno, izgubljeno iz drugih članaka i crteža), “Ponašanje obitelji, privatna moć i ovlasti” (1884 ), “ L. Feuerbach i kraj njemačke klasične filozofije" (1886).
Marcuse Herbert (1898-1979) - njemačko-američki filozof i sociolog, jedan od osnivača i vodeći predstavnik Frankfurtske škole. Rođen 1933. godine (dolaskom pod vlast fašista) emigrirao u Švicarsku, 1934. - u SAD. Smatrajući se sljedbenikom marksizma, ali i poštujući da drugi trebaju ići putem suglasja s egzistencijalizmom i frojdizmom. Stijene “hladnog rata” oštro su negativno ocijenile “radijanski marksizam” i radijanski suspenz sustav, želeći na toj osnovi uočiti razliku između kapitalizma i socijalizma, koja smrdi na preinaku Svijet industrijskog prosperiteta, u kojem se povezuje tehnološki napredak uz stvaranje “totalnog” sustava, koji se temelji na kontinuiranom razvoju proizvodnih snaga, koji će ih stabilizirati. Međutim, usred te cjeline jasno je da se ne može ići revolucionarnim putem. Rođen 1939-50 radi za SAD, u informativnim agencijama Strateške obavještajne agencije. Doprinosi sveučilištima Columbia (1934-1941, 1951-1954), California (1955-1964) i Sveučilište San Diego (1965-1976).
Glavna djela: “Hegelova ontologija i osnovne teorije povijesnosti” (1932), “Razum i revolucija. Hegel i formiranje društvene teorije" (1940), "Eros i civilizacija. Filozofsko istraživanje o Freudu" (1953), "Radijski marksizam. Kritičko istraživanje" (1959.), "Jednosvjetsko čovječanstvo: Istraživanje ideologije krive industrijske održivosti" (1964.) itd.
Adorno (Wiesengrund – Adorno) Teodor (1903-1969) - njemački filozof i sociolog, muzikolog, skladatelj, jedan od vodećih predstavnika Frankfurtske škole. Kreiram aktivnost od 17. River Republic, objavljeno kritički na članak “Ekspresionizam i umjetnička istinitost” (1920), koji je racionalno interpretirao glazbenu građu, s velikim poštovanjem ne prema izražajnosti, nego prema kognitivne(Mai je u toku, myslennia) potencijal glazbe. Od početka 1920-ih započela su istraživanja s Frankfurtskim institutom za društvene studije, oko kojeg se počela oblikovati Frankfurtska škola. Rođen 1934. godine emigrirao iz fašističke Njemačke u Veliku Britaniju, od 1938. god. živ u SAD-u. Proširivši filozofsko-estetički koncept “nove muzikalnosti”, aktualne pozicije estetskog modernizma bune se protiv zaokreta klasičnom realističkom misticizmu. Oslanjajući se na aktualnu modernu filozofiju, sociologiju, estetiku, muzikologiju, kao i na ideologiju lijevo-radikalnog studentskog pokreta 1960-ih.
Glavna djela: “Filozofija nove glazbe” (1949.); "Prizma. Kritika kulture i braka” (1955.); "Disonancija, glazba u keramičkom svijetu" (1956.); “Bilješke o književnosti.”ja- III, (1958,1961,1965); “Studije o Husserlu i fenomenološkim antinomijama” (1956.); "Autoritarna posebnost" (1950); “Dijalektika iluminacije” (1948. zajedno s M. Horkheimerom).
Habermas Jurgen (r. 1929.) - njemački filozof i sociolog. Od 1961. do 1964. godine doprinijevši filozofiji Heidelbergu. Rođen 1964. godine – Profesor filozofije i sociologije u Frankfurtu na Majni. Rođen 1971. godine - Ravnatelj Instituta za obrazovanje živih umova u znanstvenom i tehnološkom svijetu u Starnberziju. Govoreći kao zastupnik Horkheimera i Adorna, vodeći predstavnik “druge generacije” teoretičara Frankfurtske škole, ideolog “nove ljevice”. Od početka 60-ih javlja se miroljubiva reformistička pozicija koja pokušava spojiti humanizam tradicionalnog liberalizma s idejama “organiziranog” kapitalizma i vladavine prava. Zaslužan je za kritičku teoriju Frankfurtske škole, nadopunjenu idejama psihoanalize, analitičke filozofije i suvremene sociologije.
Oko Glavna djela: “Teorija i praksa” (1963), “Znanje i interes” (1963), “Tehnika i znanost i ideologija” (1968), “Problemi legitimizacije u svijesti kasnog kapitalizma” (1973), “Prije rekonstrukcije povijesni materijalizam" (1976), "Teorija komunikativnog djelovanja" (2 sv., 1981), "Moral i komunikacija" (1986) itd.
Reich Wilhelm (1887.-1957.) - austrijski psiholog i psihijatar, utemeljitelj freudomarksizma, jedan od vođa lijevog radikalnog frojdizma. Takav Freudov kolega. Liječnik medicine (1922). Godine 1920 ušavši u psihoanalitičko partnerstvo Videnskog. Od 1924. do 1930. bavio se psihoanalizom na Psihoanalitičkom institutu Videnski. Rođen 1934. godine od ortodoksne psihoanalize i lišen Međunarodne psihoanalitičke asocijacije. U vezi s uspostavom nacističke diktature emigrirali su od 1939. godine. živ i živi u SAD-u. Proučavajući prirodnu filozofiju o “orgonskoj energiji” (prirodna, slobodno protočna seksualizirana živa energija) i metodologiju psihoterapijske terapije.
Glavne točke: “Instinktivni karakter” (1925.); "Funkcija orgazma" (1927.); “Državna zrelost, smrtnost, ljubavni moral” (1930); “Zlo seksualnog morala. Prije povijesti seksualne ekonomije” (1931.); "Analiza karaktera" (1931); "Masovna psihologija fašizma" (1933); “Psihički kontakt i vegetativni prijelaz” (1934.); "Seksualnost u borbi kultura" (1936); "Eksperimentalni rezultati istraživanja električne funkcije seksualnosti i straha" (1937.); “Bion. Do kraja vegetativnog života” (1938); "Biopatija raka" (1948).
Freud Sigmund (1856.-1939.) – austrijski psihijatar i psiholog (po nacionalnosti Židov). Nakon što je diplomirao na Medicinskom fakultetu na Sveučilištu Widen, radio je nekoliko puta u fiziološkom laboratoriju, uključujući probleme fiziologije visoke živčane aktivnosti i neuropatologije. Godine 1881. diplomirao je u zvanju doktora medicine, a 1886. započeo je liječničku praksu. Usavršavajući se u Francuskoj kod J.-M. Charcot, koncept "psihičke traume" i hipnoza kao metoda oporavka u teškim vremenima bili su osnova Freudovog rada.
Do sredine 1890. Formulirajući snažan koncept, oduzela je naziv "psihoanaliza". U skladu je s ovim konceptom da su uzrok neuroza jake žudnje koje potječu iz ranog djetinjstva i dobi u prošlosti. libido. Njegovi nalazi i razvoj temelje se na oprezu bolestan Neurozama je Freud prenio svoj pristup braku, svim ljudima, na istraživanje svih društvenih problema.
1838., nakon anšlusa Austrije od strane fašističke Njemačke, Freud se preselio u London i umro.
Glavne kreacije:"Istraga histerije" (1895., zajedno s Breuerom),"Uvod u psihoanalizu" (1899.),“Mračni snovi” (1900), “Psihopatologija svakodnevnog života” (1901),“Književno stvaralaštvo i san koji je oživio” (1907), “Leonardo da Vinci. Božica djetinjstva" (1910), "Totem i tabu" (1913),"Predavanja o uvodu u psihoanalizu" (1916-1917),“Prema principu zadovoljstva” (1920.), “Psihologija i analiza ljudskog ja” (1921.), “Ja” i “Von” (1923.), “Dostojevski i ubijanje domovine” (1928.),“Civilizacija i nezadovoljstvo njome” (1930); "Nova predavanja o uvodu u psihoanalizu" (1933); “Narod nazvan po Mojsiju je monoteistička religija” (1939).
Jung Carl Gustav (1875.-1961.) – švicarski psiholog i kulturolog, utemeljitelj analitičke psihologije. Znanstvena djelatnost započela je u Zürichu pod Sveučilištem Ege. Bleuler; Od 1906. prelazi na poziciju psihoanalitičara, postavši Freudov pristaša. Godine 1913 odstupio od ortodoksnog frojdizma, zaspao zapovjednički uspravan. Nakon što je diplomirao na medicinskom fakultetu Sveučilišta u Baselu 1902. ukravši doktorsku disertaciju. Godine 1916 nakon što ste zaspali u vašem "Psihološkom klubu", za 20 rubalja. Nakon što ste uvelike poskupili s Alžirom, Tunisom, Meksikom, Kenijom, Cejlonom, Indijom, pokušajte u praksi provjeriti svoje izjave o psihi. Njegovo duboko razumijevanje kolektivnog nepoznatog postavilo je temelj za “sveobuhvatno” ili analitički psihologija. Rođen 1933. godine Jungian Association (International Psychotherapeutic Association) stvorena je zajedno s Jungom, a 1948. u blizini Züricha prvi “Institut K.G. Brvnara".
Glavne točke: “Crteži asocijativne psihologije” (1906), “PsihologijaDemencija Praecox"(1907), "Metamorfoze i simboli libida" (1912), "Psihološki tipovi" (1921), "Vizije između sebe i nepoznatog" (1928), "Problem duše u našem času" (1931), "Psihologija i alkemija" (1944), "Simbolika duha" (1948), "Razgovaraj s Jobom" (1952).
Fromm Erich (1900–1980) – njemačko-američki filozof, sociolog, predstavnik neofrojdizma. Godine 1922. diplomirao je kao doktor filozofije na Sveučilištu u Heidelbergu, 1922.-1924. pohađao je tečaj psihoanalize na Psihoanalitičkom institutu u Berlinu, 1929.-1932. Spívrobitnik Institut za socijalna pitanja daljnje istrage u Frankfurtu na Majni. Godine 1933 Preselivši se u SAD, radio je na Institutu za psihijatriju W. Whitea, a radio je na Columbiji i Sveučilištu Wales od 1951. do 1967. godine. živi u Meksiku, diplomirao na Institutu za psihoanalizu Nacionalnog sveučilišta u Mexico Cityju, rođen 1974. seli u Švicarsku.
Svoju je strast nazvao "humanističkom psihoanalizom", pokušavajući razumjeti veze između psihe pojedinca i društvene strukture braka. Uzimajući u obzir da upravo ova metoda omogućuje ljudima prihvaćanje iluzija svoje guzice, osvještavanje nedostatnosti života u braku totalne otuđenosti, spoznaju njihove suštine, stvaranje harmonije između pojedinca, prirode, braka. Vrijednost Fromma, poštivanje kvalitete života, koja daje poštovanje životu, osjećaj slatkoće svijetu, biti s njim, pomaže hisizmu da prijeđe na altruizam, od volje do stražnjice.
Glavna djela: “Skupljanje slobode” (1941.), “Psihoanaliza i religija” (1950.), “Koje su vaše majke?” (1976), “Kozaci, mitovi, snovi” (1951), “Zdrav brak” (1955), “Svakodnevni život budućnosti” (1959), “Anatomija ljudske destruktivnosti” (1973) itd.
A dler Alfred (1870–1937) – austrijski liječnik, psiholog, psihijatar. Doktor medicine, profesor na Sveučilištu Columbia (1929), utemeljitelj individualne psihologije. Uzimajući u obzir potrebu odavanja poštovanja društvenim aspektima ljudskog ponašanja. Formulirajući tvrdnju o “kompleksu inferiornosti”, to je povezano s “borbom za moć” (slično “volji za moć” kod Nietzschea) i principima “borbe za snagu”. Nedovoljna kompenzacija za kompleks može dovesti do neuroza. U kasnijim radovima bili smo inspirirani fenomenom kompenzacije i osjećaja manje vrijednosti. univerzalni dzherelami razvoj posebnosti.
Oko Glavna djela: “Nervozni temperament” (1912), “Znanje ljudi” (1917), “Praksa i teorija individualne psihologije” (1920), “Znanost življenja” (1929), “Smisao življenja” (1933) itd.
Sullivan Harry (1892.-1949.) - američki psihijatar i psiholog, jedan od predvodnika neofrojdizma, tvorac pojma psihijatrije kao znanosti o međuljudskim odnosima. Doktor medicine (1917.), profesor, diplomirao na Medicinsko-kirurškom fakultetu u Čikazu (1917.). Godine 1916 Nakon što se počeo baviti psihoanalizom, preko rijeke je započeo psihijatrijsku praksu u bolnici St. Elizabeth. Rođen 1923. godine Pohađala sam tečaj didaktičke psihoanalize kod K. Thompsona, s kojim sam učila gotovo 25 godina. Organiziranjem grupnog tretmana shizofrenije. Nakon 1930. god skrenuo s puta književnosti, zauzevši se teorijskim problemima i istraživanjima. Sudjelovao je u neaktivnoj Washington School of Psychiatry (r. 1936.) i pridonio joj. Jedino objavljeno za života robota je “Koncepti kontinuirane psihijatrije” (1947.), ostala djela objavili su njegovi učenici i sljedbenici.
Glavna djela: “Međunarodna teorija psihijatrije” (1953), “Psihijatrijski razgovori” (1954), “Klinička istraživanja u psihijatriji” (1956), “Shizofrenija kao ljudski proces” (1962), “Psihopatologija posebnosti” (19) .
Napaljena Karen (1885-1952) - njemačko-američki psihoanalitičar i psiholog, reformator psihoanalize i frojdizma, jedan od utemeljitelja neofrojdizma Izmu. Rođena je i odrasla u Nimechchini, rođena 1913. godine. Počela je liječničku praksu i radila na Njemačkom psihoanalitičkom institutu. Rođen 1932. godine emigrirao u SAD, radio u New Yorku. Bilo je važno da kultura teče u nepoznato, uklj. neuroze i unutarnji sukobi društvene su prirode. Vidio sam “velike neuroze” našeg vremena: 1) neuroza mrzovoljnosti (potraga za ljubavlju i pohvalom pod svaku cijenu); 2) neuroza moći (preispitivanje moći, prestiža, volje); 3) neuroza samozadovoljstva (automatski konformizam); 4) izolacijska neuroza (curenje iz braka).
Glavna djela: “Neurotična posebnost našeg vremena” (1937), “Novi putevi u psihoanalizi” (1939), “Samoanaliza” (1942), “Naši unutarnji sukobi” (1945), “Neuroze i razvoj ljudi” ( 1950) i drugi. .
Sh openhauer Arthur (1788-1860) – njemački filozof, utemeljitelj sustava inspiriranog voluntarizmom, pesimizmom i iracionalizmom. Započeo u Göttingenu i Berlinu, završio disertaciju na Sveučilištu u Jeni. 30 ljudi završilo je pisanje svog glavnog djela "Svjetlost je volja i uspon", koje, međutim, nije malo uspješno. Godine 1820 r. postavši docent na Sveučilištu u Berlinu, svađajući se s Hegelom i držeći predavanja iste godine kada je rođen, zbog čega je ostao bez studenata. Neuspjeh svih pothvata prerastao je u oštro neprijateljstvo ere, bogatstvo postavljeno pred juriš, neispunjeno razumijevanje genija. Uspjeh je stigao do 50. obljetnice. No, Schopenhauer se ironično predstavlja u svom najboljem izdanju i bavi se popularizacijom svog glavnog djela u kojem razvija tezu da je “svijet moja manifestacija”, a on sam kao “govor u sebi” nikada neće saznati do kraja. Osnova svijeta je volja, glupost, bezumlje, besciljnost. Život ljudi je patnja, nesloga od svega, sebičnost, dosada. Vlast je “brnjica” koja omogućuje članovima konzorcija da međusobnu borbu dovedu do osiromašenja. Razumijevanje iracionalnog svijeta u obliku znanosti je nemoguće. Iako postoji mit o slobodi, ljudi misle da njome upravlja apsolutna volja, ali u stvarnosti je ta volja uništava. Samospaljivanje - put do sreće.
Njegova je filozofija utjecala na formiranje filozofije života, postavši jedan od teorijskih oslonaca nazora Nietzschea i Egea. Gatman i drugi.
Glavna djela: “Svijet je volja i očitovanje” (1819), “O volji i prirodi” (1826), “Dva glavna problema etike” (1841), “Aforizmi i maksime” (1851).
Nietzsche Friedrich (1844–1900) – njemački filozof. Sam se nazivao poljskim velikašima, visoko cijeneći Slavene, poštujući ih darovima donjih Nijemaca. Utemeljitelj "filozofije života". Nietzscheovi djed i otac bili su pastori. Otac je umro 1849., kada je Nietzscheu bilo pet godina. Prve stihove napisao je Nietzsche u desetom stoljeću. Godine 1858. pridružio se školi Naumburz u Pfortiju. Godine 1864.-1868. studirao je filologiju u Boni i Leipziji. Već kvitny 1869 r. Oduzevši mjesto profesora iz Basela, 1878. uklonjeno je nasljeđe bolesti i zbunjenosti. Rođen 1871. godine Nietzscheu je zdravlje vraćeno - mučila ga je bolna bolest očiju zbog koje je ponovno izgubio vid. Dojka rođena 1878 Više nije bilo moguće biti paraliziran, ali nakon toga je počelo pomračenje uma. Njegova sestra, Elisabeth Foerster, brinula se o njemu (do njegove smrti) - Nietzscheu. Nietzsche je bio bolan, nedrugarski, neuništiv; Prote, boreći se sa svojim nedostacima i pateći od previše stresa. Postupci njegove ocjene jasno su povezani s tim (Nietzsche je poštovao svoje djelo “Tako je govorio Zaratustra” kao “najveću od svih knjiga s kojima čovječanstvo živi”). Nietzsche je divan stilist, briljantan filolog i divan filolog. Bez sumnje, Nietzsche je bio istaknuti kritičar i pisac, eskeist i pjesnik, autor prekrasnih aforizama. Jao, sam stil kojim je napisano njegovo djelo, prikupljanje mudrosti i uzvikivanje ljutnje njegovih kolega, koji su njegov rad smatrali neznanstvenim. Istina, oni su daleko od kanona racionalnosti prihvaćenih u to vrijeme: “Kod Nietzschea se ne može pretvarati da je smiren, u njegovoj filozofiji nema ostataka istine, nijedne tvrdnje koja bi se mogla uzeti na vjeru... Nietzsche može To nije ispravno razumjeti onoga koji je već uklonio sustavnu teoretsku studiju, koji je dodao točnost misli i lakoću. Filozofirati za Nietzschea također znači neprestano se isticati protiv svog protivnika,” rekao je Jaspers. Nietzsche je spoznao svoju različitost od drugih: „Uništavam mir noći. U meni ima riječi koje razdiru Božje srce..." Prema riječima jednog od prijatelja, nemilosrdan ćeš biti samo prema idejama, a ne prema ljudima - nositeljima ideja.
Nietzsche je u svojim robotima krenuo stvarati ideal novog čovjeka, nadčovjeka, koji će izbjeći sve laži, bol i čaroliju života. Birajući između morala i slobode, daje prednost slobodi, ali... “moramo se osloboditi morala da bismo živjeli moralno”... Vaše nadljudsko biće je kreator koji ima snažnu volju, a prije svega, on je kreator samoga sebe. On je velikodušan, sposoban da se žrtvuje, neustrašiv i čvrst. Samo čovjek može imati na umu “vječno ponavljanje života”.
Nietzscheove ideje stopile su se u daleku filozofiju. Njegovo stvaralaštvo i poseban udio najjasnije su očitovali dramatiku “prijelaznog doba” 19. – 20. stoljeća. S jedne strane – Nietzsche, potomak vodećih filozofskih klasika; iz drugog – prvog dekadenta, pjeva – prorok, koji snagom svog talenta okreće poštovanje prema iracionalnoj, mračnoj, deionističkoj kobi, “slobodnom svijetu živih sila”.
Oko Glavna djela: “Rađanje tragedije u duhu glazbe” (1872.), “Ljudi, ljudima je potrebno” (1878.-1880.), “Rankova zora” (1881.), “Vesela nauka” (1882.) , “Tako govoreći Zarastustro” (1883-1885), “S onu stranu dobra i zla” (1886), “Antikrist” (1888), autobiografija “Esse Homo"; I nakon njegove smrti objavljena je njegova knjiga “Volja za vladanjem” (1901.).
Bergson Henri (1859-1941) - francuski pisac, psiholog i filozof (židovsko hodočašće). Rođen u obitelji glazbenika, diplomirao na liceju Condorcet, a zatim otišao u normalnu školu, uloživši puno početnih ulaganja. Godine 1889 Ukrao je dvije doktorske disertacije sa Sorbonne. Od 1900. do 1914. bio je profesor na College de France, od 1911. do 1915. godine. držao je predavanja u SAD-u, Engleskoj i Španjolskoj. Godine 1914 bivši član Francuske akademije moralnih i političkih znanosti. Godine 1927. postao je dobitnik Nobelove nagrade za književnost.
Tijekom ovog života, judaizam se nastavio, a zatim je katolicizam nastavio judaizam, uz njega.
Važno je da su u prvoj polovici 20. stoljeća Bergsonove ideje bile popularnije od Nietzscheovih ideja, no u 40-ima se Bergsonova filozofija pojavila gurnuta na drugu ravan. Naravno, politički moment je tu odigrao svoju ulogu: u Njemačkoj su na vlast došli fašisti, koji su vladinom politikom eliminirali antisemitizam i Nietzschea proglasili simbolom “njemačkog duha”, što je najnevjerojatnije. Nietzsche je primijetio da su "Židovi bez sumnje najjača, najmoćnija, najčišća rasa u Europi sada", za Židove i Ruse - u budućnosti. (Međutim, Nietzscheova sestra, samoproglašena egzekutorka svoga egzekutora, bila je strastvena pristalica nacizma, pa je hitleru Hitleru predala batinu svog brata, jer ga je Fuhrer prihvatio u punoj snazi. Sjena nacizma je nezasluženo pala na Nietzschea).
Da su Pariz okupirali nacisti, svi Židovi bi se morali registrirati. Bersonu, koji je hvaljen zbog svojih književnih i znanstvenih zasluga, ukazana je velika čast da bude registriran. On je, međutim, bio uvjeren u tu “čast” i umro 4. lipnja 1941. godine. od upale pluća, prehlade i proveo je mnogo godina čekajući prijavu u njemačkoj komandi.
predstavnik Bergsona "životne filozofije", on je i tvorac vlastitog izravno iz filozofije - intuicija.
Glavna djela: “Materija i pamćenje” (1896), “Kreativna evolucija” (1907), “Duhovna energija” (1919), “Nevolja i istovremenost” (1922), “Dva dijela morala i religije” (1932), “ Dumka ta rukhome” (1934) ta in.
Dilthey Wilhelm (1833-1911) – njemački kulturni povjesničar i filozof. Predstavnik životne filozofije, utemelj opća psihologija a škole povijesti u duhu. Rođen u svećeničkoj obitelji 1852. godine. Nakon što je upisao Sveučilište u Heidelbergu (diplomirao teologiju), potom je započeo studij u Berlinu. Godine 1864 ukravši disertaciju, rođen 1868 - profesor na Kili, a od 1882. god. - Profesor filozofije u Berlinu. Ovi roboti su ispravno cijenjeni tek u 20. stoljeću, a do tada je smrad bio vidljiv samo maloj skupini fakhivta.
Na Diltheyevu filozofiju utjecali su njemački idealizam i romantizam (poštivanje svijeta i zanimanje za kulturu i povijest); Comteov pozitivizam (antimetafizički stav i metoda psihologizmu); Neokantijanizam badenske škole (kontinuitet prirodnoznanstvenih i kulturnopovijesnih metoda istraživanja). Posebna pozornost posvećena je “inteligenciji” unutarnjeg svijeta i “inteligenciji” tekstova, što je imalo značajan utjecaj na razvoj hermeneutike.
Oko Glavna djela: “Uvod u znanost o duhu” (1883.), “Do najvišeg stupnja prehrane o pristupu naše vjere u stvarnost vanjskog svijeta i njegove okoline” (1890.), “Opisna psihologija” (1894.). ), “Doživljaji i poezija” (1905.) , “Pobuda povijesnog svijeta u znanostima o duhu” (1910.).
Spengler Oswald (1880-1936) - njemački filozof, predstavnik filozofije života, jedan od utemeljitelja moderne filozofije kulture.
Studirao prirodne znanosti i matematiku u Münchenu, Berlinu, Galliju. Godine 1908. – 1911. pp. Doprinos povijesti i matematike gimnaziji u Hamburziju od 1911. Preselivši se u München, postao je istaknuti pisac. Godine 1918 nakon što je objavio prvi svezak svog glavnog djela "Propast Europe", nakon čega je postao dragovoljac duša za bogate Nijemce. Poraz Prvog svjetskog rata učinio je ideju o skoroj smrti ili padu europske kulture posebno popularnom. U 20. stoljeću objavljuje manji broj članaka iz konzervativno-nacionalističkih redova. Nakon što su fašisti došli na vlast, iznijeli su svoj prijedlog o novoj revoluciji, iako je prethodno djelovanje nacionalsocijalista bilo zatečeno na novi način. Djelo “Rocky Resolution” ismijavalo je antisemitizam i “teutonske svjetove”, zbog čega je, po nalogu vlasti, knjiga uništena, a Spenglerovo ime blokirano za objavljivanje u tisku.
Prepoznavši priliv Nietzscheovih ideja, Spengler je opsežno i aktivno surađivao s njegovom zakladom. Ale 1935 r. U znak prosvjeda protiv sustavnog razvoja Nietzscheova učenja, on s ovom organizacijom cijepa papire. Fašisti kažu da će ga prokazati kao kontrarevolucionara.
U ostatku života nastavit ćemo živjeti kroz političke bitke i baviti se problemima drevne povijesti.
Oko Glavne točke: “Pad Europe” (jat. - 1918.,IIt. - 1922.), “Prussanitsa that socialism” (1920.), “Half -me -poving that is the young” (1924.), “Vydhdnnaya Imperiy” (1924.), “Lyudina I Technika” (1931.), “Rocky Rikhen” ” (1933.) ).
Schleiermacher Friedrich Ernst Daniel (1768-1834) – njemački filozof, teolog i filolog. Studirao je kao teolog na sveučilištu u Galliju i nakon diplome postao kućni učitelj. Zatim su brojni smrtni slučajevi služili na propovjedničkom sjedištu u Landerbersu i Berlinu. U to se vrijeme, već uvelike oslanjajući na svoj duhovni razvoj, zbližio s njemačkim romantičarima i sprijateljio s F. Schlegelom. U 1802 r. Preko kontakta s protestantskom crkvom premješten je za dvorskog propovjednika u Sholpi (tada je praktički poslan u Vignan). Dvije godine kasnije konačno je dat prijedlog da se preuzme mjesto izvanrednog (ovdje - prekobrojnog, koji ne zauzima katedru) profesora filozofije i teologa u Halleyu. Nakon zatvaranja sveučilišta u Hallu, Schleiermacher se preselio u Berlin, gdje je postao propovjednik i profesor na sveučilištu (utemeljenom iza njegovog plana). Rezultat njegova akademskog djelovanja bila je teološko-filozofska škola, nazvana godine njegovim imenom. Osobito se usredotočujući na povijest grčke filozofije, opsežno prevodeći Platona, stoji u srži suvremene filozofske hermeneutike. Njegova su djela (većina ih je objavljena nakon njegove smrti) raznolika: uvodi romantičarsko tumačenje religije, novo čitanje Platona.
Glavna djela: “Govor o vjeri prosvijećenim ljudima koje ne poštuju” (1799.), “Monolozi” (1800.), “Nauk vjere” (1822.), “O razlici između zakona prirode i zakona morala. ” (1825), “Dijalektika” (1839), “Estetika” (1842), “Chennia o državi” (1845), “Psihologija” (1864), “Filozofija etike” (1870).
Heidegger Martin (1889-1976) - njemački filozof koji je odigrao značajnu ulogu u razvoju filozofske hermeneutike i egzistencijalizma. Počevši u liceju Eduardovih u Constanciju i Freiburgu, studirao je teologiju, prirodne znanosti, matematiku i filozofiju na Sveučilištu u Freiburgu. Na njegov filozofski razvoj utjecali su Augustin, Luther, Pascal, Hegel, Schelling, Nietzsche, K'erkegaard, Dostojevski, Dilthey, Husserl, Jaspers.
Nakon što je završio svoju doktorsku disertaciju pod Rickertovim učenjem, Heidegger je pomagao Husserlu i bio profesor na Sveučilištu u Marburu od 1923. do 1928. godine. U 1929 r. zamijenivši Husserla, koji je imenovan na Odsjek za filozofiju na Sveučilištu u Freiburgu. Od 30-ih godina prošlog stoljeća fokusirali smo se na smislenu slobodu koju je čovjek otkrio i s kojom je potrebno najprije otkriti svoju bit. Na 33 r. Izabran za rektora Instituta u Freiburgu, kao čovjek, potrebno je u svijesti nacizma pronaći način da se održi sveučilišna autonomija, pa i kroz rijeku, izgubivši rektorsku funkciju, imajući sve manje sposobnosti dogovora, naljutivši se prije roka. U predavanjima o “volji za moć” i “vječnom okretanju” Nietzsche (1936.-1944.) prati nihilizam kao način zaboravljanja razlika između bića i bića, što dovodi do nepromišljenog iskorijenjivanja planeta borbe za svjetlo, au kraj vrećice dok ne isprazni zemlju, na čijoj mrtvoj ravnici plamti “radna zvijer”, koju su ljudi izgubili svoju istinu. Rođen 1944. godine Dobio je "masovni apel" i poslan da ojača rudnik. Francuska okupacijska vlast ukinula mu je pravo na plaćanje članstva u fašističkoj stranci i onima koji su podržavali nacizam od 1951. godine. obnovivši svoju djelatnost. Zašto ste službeno otišli u mirovinu, nastanili se u planinama i prihvatili svoj posljednji posao? U ratnom razdoblju svijetom su harali problemi tehnike, svijeta i jezika.
Glavna djela: “The Butt and the Hour” (1927), “Što je metafizika?” (1929), “Kant i problem metafizike” (1929), “Platonova privrženost istini” (1942), “List o humanizmu” (1943), “Mrežni šavovi” (1950), “Uvod u metafiziku” (1953). ), Što je filozofija? (1956.), “Putevi u film” (1961.), “Nietzsche” (1961.), “Tehnika i obrat” (1962.), “Putevi od milja” (1967.).
Gadamer Hans-Georg (1900.-2002.) – istaknuti njemački filozof, koji se smatra jednim od utemeljitelja filozofske hermeneutike. Počevši od Breslaua, zatim od Marburzija, 1929. ukravši mu doktorsku disertaciju rođen 1939. god. Profesor filozofije u Leipzigu, rektor Sveučilišta u Leipzigu (1946.-1947.), profesor filozofije u Heidelbergu (od 1949.). Nakon objavljivanja djela “Istina i metoda” 1960. prije nego što je postalo široko popularno. Nakon 1968 dvadesetak rokív deponiranih izvan kordona (nađeno u SAD-u).
G Adamer hermeneutici daje univerzalni karakter, a oboje imaju za cilj razviti metodu razumijevanja (što Diltheyu nije dovoljno), ali i razjasniti prirodu tog razumijevanja. Razumijevanje kraja i povijesnosti ljudskog bitka od iznimne je važnosti. Nakon što je prepoznao valjanost mnogih vrsta tumačenja. S obzirom na hermeneutiku kao ontologiju kojoj je temelj jezik. Sam svijet se izražava jezikom. Filozofski značaj hermeneutičkog dokaza po Gadameru, čija se istina dokučiva, nedostupan je znanstvenoj spoznaji. Ubrzo razvija koncept istine, koji ukazuje na hermeneutičke dokaze (koji su dokazi filozofije, dokazi misticizma i dokazi povijesti). Ne igraju se grobari, nego igra sama igra koja uvlači grobare i ne pušta ih. Koncept Gadamera proširuje se na hermeneutiku, ali se pojmovi shvaćaju kao polazište u napadnutoj istini.
Glavna djela: “Istina i metoda” (1960), “Platonova dijalektička etika” (1931), “Goethe i filozofija” (1947), “Hegelova dijalektika” (1971), “Dijalog i dijalektika” (1980), “Heideggerov put” "" (1983), "U pohvalu teoriji" (1984) itd.
K'erkegaard (Kirkegaard) Soren (1813–1855) – danski pisac, filozof, protestantski teolog. Rođen u obitelji trgovca, koji se sprijateljio sa svojim slugom s drugim ljubavnikom. Bio sam moje posljednje dijete u obitelji, ali petero moje starije braće je umrlo i postao luteranski biskup. Sam je K'erkegaard, voljom svoga oca, postao student teološkog fakulteta Sveučilišta u Kopenhagenu, koji je diplomirao 1840. godine. Godine 1841 nakon što je magistrirao na disertaciji posvećenoj problemima ironije.
K'erkegor je došla do Regin Olsen, konačno su osigurali izvlačenje triju stijena, a zatim su joj okrenuli obruč. Regina je tijekom godina rekla: "Žrtvovao me za Boga." I K'erkegaard je jednom primijetio da mnogi ljudi postaju geniji i često žene postaju heroji, a neke od njih su uvijek ratnice. Napisao je da nakon što je postao prijatelj s Reginom, nikada nije postao on sam.
Njegove ideje nastale su pod utjecajem njemačkog romanizma, kao i antiracionalističke reakcije na hegelijansku filozofiju. Kritizirajući Hegela zbog objektivizma, on poštuje da želja za razumijevanjem ljudi u povijesno konkretnom obliku objektivnog duha daje vladaru "anonimnu" panoramu povijesti koja je jedinstvena i oslobađajuća. Kierkegaard je isticao da je vjera nelogična i paradoksalna, nemoguće ju je objasniti. Na putu do Boga ljudi prolaze kroz tri faze – estetsku, etičku i vjersku. Prirodno je živjeti kao pojedinac i zapravo platiti cijenu. Vidmova neminovno privlače zadovoljstvo i razočaranje. Točan odgovor donosi razvoj za ljude na etičkom stupnju razvoja. Ona sama po sebi donosi široku vjeru i pomaže da članak bude pun poštovanja.
Tijekom života, K'ierkegaardova filozofija je stekla značajnu popularnost. Široka popularnost von počinje tek u 20. stoljeću, proizlazeći iz protestantske dijalektičke teologije i egzistencijalizma. K'erkegaardovi moralni i vjerski problemi u skladu su s idejama Dostojevskog. Priznanje nemogućnosti razumijevanja umom “preostalih istina” koje izranjaju u “zanosu tajanstvenog” približava ga Šestovu. Od tada je Kierkegaardov stil filozofije postao vizionar iracionalizma.
Glavna djela: “Iz bilježaka živih” (1838), “O shvaćanju ironije” (1841), “Osnovne promocije” (1842), “Strah i trepet” (1843), “Ponavljanje” (1843), “Filozofske kripte” (1844.), “Razumijevanje straha” (1844.), “Pozornice životnog puta” (1845.), “Zatočenik neznanstvene Psljamove” (1846.), “S desne strane” (1847.), “Kršćanske promocije ” (1848), “Bolest do smrti” (1849), “Ulazak prije kršćanstva” (1850).
Jaspers Karl (1883-1969) – njemački egzistencijalistički filozof i psihijatar. Studirao pravo na sveučilištima u Heidelbergu i Münchenu, medicinu na sveučilištima u Berlinu, Göttingenu, Heidelbergu. Izbor profesije i interesa, možda, misli: otac Jaspers odvjetnik, direktor banke; i sam Jaspers Craid je rođen s neočekivanom bolešću bronha, koja je postupno izazvala zatajenje srca. Dijagnozu ove opasne bolesti, koja ljude obično odvodi u grob najkasnije u tridesetom stoljeću, Jaspers je postavio s 18 godina. “Zbog bolesti,” mislio je filozof, “nisam mogao sudjelovati u radostima mladih. Na putu sam imao priliku započeti studentski period, a bilo je nemoguće baviti se jahanjem, plivanjem i plesom. S druge strane, bolest je onemogućavala i vojnu službu, pa nije sigurno stradati u ratu... Nevjerojatno je kako ljubav razvija stanje bolesti do zdravlja..." . Prote prijatelji u nogo bul. Još kao studenti učili smo od naše buduće prijateljice Gertrude koja je profesionalno studirala filozofiju. Voni su se sprijateljili 1910., tri godine kasnije. Mladi su bili bliski duhom i smijali su se sami. Jasno je da Jaspersovo zanimanje za filozofiju nije oslabilo bez priljeva prijatelja, a "filozofija kao postojanje" postala je ozbiljna opsesija tijekom njegova života.
Doktor medicine bio je 1909., doktor psihologije 1913., profesor psihologije 1916., profesor Filosofi Z (1922. str.) Gedelbia (1916.-1937., 1945.-1948.) Baselskog (1948.-1961.) UNIVITERETIT. Broj znanstvenih interesa još je raznolikiji. Prvo veliko djelo bilo je “Zagalna psihopatologija” (1913.), dok je hvatao kako se njegova doktorska disertacija iz psihologije vrti oko metode deskriptivne filozofije ranog Husserla i “psihologije razuma” Deltheya. Jaspersa je zanimao problem psihologije karaktera i talenta, kao i patologija specifičnih osobina (grč. pathos - patnja, bolest; grapho - pišem da bih opisao patologiju - danas vrlo moderna tema - genij i bolest ). U proteklih godinu dana objavio je niz djela o Strindbergu i Van Goghu, o Swedenborgu i Hölderlinu, o Nietzscheu. Kasnije (1919.) objavljena je “Psihologija svjetlogleda” koja se bavila filozofskim temama i autoru donijela veliku popularnost. “Psihologija promatrača svjetla” napisana je uglavnom pod utjecajem M. Webera. “Nijedan mislilac nije bio tako važan za moju filozofiju kao Max Weber”, napisao je Jaspers kasnije. Ono što ih je privuklo bio je žestoki podskup svijetlih vrijednosti i znanstvene pozadine, pogled na filozofiju kao duhovni stav koji prenosi transcendenciju i "ne znam", što se razlikuje od drugih znanosti. Filozofe je privlačilo stvaralaštvo Nietzschea i Dostojevskog, kao i njihov interes za politiku. Jaspersova obitelj aktivno je sudjelovala u velikom životu: Jaspersov djed i otac, kao i dva brata njegove majke, bili su poslanici Landtaga u Oldenburgu; Osim toga, moj je otac dugo vremena bio šef magistrata u Oldenburzu. Sam Jaspers bio je pobornik političkih sloboda i protivnik totalitarizma u svim njegovim pojavnim oblicima. Rođen 1937. godine Za svoje transfere potrošili su pravo na doprinos sveučilištu i gledanje svojih radova iz Njemačke. Njegova ljubav prema Židovki zapravo je filozofa stavila “na milost i nemilost zakona” fašističke države. Već 8 godina piše “za stolom”, danas čeka hapšenje. Tilki rođen 1945., nakon poraza nacizma, Jaspers se okrenuo isplatiti. Crkva je bila suočena s problemom suočavanja sa svijetlim i političkim prevratima civilizacije na izmaku 20. stoljeća (“O istini” (1947.), “Prehrana o vinu” (1946.), “O europskom duhu” (1946.). ), “Priče o revoluciji i meta” (1948.), “Filozofska vjera” (1948.)). Riječ je o onima koji kradu čovječanstvo, koje je uveo totalitarizam 20. stoljeća, pokvareni ratovi i pogubne revolucije. Podrijetlo se temelji na animalističkim do humanističkim tradicijama i pojavi filozofske vjere.
Jaspersova egzistencijalna filozofija ispunjena je posebnom intonacijom, ali posebno promišljanjem važnih načela života, što je približava djelima humanističkih pisaca prosvjetiteljstva (Lessing, Herder, Humboldt, Goethe), kao i s “filozofijom života” i “filozofijom kulture”. Spengler, Huizenga.
Jaspersa su primili od Nietzschea i Kierkegaarda, opetovano naglašavajući da filozofija može biti čisto predmetno (super znanstveno) znanje, jer Ne možemo pobjeći unutarnjem svjetlu koje je filozof.
Predmet Jaspersove filozofije je ljudska povijest (kao početak ljudskog svijeta). Ključni pojam pri analizi postojanja u modernom vremenu je situacija, jedinstveni umovi koji definiraju povijesnu jedinstvenost ljudske sudbine, njegove boli, radosti, nade, krivnje. Jaspers je sve nazvao “jedan sat”, “jedno doba”; a svijet će biti "stvarna akcija ovog časa". Na povijest sam gledao kao na situaciju – skrivenu, tipičnu ili "povijesno značajnu, jednokratnu situaciju". Vin je stvorio koncept "aksijalnog sata". Preostali dio je Jaspersova ideja o tome da je filozofija stalno ukorijenjena u dogmatizmu koji znanost neprestano njeguje, a čije ambiciozne tvrdnje nailaze na sve veću podršku u širem svijetu.
Glavna djela: “Razum i egzistencija” (1935), “Filozofija”: T.1. “Filozofska orijentacija u svijetu”, T.2. - “Razjašnjavanje postojanja”, T.3. - "Metafizika" (1931-1932); “Gdje se FRF ruši” (1967.), “Revolucije povijesti i meta” (1948.), “Naša budućnost i Goethe” (1947.), “Razum i antirazum u našoj epohi” (1950.), “O Um i mogućnosti novog humanizma” (1962), “Smisao i značaj povijesti” (1949).
Z arthr Jean-Paul (1905-1980) francuski književnik i filozof, jedan od najvećih predstavnika egzistencijalizma. Godine 1924-28 rr. Počevši u Parizu na Velikoj normalnoj školi (Ecol Normal), razvijao je filozofiju. Od 1931. do 1933. god biti učitelj pod Gavrijem i Lionom. Od 1933. do 1934. primao je posebnu stipendiju Instituta Francuske i proučavao djela Husserla, Schelera, Heideggera i Jaspersa iz Berlina (od kojih je Sartre bio posebno upoznat). Od 1937. do 1939. god radi kao filozof u Pasteur Lyceum, u blizini Pariza. Godine 1939., za vrijeme rata s Njemačkom, ljudi su pozivani u vojsku. Od 1940. do 1941. god nakon što je bio u potpunosti, zatim pušten i vratio se u Pariz, gdje je preuzeo dio ruske potpore, znajući da postoji snažan priljev ideja marksizmu. Rođen 1948. godine aktivno sudjelujući u stvorenoj Revolucionarno-demokratskoj uniji, srednje klase. Pisanje Simone de Beauvoir napisao je njegov tim.
Godine 1950 Rocks je pokušavao stvoriti ljevičarski politički pokret, zaspavši u časopisu "New Hours", 60-70-ih. postavši ideolog buntovničkog pokreta (najvažnije pokreta mladih), opijenog idealima maoizma i kineske “kulturne revolucije”. U to vrijeme smo se sreli s Fidelom Castrom, s Che Guevarom na Kubi, s M. Hruščovim u Moskvi.
Njegova uloga je poticatelj političkih pljački, demonstracija, protestnih skupova, nereda itd. bio dobro poznat policiji. Ministar policije jednom se obratio predsjedniku Francuske, generalu de Gaulleu, tražeći dopuštenje da uhiti Sartrea. De Gaulle je prepoznao i izgovorio povijesnu frazu: "Francuska neće uhititi Voltaire!" (Sam Voltaire je trebao biti uhićen).
Sartre je postao idol mladosti, često dajući konkretne izjave za novine. Recimo, rekavši da će nakon Kine u Europi uslijediti “prava kulturna revolucija” i da on sam ne bi oklijevao spaliti “Mona Lisu” i tako pobiti sveučilišne profesore. Glavu Radjanskog reda, M. Hruščova, proglasio je "revizionistom". Nedavno se solidarizirao s Izraelom u borbi protiv Palestinaca. Yogo sprovod u Kvitnu 1980 r. postavši najveća demonstracija “ljevičara”. Nakon ovoga, plima je u opadanju.
Heideggera zaslužuje da ga se smatra predstavnikom ateističkog egzistencijalizma. Sartre je napisao da njegov etički koncept ne leži u spoznaji Boga: budući da su ljudi slobodni od samog početka, Bog može utjecati na vrlo malo njihovih egzistencijalnih izbora, poput zakona prirode. Vin je ustvrdio da "egzistencijalizam nije ništa drugo nego pokušaj da se steknu sve osnove iz dosljedno ateističke pozicije."
Glavna djela: “Njegova transcendencija” (1936), “Baby teoriji emocija” (1939), “Uyava. Fenomenološka psihologija stvarnosti" (1939), "Buttya i Nishcho. Crtanje fenomenološke ontologije (1943), Egzistencijalizam je humanizam (1946), Kritika dijalektičkog razuma. U 2 sveska. (T.1 - 1960, T.2 - 1980).
Prije Amy Albert (1913-1960) - francuski filozof i pisac, dobitnik Nobelove nagrade za književnost (1957). Rođen u gradiću Mondovi u francuskom Alžiru, iz obitelji seoskih radnika. Na početku Prvog svjetskog rata, moj otac, Lucien Camus, poginuo je u bitci na Marni. A njegova majka (prije govora, Španjolci za šetnje) imala je priliku dignuti dva plava na noge. Kako bi zagrijala svoju djecu, putuje u Alžir, glavni grad istoimenog departmana, i mora raditi kao pralja. Albertov stariji brat, kao što to često biva u takvim obiteljima, rano počinje zarađivati za kruh. Camus je uspio izaći iz svog udjela i postati idol intelektualaca, vođa duša. U 1924 r. Nakon što je završio osnovnu školu u Bellecourtu, jednom od najsiromašnijih okruga Alžira, i nakon kratkog razdoblja početnog majstorstva, pridružio se radnoj snazi. Učitelj ove škole, Louis Germain, iskazao je poštovanje prema nadarenom učeniku i podnio zahtjev za novu socijalnu stipendiju na liceju. Francuski licej pružao je dobru humanitarnu obuku i pravo na upis na sveučilište bez kvalifikacija. Počeo sam nevjerojatno učiti baveći se sportom. Navodno sam se nakon nogometne utakmice prehladio i moja grozničava noga se pretvorila u tuberkulozu. Ova bolest omela je brojne Camusove planove.
Nakon što je završio licej, upisao se na filozofski i povijesni fakultet tamošnjeg sveučilišta. To je bio problem odnosa između kršćanskog morala i poganske misli. Budući da nije dostigao Camusovo vjersko nadahnuće, nije bio vjernik. Tijekom svog života zadržao je naklonost prema antičkim i srednjovjekovnim krivovjerjima, prema gnosticima, manihejcima, katarima - i odbacivanju katolicizma. Iako Camus nije prihvaćao Nietzscheov prijezir prema kršćanstvu, on je došao iz siromaštva i Nietzscheovi govori protiv "podle rulje" bili su mi strani. Takve dogme kao što su istočni grijeh, prestanak plaćanja i spasenje Camus je obratio pozornost na mitove koji pomiruju ljude od zemaljske nepravde.
Studenti su bili članovi Komunističke partije od 1937. godine, a nastavili su sudjelovati u prikupljanju sredstava za Republiku Španjolsku itd. Početkom Drugoga svjetskog rata Camus se dobrovoljno prijavljuje u novačku postaju, no zbog bolesti nije morao u vojsku. Kad je izbačen s posla, vojna cenzura štiti njegove publikacije. No, bez obzira na progon, Camus poručuje židovskoj djeci koju novi režim istjeruje iz škole i preuzima svoju sudbinu od Potpore.
Nakon rata Camus je nastavio svoj novinarski i književni rad, surađujući s novinama Combat, jednim od najpopularnijih u narodu. Raymond Aron, vodeći novinar, ekonomist i politolog, rekao je: “U to doba Comba nije imao veliki ugled među književnim i političkim dionicima glavnoga grada. Uvodnici Alberta Camusa nisu bili veliki uspjeh: referent je komentirao dane. Redakciju su činili intelektualci koji su napustili čelo Oporu i još se nisu vratili svojim prvobitnim tvrdnjama...” Jedna od najpoznatijih publikacija Combija bila je serija Camusovih članaka “No Victims, No Katies” (1946.). Ovdje su već bila uništena bogata politička i filozofska načela "pobunjenog naroda".
U isto vrijeme Camus sve više piše i stvara. Objavljena je njegova priča “Autsajder” i “Mit o Sizifu”, 1947. Vijšovljev roman “Kuga”, a zatim pjesme “Porezni logor” i “Pravednik”. Camus je nastupao u kazalištu, a odmah nakon rata postavljena je njegova drama “Caligula” s Gerardom Philippeom u naslovnoj ulozi, koja je doživjela samo uspjeh. U 50. stoljeću Camus je postavio niz snažnih scena, uključujući Faulknerov “Rekvijem za Černicu” i “Grah” Dostojevskog. “Pobunjeni narod” ostat će najznačajnija njegova kreacija, “Pad” će ostati preostali roman. Rođen 1957. godine Camus je postao dobitnik Nobelove nagrade za književnost, što je postalo pogon za “Švedske promocije” koje su izazvale interes u cijelom svijetu. Od publicističkih radova autor misli na “Misli o giljotini”, u kojoj osvetoljubivi partizan poziva na grize sloja.
4. rujna 1960. r. Albert Camus, prihvativši prijedlog svog prijatelja i kolege M. Gallimarda, vraća se u Pariz ne vlakom, već automobilom. Automobil je sletio s ceste i zabio se u Camusovo stablo te umro. Roman “Prvi ljudi” nikada nije objavljen, ali je roman za mlade “Sretna smrt” posthumno viđen u bilježnicama.
Oko stvaraju: “Mit o Sizifu” (1941), priča “Autsajder” (1942), “Odlazi njemačkom prijatelju” (1943-1944), roman “Kuga” (1947), čak i “Pobunjeni narod” ” (1951), priča „Pad” (1956), „Švedski filmovi” (1958).
Deleuze Gilles (1916–1995) francuski filozof, povjesničar filozofije. Nakon studija filozofije na Sorboni. Profesor na pariškom sveučilištu VIII. Stavila sam ruke na sebe.
Glavna djela: “Empirizam i subjektivizam” (1952), “Nietzsche i filozofija” (1962), “Proust i znakovi” (1964), “Bergsonizam” (1966), “Sacher-Masoch i mazohizam” (1967), “Spinoza i problem koncepcije” (1968.), “Logika osjećaja” (1969.), “Francis Bacon: Logika osjetilnog” (1981.), “Foucault” (1986.), “Kritika i klinika” (1993.) itd. Spilno z Guattari – dvotomnik “Kapitalizam i shizofrenija”: sv.1. - "Anti-Edip" (1972), sv.2. - “Tisuću platoa” (1980), “Kafka” (1974), “Što je filozofija” (1991).
Rorty Richard (R. 1931.-2007.) Američki filozof, rođen 1982. Profesor na Sveučilištu u Virginiji. Svojim projektom “uništenja” cjelokupne moderne filozofije.
Oko Glavna djela: “Filozofija i zrcalo prirode” (1979.), “Značaj pragmatizma” (zbirka crteža 1972.-1980., objavljena 1982.), “Filozofija nakon filozofije: ispraznost, željezo To je solidarnost” (1989.), .1 "Objektivnost, relativizam i istina", sv. 2. "Sve prema Heideggeru i drugima" (1991).
Derrida Jacques (1930.-2004.) francuski filozof, književnik i kulturolog, intelektualni vođa “Pariške škole” (80-90. godine 20. stoljeća). Doprinos Sorboni (1960.-1964.), Velikoj normalnoj školi, Velikoj školi društvenih znanosti. Organizirao je “studijsku grupu za proučavanje filozofske svijesti” i bio jedan od inicijatora stvaranja Međunarodnog filozofskog koledža (1983).
Glavna djela: “O gramatologiji” (1967), “Glas i izgled” (1967), “Područja filozofije” (1972), “Rossiyannya” (1972), “Pozicije” (1972), “Pogrebni poziv” ( 1974), “Mastruge. Stilovi Nietzschea" (1978), "Poštanski letak. Od Sokrata do Freuda i dalje" (1980.), "Psiha: Pronalaženje drugog" (1987.), "Primarni Marx" (1993.) i drugi.