Jacques Derrida: biografia, knihy, citáty. Derrida, filozof Jacques Derrida
Filozofia J. Derridu bola súčasťou vojny proti „ducha hodiny“, ktorý opustil modernizmus a štrukturalizmus – zjednodušene povedané, ideu pokroku a základ reálnych entít.
Derrida je predovšetkým ako tvorca dekonštrukcionizmu hlavným odporcom dialektiky.
Derrida je nám známy ako tvorca dekonštruktivizmu. Nestal sa ním však z vôle moci, ako americkí kritici a nasledovníci, ktorí prispôsobovali jeho myšlienky na americkej pôde. Derrida si na takéto pomenovanie svojho konceptu zvykol, hoci je rozhodným odporcom vzostupu „hlavného slova“ a redukcie všetkých pojmov na nový za účelom vytvorenia ďalšieho „izmu“. Wikorist použil výraz „dekonštrukcia“, ale „bez toho, aby si myslel, že bude hrať ústrednú úlohu“. Upozorňujeme, že dekonštrukcia nefiguruje v mene filozofa. Vzhľadom na tieto koncepty Derrida poznamenal: „Amerika je dekonštrukcia“, „hlavné sídlo“. Preto „rezignoval“ na americké krsty.
Derrida zároveň nepopierateľne zdôrazňuje, že dekonštrukciu nemožno vyčerpať tým istým významom, aký má v slovníku: lingvistický, rétorický a technický (mechanický alebo „strojový“). Časť tohto pojmu, samozrejme, so sebou nesie význam výhodnosti a potom dekonštrukcia znamená „odvíjanie sa zľava, od jej členitosti; rozdelenie celku na časti; demontáž, demontáž stroja alebo mechanizmu“. Tieto významy sú však príliš abstraktné, naznačujú prítomnosť melodickej dekonštrukcie v pozadí, ktorá v skutočnosti absentuje.
Pri dekonštrukcii hlava nemá zmysel a smer, ale samotný posun, presun prevodu. Dekonštrukcia je neprerušovaný a nikdy nekončiaci proces, ktorý zahŕňa vnášanie akéhokoľvek podtextu do zmyslu.
Približovaním dekonštrukcie k procesu a prenosu ju Derrida okamžite chápe ako akt a operáciu. Nie je to ani jedno, ani druhé, pretože prenáša osud subjektu, aktívneho alebo pasívneho, na klas. Dekonštrukcia naznačuje spontánny, prchavý nápad, viac podobný anonymnej „sebainterpretácii“: „budeš v rozpakoch“. Tento prístup nevyžaduje žiadne myšlienky, informácie alebo organizáciu zo strany subjektu. Je úplne sebestačný. Spisovateľ E. Jabes pokračuje v dekonštrukcii „rozširovania nezahojených spálených jám“, ktoré zakrývajú obrovskú neosobnosť textov filozofov, mysliteľov a spisovateľov, ktoré Derrida píše.
Z toho, čo bolo povedané, je jasné, že napriek dekonštrukcii sa Derrida stráca v duchu „negatívnej teológie“, čo naznačuje, že je vodcom tých, ktorých dekonštrukcia nie je. Vinnycja na jednom mieste takémuto človeku opakuje vrece svojich myšlienok: „Čo nie je dekonštrukcia? - To je pre všetkých! Čo je dekonštrukcia? - To je v poriadku!
V jeho práci sú však pozitívne afirmácie a myšlienky o dekonštrukcii. Je dôležité hovoriť o tých, ktoré dekonštrukcia nadobúda svoj význam len vtedy, ak je „zapísaná“ medzi čo možno najpríhovorcov, „ak nahrádza a necháva sa označiť inými slovami, napríklad list, stopa, je , doplnkový, gimen, medicína, biologická oblasť, znova a znova.“ Rešpekt k pozitívnej stránke dekonštrukcie možno vidieť v zostávajúcich dielach filozofa, ktorý je videný prostredníctvom konceptu „vinakhid“ („vynález“), ktorý má mnoho ďalších významov: „vytvoriť, vytvoriť, odhaliť, vytvoriť, založiť čo“. Derrida hovorí: "Dekonštrukcia vína je bezcenná."
V tejto dekonštrukcii filozofie Derrida kritizuje jej samotné základy. Po Heideggerovi definuje túto základnú filozofiu ako metafyziku poznania, subjektivity a humanizmu. Hlavná vec je dogmatizmus. A to prostredníctvom tých, ktoré sú bohaté na známe dichotómie (hmota a poznanie, duch a realita, ľudskosť a svetlo, čo znamená poznanie a nevedomosť, miesto a forma a vonku, muž a žena atď.), metafyzika spravidla dáva prednosť na jednu stranu, ktorá sa najčastejšie objavuje ako poznanie a všetko s tým spojené: subjekt, subjektivita, ľudskosť, človek.
Vzhľadom na prioritu informácie sa teda namiesto toho, čo znamená, metafyzika berie vo svojej čistej forme, vo svojej logickej a racionálnej forme, ignorujúc jej nevedomosť ayuchi tsim yak logocentrizmus. Ak je poznanie vidieť v chápaní jeho spojenia s mojím, potom sa zvyšok javí ako sen. Metafyzika sa potom stáva logofonocentrizmom. Ak metafyzika venuje všetku svoju úctu subjektu, nazerá naňho ako na autora, tvorcu obdareného „absolútnou subjektivitou“ a nadhľadom sebapoznania, schopného úplne ovládať svoje činy a výtvory. Vzhľadom na nadradenosť ľudí stojí metafyzika ako antropocentrizmus a humanizmus.
Ľudstvo má spravidla tendenciu byť človekom a metafyzika je falocentrizmus.
Vo všetkých prípadoch je metafyzika zbavená logocentrizmu, ktorý je založený na jednote loga a hlasu, zmyslu a myslenia, „blízkosti hlasu a hlasu, hlasu a zmyslu, hlasu a ideálneho zmyslu“. Táto Derridova sila je evidentná už v antickej filozofii a potom v celých dejinách vznikajúcej filozofie, vrátane najkritickejších a moderných foriem, akými sú myslenie a fenomenológia E. Husserla.
Derrida navrhuje hypotézu o založení akéhosi „archipisu“, ktorý je pôvodom „listu slnka“. Sprostredkúva myšlienky a myšlienky a aktuálnu hodinu prítomnú vo forme ich príchodu. „Arkhipis“ sa v tomto prípade blíži k stavu zadku. Je základom všetkých špecifických typov písma, ako aj všetkých ostatných foriem jazyka. Ako prvý „list“ obetoval svoju pozíciu reči a loga. Derrida nešpecifikuje, kedy k tomuto „pádu“ došlo, ale poznamenáva, že je charakteristický pre celú históriu západnej kultúry, počnúc gréckou antikou. Dejiny filozofie a kultúry zostávajú históriou represie, potláčania, potláčania, vylúčenia a ponižovania „písania“. V procese ktorého sa „list“ stal čoraz viac chudobným príbuzným bohatého a živého jazyka (ktorý sa však sám javil ako bledý tieň vesmíru), ktorý bol druhoradý a podobný, bol zredukovaný na nejakú dodatočnú technológiu. Derrida si kladie za cieľ obnoviť porušenú spravodlivosť, ukázať, že „list“ nemá o nič menší kreatívny potenciál, menej hlasu a loga.
Vo svojej dekonštrukcii tradičnej filozofie ide Derrida aj k psychoanalýze 3. Freud, odhaľujúc náš záujem o neznáme, ktoré zaujalo najskromnejšie miesto vo filozofii poznania. Zatemnené neznámo sa zároveň musí zásadne rozchádzať s Freudom, čo je v rámci metafyziky popierané: neznáme vníma ako systém, pripúšťa realitu takzvaných „psychických miest“, možnosť kalenia. z neznámeho. Derrida je na takúto metafyziku vnímavejší. Keďže je všetko inak, umožňuje to neznámym systémovým autoritám odradiť ho od atopika, takže tam nie je miesto na spev, podopierajúce to, čo sa hneď všade nájde. Neznáme postupne napáda poznanie, kričí vo svojej novej hre zmätku a neporiadku, pridáva k jeho zdanlivému nadhľadu, logike a sebavedomiu.
Psychoanalýza tiež prospieva filozofovi, pretože odstraňuje strnulé kordóny, ktoré logocentrizmus vytvára medzi rôznymi pozíciami: normálnymi a patologickými, každodennými a prezentovanými, skutočnými a zrejmými a fantastickejšími atď. podobný druh opozície. Vin transformuje tento koncept na „nekonzistentnosť“: zápach nie je prvý, nie druhý, nie je pravdivý, nie je zlý, nie je špinavý, nie je dobrý, a zároveň nie je ani ten istý, ani druhý, ani tretí, atď. . Inými slovami, „nesúdržnosť“ je naraz nič a naraz všetko. Pocit „nervózneho“, rozumej, vzplanie počas prechodu vo svojej celistvosti, ako pokračuje v procese do nekonečna. „Nerozlišnosť“ je podstatou dekonštrukcie, ktorá sama osebe spočíva v neustálom premiestňovaní, deštrukcii a prechode do niečoho iného, pretože, ako hovorí Hegel, koža má svoju vlastnú inakosť. Derrida sa snaží robiť toto „iné“ s mnohorakosťou a nevyčerpateľnosťou.
„Nekoherentný“ zahŕňa prakticky všetky základné pojmy a pojmy: dekonštrukcia, list, značenie, disperzia, štiepenie, ochabnutie, medikácia, rez atď. Jednou z nich je analýza pojmu tympanon, pri ktorej Derrida zvažuje všetky jeho významy (anatomické, architektonické, technické, tlačiarenské a iné). Na prvý pohľad by ste si mohli myslieť, že hovoríme o vtipe a objasnení, ktoré najviac zodpovedá zmyslu tohto slova, melodickej jednote rozmanitosti. V skutočnosti sa ukazuje, že je to iné, výraznejšie: hlavný zmysel temnoty leží pri vstupe do akéhokoľvek spevu, na mieste, v samotnom procese listu. S úctou, tento druh analýzy prináša čitateľovi intrigy, a to vďaka vysokej odbornej kultúre, nevyčerpateľnej erudícii, bohatej asociácii, jemnosti a možno aj sofistikovanosti s ďalšími prednosťami. Tradičný čitateľ, ktorý hľadá rozbor poznámok, poznámok, hodnotení alebo jednoducho akékoľvek rozuzlenie – taký je však sklamaný.
Metatézou takejto analýzy je nekonečné blúdenie labyrintom, z ktorého sa nevynorí žiadna ariadická niť. Derridu priťahujú samotné impulzy myslenia a nie výsledok. Preto filigránska mikroanalýza, ktorá je najsofistikovanejším nástrojom, poskytuje skromný mikrovýsledok. Dá sa povedať, že potreba takýchto analýz je naliehavá: ukázať, že všetky texty sú rôznorodé a super-zrozumiteľné, že autori jasne zamýšľali nepoznať adekvátnu implementáciu, ktorá je neznáma, ako pred Hegelom nejaká „prefíkaná myseľ“, neustále nesprávne smeruje všetky karty, vynakladá úsilie na pastviny, kde šliape autori textov. Inak sa zdanlivo tvrdenia o rozume, logike a dôkazoch často ukážu ako nemožné.
Narodený v roku 1964 začína písať filozofiu. Derrida sa stal prominentnou osobnosťou francúzskej filozofie v roku 1967 vydaním troch kníh: Hlas je fenomén (La Voix et le phenomène), List a platnosť (L'Écriture et la différence), že Gramatológia (De la Grammatologie). V rokoch 1968 až 1974 stabilne pôsobil na Univerzite Johna Hopkinsa a po roku 1974 na Univerzite v Jerevane.
„Deconstruction“ od Jacquesa Derridu ukazuje, ako sa zdá, že iná filozofická formácia je podporovaná, štruktúrovaná samotným textom alebo v diskurze, ktorý ho posilňuje. Cieľom filozofie je podľa Derridovho názoru ísť za hranice toho, čo nazýva „logocentrizmus“, čo je základná autorita zmyslu, pravdy a logiky (logos). Tento predpoklad vedie k hierarchickým deleniam, ako je miesto/forma, podstata/podstatnosť, vážny/frivolný, doslovný/obrazný, transcendentálny/empirický, kde prvý pojem sa považuje za primárny a druhý sa javí Jedna vec, ktorá sa skladá resp. sa otvorí ako prvý. Dekonštruovať túto opozíciu znamená v prvom rade deštrukciu hierarchie, ukázať, že existujú rozdiely, ktoré ležia pred iným pojmom, takže prvý koncept samotný by sa mal interpretovať ako variant druhého, a nie ako dodatočný nápad: napr. že to doslova nie je ona, yak okremiya vipadok portable , obrazný (doslova „zabudol“ na jeho obraznosť).
Hlavným príkladom pre Derridu je séria listov, o ktorých sa hovorí v Gramatológia. Myslitelia interpretovali mova ako prirodzenú, neprerušovanú formu mova a podcenili list, čím mu dali inú podobnú formu, náhradu živého proma. Sami odsunuli najdôležitejšie autority jazyka do úzadia, aby ustáli svoje chápanie na idealizovanom modeli jazyka, najmä do sily reči, ak sa zdá, že význam je úplne prítomný. List bol odstránený z boku ako nešpeciálna a prázdna záznamová technika; jeden je schopný ukázať, Sho Zya Porozhnya zopakoval opakovanie іsnuvann, byť znamením, a sama slizhnati yak je list v ponuke-bonus, šteňa Yak Movie, takže list univerzity univerzity. Takáto inverzia podporuje logocentrickú hierarchiu a odhaľuje silu ľudí, ktorí boli vystavení útlaku.
Predpokladáme, že tí, ktorí sa naučili Derridu zo svojej práce v nasledujúcich piatich bodoch. (1) Derrida demonštruje húževnatosť logocentrizmu v poslednej Dume a nesúdržnosť jeho paradoxov, ako aj nízku pravdivosť jeho podtextu, pokiaľ je akákoľvek kritika logocentrizmu založená na logocentrických konceptoch. (2) Derrida poukazuje na dôležitosť prvkov, ktoré sa javia ako okrajové, a zastaranosť systémov, takže pretrvávajú a utláčajú. (3) Derrida rozvíja techniku interpretácie, ktorá nie je vlastná filozofii, ale skôr vnáša do textu zdroje rétoriky, ale je produktívna pre literárnu kritiku, ktorá odhaľuje jej paradoxný charakter. (4) Hoci Derrida nepropaguje starú teóriu jazyka, jeho dekonštrukcia iných teórií ukazuje, že to, čo je dôležité, je produkt jazyka, a nie jeho gerel, a že nemôže byť celkom významný, jeho pozostatky sú výsledkom kontextové sily, ktoré sa nedajú zameniť. (5) Rozhodnite sa, že Derridova práca by mala byť vystavená pochybnému chápaniu rôznych pojmov, na ktorých sa zakladáme, ako je pohyb, prítomnosť, ľudské ja, čo ukazuje, že výsledky sú rýchlejšie, čím menej čistých údajov prezentujeme.
DERRIDA
DERRIDA
La voix et le phenomene, P., 1967; De la grammatologie, P., 1967; L "icriture et la diferenciation, P., 1967; Marges de la Philosophie, P., 1972; La verite" en peinture, P., 1978; Eperons: Les styles de Nietzsche, ., 1978.
Avtonomová N. S., Philos. problémy štrukturálnej analýzy v humanitných vedách, M., 1977; Filippov L., Gramatológia Zh. D., „VF“, 1978, JV5 1; Ecarts. Quatre essais a propos de Jacques Derrida, P., 1973; "L" Arc, 1973, č. 54;
Filozofický encyklopedický slovník. - M: Radyanská encyklopédia. Cieľ. strih: L. F. Illichov, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalov, V. G. Panov. 1983 .
DERRIDA
DERRIDA Jacques (15. jún 1930, El Biar, Alžírsko) je francúzsky filozof, predstaviteľ postštrukturalizmu, postmoderny. Prispievanie na Sorbonne (1960-64) z Veľkej normálnej školy, práca s časopismi „Critic“ a „Tel Kel“, pričom je jedným z iniciátorov vytvorenia (1983) Medzinárodnej filozofickej akadémie (Paríž) a prvý pán režisér. Prispieva do School of Greater Research na Univerzite sociálnych vied (Paríž), ako aj na viacerých univerzitách v USA, kde z myšlienok dekonštrukcie vznikol jeden z hlavných smerov výskumu štýlu literárnej kritiky. a filozofia. Medzi najvýznamnejších predchodcov patria Derrida-Nietzsche, Freud, Husserl, Heidegger. Derridova koncepcia je v súlade s anglo-americkou filozofiou logickej analýzy, hoci všetky jeho priame kontakty s filozofmi (Austen, Searle) neodhalili vtipy vzájomného porozumenia, ako v skutočnosti kontakty s predstaviteľmi rôznych verzií modernej kontinentálnej filozofie (Gadamer, Riker et al. .) .).
Derridova prvá dizertačná práca je venovaná Husserlovej fenomenológii („Problém genézy v Husserlovej filozofii“, publikovaná v roku 1990). Derrida sa ako filozof preslávil už v 60. rokoch 20. storočia. V roku 1967 sa teda objavili tri diela od Derridu: „Hlas a vzhľad“. „Liszt a platnosť“, „O gramatológii“, v ktorej bola podaná žiadosť o novú filozofickú pozíciu - sekundárnu k materiálu (filozofickú), ako aj inovatívnu pri implementácii (čítanie filozofických textov ako rétoricko-metaforických) . Hovoríme o rozbore zbierky písaných textov filozofickej (a literárnej) tradície, o identifikácii v nich pilierov chápania „logocentrickej“ metafyziky, ktorá je založená na prejave, prítomnosti, danosti (rozumej citlivých nepriateľoch). , hovorím o ich kritike.
Sedemdesiate roky majú skaly. Jasné literárne experimenty (napríklad „Hlas“) rezonujú s „filozofickejšími“ textami („Krajina filozofie“; „Ruština“). V 80. a najmä 90. rokoch 20. storočia. možno považovať oveľa viac ako eticko-politické otázky (politické dokumenty, ale aj ľudské city, postoje, názory, súvisiace s paradoxmi priateľstva, pohostinnosti, svedectva, darov a pod.). Vo všeobecnosti sú základné princípy práce s materiálom zbavené aj podobných úsekov našej predchádzajúcej cesty. Medzi týmito dvoma miláčikmi filozofických a literárnych textov existujú rozdiely, ktoré sa chcú spojiť novým spôsobom. Hlavné myšlienky: filozofia výskumu (Rousseau, Condillac, Platón, Kant, Hegel, Husserl, Nietzsche, Heidegger. Levinas, Searle, Austin, Marx), literatúra (Mallarmé, Ponge, Celan, Blanchot, Genie, Sophocles, Baudelaire, Joyce, V. Benjamin, Sollers, Flaubert), humanitné vedy (Mauss, Malinovskij, Freud, P. de Man, R. Barth, Benveniste).
Práve v tom je text schopný poznať Biografiu okamihu, citát, alusa, paradox prúta, ne-neologizM, etyológ a ružu, umelca Vigadky, Komnail, Parodi, Riznich Genrev I Styliv. Medzi výrazné témy, ktoré sa vynárajú počas dekonštrukcie textov filozofickej tradície, patria paradoxy mena a mena; sebareferenciálnosť a mrmlanie klasov; podpisy a sociálne dohody; „mocní“ a postupná vzájomná premena mocných a nominálnych, mocných a iných; opakovanie ako prvenstvo; vznešenosť a jedinečnosť; preklad a oveľa viac. To všetko sa však redukuje na nemožnosť ukázať systém z hľadiska vnútorných prvkov samotného systému - čo je inak zjavné, nekoherentnosť približne gödelovského zmyslu.
Derrida nemusí byť schopný pochopiť, že „orgány“ rozumejú: vína sa spravidla preberajú z textov iných ľudí a v každom prípade je dôležité uhnúť z cesty, nevytvárajú sa systémy a sú zbavené pokynov. natiahnuť. Neexistujú žiadne úplné skvelé knihy na jednu tému, ale najkompletnejšia kniha v strede je „O gramatológii“. Najjasnejšie sa pýta na základné chápanie dekonštrukcie, ktorá je založená na „čítaní“ (a z čítania sa čerpá) Platóna, Husserla, Nietzscheho, Heideggera, Saussura, Lévi-Straussa, Rousseaua. Ide o koncepčný list, protolist, rozčlenené, sledovanie, proto-sledovanie, artikulácia, grafika, grafika, gram, program, záznam atď. Golovne tu-zoznam. Logocentrická filozofia nepoznačila listy (za promom, duchom, živým slovom, prejavom, logom), ale ponorila sa do niečoho nového, sekundárneho. Pre Derridu nie je list úplne zrozumiteľný. Nie je opotrebovaný primárnymi skúsenosťami, nemá negatívne asociácie s modernou filozofiou (Husserl alebo Barth, ktorí klikli na list, majú dobré precedensy). Na každodennom základe má hárok aj výhody: pokročilejšia propagácia vám umožňuje „zapojiť sa“ s ľuďmi bez toho, aby ste sa s nimi úplne zmiatli, ako napríklad hlavná postava „Grammatológie“ Jean-Jacques Rousseau, ktorý pre lepšie „hovatsya“ a napíšte.“ List pred povýšením, samozrejme, nie je listom silnými a úzkymi slovami, ale skôr „proto-listom“ (archi-écriture) – listom ako metaforickým významom samotnej možnosti akéhokoľvek rozkúskovania a artikulácie. Ďalšou mylnou predstavou je, že gramatológia je disciplína. priame odhalenie základných kultúrnych artikulácií počtu slov v zmysle slova, rozdiel, rozdiel. Napriek svojej dôležitosti v štrukturalizme nie je Derridova dominancia zahrnutá v systéme opozície a nehrá zmyslovú úlohu: zatiaľ čo ruská submisivita. Sémanticky blízko k novému je „odlišnosť“: od „odlišnosti“ ju odlišuje iba grafika, ktorá nie je uchom vôbec vnímateľná. Keďže to nie je dané v strede, tu a teraz, znamená to, že všetko je reprezentované len jeho významnými aspektmi, stopami, zárezmi, handrami, značkami. Všetci ľudia v hodine sú umiestnení, oddelení v priestore a klikajú a sledujú tento interval, interval, interval. Ako posilniť priepasť medzi týmto a tým? Keď to potom melodicky uvidí, budú to buď rešpektovať hlúpi, alebo úplne odmietne tradičný príbeh: ide o to, aby ste videli zadok v zmysloch, ľudí v zmysle zadku.
Ako možno pochopiť hodnotu fragmentovanej a vykonštruovanej reality? Ako vidíme napríklad chápanie prírody kultúrnymi prostriedkami, prechod prírody do kultúry, ako môžeme rozumieť ich pojmom a ich významom? Dôkazy môžu byť rôzne: rozlišovať významy (formálna logika); porozumieť jednému významu druhému (dialektická logika); podporovať binárnu opozíciu „príroda-kultúra“ na základe kritérií štrukturálnej metódy; sprostredkovať túto opozíciu konkrétnymi sprostredkovateľmi podľa kritérií mytologického sveta. púčik. Prevzatie slova od Rousseaua „doplnok“ (ruština - doplnok, pridanie, pridanie a iné). Odmietame logiku paradoxnej produkcie, ktorá do seba vťahuje prvky vnútorného a vonkajšieho, vzdialeného a blízkeho, duševného a fyziologického, medzi tým daného a nikdy daného. „Razdratovanny a zvedené menované sily“ sú votkané do takej klbka, že nemožné doplnenie prírody kultúrou je nielen viditeľné, ale objavuje sa skôr na mieste primordia (inak by to bola tá istá pravda a dôkladnosť, akú uvádza Rousseau ) a zároveň sa stráca Nedokončené, fragmenty dodatočnej prírody, kultúra stojí ako substitúcia, po ktorej už začína „rozpoznávať“ nezrovnalosti a celý reťazec substitúcií a substitúcií sa akoby obracia späť. A to je v podstate tajomstvo procesov, ktoré sa vyskytujú všade, v živote aj v živote.
Tento druh robotickej dekonštrukcie je nezákonný a toto slovo nejakým spôsobom charakterizuje Derridu ako celok. Existuje verzia chápania dizajnu, ktorú by som chcel pridať k druhej. V knihe „Leaves to the Japanese friend“ (1985; publikované v Psyché: Inventions de l'autre. P., 1987, s. 387-394; ruský preklad – „VF“, 1992, č. 4, s. 53 -57 ) Derrida popisuje rôzne štádiá hľadania slova, termínu, princípu Slovo „deconstruction“ bolo spočiatku možnosťou na preklad dvoch nemeckých slov (Destruktion a Abbau), ale nie francúzskeho konceptu bez pochopenia. dôležitosť negatívneho zmyslu. Ikh (Becherel) našiel slovo „dekonštrukcia“, ktoré je nevyhnutné a zriedkavé pre francúzštinu, ktorá sa chápe ako prekladateľská prax: „dekonštrukcia“ je v podstate lámanie cudzieho slova pri hľadaní ekvivalentu, môj drahý, a „konštrukcia“ bola znovu vytvorená. Ach, jediný francúzsky výraz, ktorý bol pre Derridu príjemnejší, bol import cudzej a mimozemskej kultúry.
Zároveň Derrida neskôr zavrhol všetky tradičné prístupy k dekonštrukcii: nie analýzu (pretože sa neredukuje na najjednoduchšie prvky), nie metódu, nie akt, nie. Dekonštrukcia pre Derridu je „motív, lesť“ (v gréčtine je Stratagem vojenská prefíkanosť). Všetky testy najvyššej výživy o tých, ktoré sú dekonštruované, podľa tradičného vzorca logického úsudku (S a P), sa neskôr zistia ako nesprávne a všetky úsudky sú vo forme výroku (takže sú rozdelené na tretí jedinec za jednu reálnu hodinu efektívnym spôsobom) - neplatné. Pochopenie významu dekonštrukcie je možné len v špecifickom kontexte, pri práci so sériou pojmov, často už pomenovaných, často pridaných po prečítaní iných textov (list, stopa, pitva, doplnok, panenská blana, farmakón, parergon atď.) - Tento riadok je za hodnotami otvorenia a neúplné.
Teraz už chápem, čo sa zdá, mentálne zjavné, zničiteľnej sérii, fragmentárnej, brokovnicovej, kontextovo zastaranej, rozdelenej na neosobnosť faziet a nejasné významy. Keďže sme zúfalí, aby sme pochopili sériu, ktorá sa dekonštruuje, potom si uvedomíme, že je v skutočnosti príliš architektonicky prepracovaná. Predpoklad logocentrickej „viny“ jednoznačne spočíva vo všetkých konceptoch myslenia, ktoré sa skúmajú. Je zrejmé, že výsledkom dekonštrukcie bude domnienka, táto intuícia, ktorá sa zdá byť čoraz viac informovaná novým objavením sa „prítomnosti“ za akýmikoľvek pojmami – ako sú Presocratics i Plato po Melanie Klein, Jacobson a Foucault. Nitky samotného konceptu „prítomnosti“ možno nájsť u Husserla aj u Heideggera a proteánsky výklad prejavu možno nájsť iba u Derridu. Jeho konštrukcia „vedomia“ pokrýva rozsiahle územia (intelektuálne operácie, zmyslové, horiace) a zahŕňa v podstate všetky koncepty „logocentrickej metafyziky“ (esencia, podstata, idos, substancia, subjekt atď., atď. P.). Sám Tim je možno zodpovedný za nesúmernosť medzi „objektom“ a „recepciou“ jeho spracovania: kým sa nestanoví konečný objekt, budú stanovené rozlišovacie metódy analýzy.
Hrtan prefíkanej mysle umožňuje odhaliť jemné odtiene zmyslu, identifikovať modality, odhaliť neosobnosť rôznych paradoxov v textoch, prediktívna filozofia, ktorá potrebuje postupne metaforicky informovať klas Mať svoje vlastné abstrakcie a byť pripravený prehodnotiť samých seba. Hviezdy filozofie berú peniaze za niekoho uprostred? Voláme (z literatúry, mystiky, psychoanalýzy, politiky, humanitných vied, z materiálu, ktorý nevyžaduje logika), ale v strede je potreba špeciálneho výrezu mocenského materiálu a textovej povahy. Dekonštrukcia nám pripomína, že princípom materiálu filozofie môže byť „čo je dobré“ a zmysel slova vyrastá z akéhokoľvek druhu „šmuhy“, akou je poézia. Nech nás dekonštrukcia zrazu privedie do klamu: filozofia, na rozdiel od poézie, nerastie „ako hrnčeky a loboda“, vyžaduje si veľa sebadisciplíny a nielen prácu s mysľou, ale aj leštenie myšlienok.
A tu sme chytení v samom centre problému. Pre Derridu je skutočný filozof „filozof-umelec“ (jeho samotného cituje aj Nietzsche). Je dôležité nezdôrazňovať samotné texty, pretože skúma: dôležitosť sily textov, ktorá je vpletená do čítania textu, ako aj silový štýl takejto práce, uznanie silového štýlu písania, jeho odlišnosť od všetkých ostatných spôsobov a štýlov. Deconstruction nepredstiera, že poskytuje jasnosť a nenavrhuje praktické riešenia, ale skôr efektívnejšie a umeleckejšie pracuje na rešpektovaní objektu. Je dôležité pochopiť, prečo a za akých okolností filozofia prichádza do úvahy, postaviť do centra formu celku, ktorá sprostredkúva pieseň hlasnosti argumentácie. A keďže estetická zložka bola vždy vo filozofických filozofiách (ako v skutočnosti v každom druhu mysle, ktorá nie je totožná s rozumom), prečo sa potom okamžite stáva hlavou?
A to je pravda, pretože Derrida opäť jasne rozlíšil medzi metafyzikou a koncom filozofie. Navyše, ak vo Francúzsku visí problém nad školským systémom filozofického vzdelávania (študenti tam učia filozofiu vo zvyšku triedy lýcea a píšu, ako vedúci testuje na imatrikuláciu „svetskosť s filozofiou“), tak Derrida zorganizoval okolo túto neistotu, chrániacu tradičnú inštitúciu. Ak by organizoval Medzinárodnú filozofickú akadémiu v Paríži pre netradičnú prácu, filozofia by sa mohla vidieť v priamom kontakte s inou kultúrou – mystériom, turizmom, vedou, politikou. Vzhľadom na to sú vo Francúzsku všetky experimenty s testovaním medzi filozofiami prijateľnejšie a správnejšie, pretože filozofia má „pevné jadro“: dôsledne sa podieľa na poznaní a štúdiách v iných procesoch, vo fungujúcich akademických inštitúciách, v „racionálnej“ “systém praxe. Derrida sa často porovnáva s neskoršími sofistami. Estetický obrat vo filozofii je ustanovenie výživy pre ľudské mysle, aby sa vytvorila metafora so skutočným konceptuálnym zdrojom. Ale to už je asi v oblasti logickej a nelogickej sémantiky. Teraz máme veľký materiál filozofických a iných kultúrnych textov, ktoré boli dekonštruované. Otázkou je, čo s nimi robiť, ako zabezpečiť, aby estetický pohľad na text priniesol svoj konceptuálny a filozofický výsledok?
Mova už pôsobila ako prostriedok rétorického znovuobjavenia filozofie, ale teraz ako prostriedok kritiky, alebo presnejšie, kritiky kritiky.
Op.: L'origine de la géométrie de Husserl. P., 1962; La voix et la phenomène. P., 1967; P., 1967; Z gramatiky. P., 1967; Rozširovanie. P., 1972; Marges-de la philosophie. P., 1972; pozíciu. P., 1972; Glas. P., 1974; L'archeologie du frivole. P., 1973; Eperons. Nietzscheho štýly. P., 1978; La vérité en peinture. P., 1978; ;D" un ton apocalyptique adopté naguère en philosophie. P., 1983; Autobiografie. L'enseignement de Nietzsche et la politique du nom propre. P., 1984; Parages. P., 1986; Schibboleth - pour Paul Celan. P. 1986; Deux mots P., 1988; P., 1991; Donner le temps. I. La fausse monnaie. P. 1991; Saufle nom. Galilea, 1993; Khora. P„ 1993; Vášne. P., 1993; Spectres de Marx. P. 1993; Poliliquesde l'amitié. P., 1994; Force de loi. P., 1994; Mal d'archivé. P., 1995; Le monolinguisme de l'autre. P., 1996; Apories. Mourir-s'entendre aux „limites de la vérité“. P., 1996; Odpory psychoanalýzy. P., 1996; Sbohom Emmanuel Levinas. P., 1997; De l'hospitalite. P., 1997; Cosmopolites de tous les pays, zvýšte úsilie! P., 1997; Demeure. Maurice Bianchot. P., 1998; Donner la mort. P., 1999; Začiatok geometrie. 1996; Pozície K., 1996; Spurs: Nietzscheho slohy - "FN", 1991 č. 3-4; Všetko o názve (Závislosť, Zločin mena. Refrén). Petrohrad, 1998; .
Lit.: Les fins de l'homme. Partir du travail de Jacques Derrida. P., 1981; zima 1985; Gaschê R. Tajomstvo zrkadla. Derrida a filozofia reflexie. Cambr. (Mass.)-L., 1986; Harris C. Derrida. L., 1987; Brusel, 1994; Kofman S. Lectures de Derrida.P., 1984; Deconstruction and Philosophy, ed. od J. Sallisa. Chi.-L., 1987; L., 1989; Prekresľovanie čiar. Analytická filozofia, dekonštrukcia a literárna teória. Minneapolis, 1989; Derrida. P., 1990, č. Sienneninglon G.. Derrida J. Jacques Derrida. P., 1991; Zima P. La dekonštrukcia. Neskutočná kritika. P., 1994; Le priechod des Frontières. Autour du travail od Jacquesa Derridu. P., 1994; Farrel F. B. Subjektivita, realizmus a postmodernizmus. Cambr., Wb". Malabou C., Derrida J. La contre-allée. P., 1999; L"animal autobiographique. Autour de Jacques Derrida. P., 1999; Autonómia N. S. Filozofické problémy štrukturálnej analýzy v humanitných vedách. M., 1977; Jacques Derrida neďaleko Moskvy. M., 1993; Sokolov B. G. Marginálny
Kto je Jacques Derrida? O čo ide Vіdomy? Ide o francúzskeho filozofa, ktorý inicioval vytvorenie Medzinárodnej filozofickej akadémie v Paríži. Derrida je nasledovníkom Nietzscheho a Freuda. Tento koncept dekonštrukcie má veľa spoločného s filozofiou logickej analýzy, aj keď by bolo absolútne nevyhnutné kontaktovať filozofov, s ktorými bolo absolútne nevyhnutné sa spojiť. Tento spôsob konania je zničením stereotypov a vytvorením nového kontextu. Toto je koncept prejavov, ktorých zmysel sa odhaľuje v procese čítania.
Huchne im'ya
O zvyšných tridsiatich osudoch Jacquesa Derridu a jeho filozofii sa často hovorilo v knihách, prednáškach a časopisoch. Existuje veľa osudov, ktoré sa stali predmetom filmov a karikatúr. Doma je jedna pesnička s hádankou. Jacques Derrida je známy autorstvom najkomplexnejšieho filozofického diela svojej doby. Po 74 rokoch života a pred svojou smrťou v roku 2004 urobil dve prognózy, z ktorých môžeme povedať jednu o tom, čo sa stane po jeho smrti. Francúzsky filozof zvolal, že človek rýchlo zabudne, ale povedal, že jeho činy sa stratia v pamäti. Vlasna, tieto slová znamenajú odbojnú podstatu filozofa; Tento robot bol určený pre bežných nenarodených ľudí, aby stratili svoje špeciálne vlastnosti.
Ako spoznať filozofa?
Myslím si, že Peter Sloterdijk, ktorý uznal, že filozofa možno interpretovať podľa jeho diela, sa budú formulovať tvrdenia z častí argumentov. Ďalším spôsobom je zamerať sa na prechod do kontextu a hľadanie prijatého vnemu. Samozrejme, text nemusí byť taký dôležitý ako kontext. Jacques Derrida si vybral prácu s textom a od iných neočakával žiadne špeciálne výsledky. Rešpektujem, že čitateľ sa necíti zavalený jeho textom a nepociťuje z neho extázu, ale chcel by byť pred prekladom a vínom kritickejší.
Živý charakter
Francúzsky filozof sa ukázal ako skutočný pedant. Vo svojej tvorbe konzumuje všetky druhy potravín, kritizuje modernú európsku filozofiu a umožňuje chápať metafyziku prostredníctvom analytiky. Je to kvôli riziku nahradenia pravého zmyslu skorumpovaným a hlavného hraničným. Pôvodný model poznania predložil filozof, aby sa s vedomím zmyslu textu človek mohol oboznámiť s textom. Tento model predpokladá, ako zistil Derrida, že spoločné učenie sa s inými predmetmi a možnosť rozpoznania v rôznych situáciách sú nevyhnutné. Filozofove myšlienky boli výkrikom pre jeho mnohých bratov v zbrani v dielni.
Pri knihách
Písal knihy Jacques Derrida? Skvelé! V jednom z najznámejších diel z roku 1967 osud potvrdil, že dôraz na správne poradie popravy sa kladie na smrť. Inými slovami, vedieť, čo človek sníva, znamená, že človek je smrteľný. Filozof neváhal prejaviť svoju nadradenosť, skôr miloval tých, ktorí sa poddali dekonštrukcii. V samotnom takomto modeli sa odhalila veľkosť Platóna, Hegela a Rousseaua. Jacquesovo dielo bolo prijaté predovšetkým v literárnych kruhoch, kde sa učili spolu s ďalšími postštrukturalistami. Derrida ako prvý použil slová a výrazy, ktoré prinášajú vzájomne sa vylučujúce významy. Zadoček je pharmakon, čo znamená, že tvár sa zotrie, alebo espacement, čo znamená priestor a hodinu zároveň. Nepripravený čitateľ sa stretne s podivným nepriateľstvom voči takýmto výrazom.
Citáty a frázy
Len aby ste vedeli, Derrida napísal autobiografiu, ktorú nikdy nemohol dokončiť, dokonca ani v mnohých situáciách bez toho, aby sa identifikoval. Derrida ocenil, že ľavá časť životopisov je napísaná z túžby spojiť sa so svojím „ja“. Filozof sa zaslúžil o schopnosť formulovať svoje myšlienky rôznymi spôsobmi, ako aj o svoj nárok na originalitu. Okrem svojho konceptu pripravil Jacquesa Derridu o citáty. Smrad smradu niekedy nie je v oku, ale v oku.
- "Toto je podiel jazyka - vychádza z tela" - prečo sa obťažovať takouto frázou?
- „Príležitostne sa objaví sofistikovanosť, pretože schopnosť urobiť správnu voľbu je v súlade s intuíciou“ – to je argument, ktorý by chcel obhajovať extroverzie, ktoré už omrzeli základné formy.
- Ako dobre ste oboznámení s myšlienkou o tých, ktoré „tak“ vyžadujú opakovanie?! Je pravda, že je tu veľká opatrnosť. Presne tak isto sa dajú rešpektovať tie, ktorých sa čitateľ previní, či už úplne nedostatočne alebo preinformovane.
Životopis filozofa
Jacques Derrida sa narodil v Alžírsku. Jeho filozofia si veľa vzala z vlastivedy. Otec Jacques bol Žid, ktorý vzal svoje deti do synagógy. Derrida sa upevnil na myšlienku emigrácie a prirovnal sa k španielskym Židom. Dôraz je kladený na židovské korene v celej našej práci počas celého nášho života.
Filozof prežil väčšinu svojho života v Paríži, kde čítal svoje prednášky. Po jeho práci sa stratila celá miestnosť rôznych predmetov a prekladov, ako aj truhlica plná záznamov.
Smrť potom Jacquesa trochu trápila, hoci na to často myslel. V skutočnosti, keď ich postavíme na rovnakú úroveň ako duchov, je jasné, že blízkosť smrti je úzko spojená so strachom, hnevom a zmätkom. No netreba, aby bolo víno nové, keďže všetky emócie sú zažité. Tragédia života. Dlhovekosť nie je požehnaná a fragmenty znamenajú veľa rôznych významov, ktoré sú určené v čase smrti. Doteraz si ľudia môžu predstaviť svoj život ako rok nádherných snov, ale taška bude povýšená a za všetko ukáže, že život bol znesvätený, pomstiť sa a zakryť nezrovnalosti. Zostávajúce sekundy vám ukážu, aký je to pocit a prečo je to šťastný koniec.
V Derridových knihách povedal, že písanie prevláda nad slovami. Tajomstvo má podľa mňa rôzne významy, ktoré autor neinformuje a sprostredkuje.
Derrida Jacques(1930-2004) – francúzsky filozof, literárny a kultúrny vedec. Koncept (dekonštruktivizmus) je inšpirovaný filozofickými motívmi Hegela, Nietzscheho, Husserla, Freuda, Heideggera a iných. V mysli filozofa, vznikajúca európska tradícia pôvodne znamenala, ale od hodiny, od okamihu prítomnosti (ako prítomnosť), ale aktuálnosť zvyšuje priestorové charakteristiky. Je dôležité čerpať výživu zo zdrojov mysle z foriem, ktoré boli využívané prostredníctvom priamych línií európskeho myslenia. Ak chcete prekonať obmedzenia tejto metódy filozofickej práce, môžete získať pomoc dekonštrukcia, To, čo sa v textoch odhaľuje, sú nosné koncepty a metafory, ktoré naznačujú nedostatok vlastnej identity textu, jeho presah do iných textov. Derrida nasleduje koncepciu Butya, čo naznačuje, že neexistuje „žitie dneška“: minulosť zbavuje to nové jeho stopy a budúcnosť – malé obrysy. Nuž, je pravda, že viacerí ľudia pred sebou neutečú, tu vstúpila do hry „nábožnosť“ a „subštrukcie“.
Vislovlyuvannya:
"Čitateľ môže byť buď príliš oboznámený, alebo nedostatočne oboznámený."
"Vyhlásiť svoj vlastný jazyk znamená prehodnotiť preklad, hovoriť o preklade."
"Toto je osud jazyka, vychádza z tela."
Čo je účinné, je za hranicami jazyka a všetko podlieha interpretácii.
Slovník osobností s biografickými informáciami 1 .
gróf Auguste (1798 – 1857) francúzsky učenec a filozof, vodca pozitivizmus. Počnúc parížskou polytechnickou školou (1814 – 1816) bola zaradená aj do republikánskych zmien (pamätáme si, že v roku 1814 bol zvrhnutý Napoleon a obnovená dynastia Bourbonovcov, až do vlády Ľudovíta XVI. liberálno-demokratické myšlienky prudko vyšli z módy). V rokoch 1817-1822 pp. pracuje ako sekretárka otroka utopický v tú hodinu K.A. de Saint-Simon. Neskôr Kont prispel na polytechnickú školu a vedecký výskum.
Základy: "Kurz pozitívnej filozofie" (1830-1842).
M chorý John Stewart (1806–1873) – anglický filozof, psychológ, sociológ, ekonóm. Jeden zo zakladateľov „prvého“ (klasického) pozitivizmu. Keďže jeho otec James Mill (anglický historik a psychológ) nezískal vzdelanie, ukázal sa ako dobrý šetrič peňazí pre jeho syna. Vo veku 17 rokov J. St. Miles zaspal „utilitárne manželstvo“, metóda rozšírenia Benthamových myšlienok. V roku 1823 (to je tiež prípad) stať sa zástupcom Východoindickej spoločnosti, ktorej zamestnancom do roku 1858. Kilka Rokiv (1865-1868) Mill bol poslancom parlamentu.
Hlavné body: „O slobode“ (1859), „Mirkuvannya o zastupiteľskej demokracii“ (1861), „Utilitarizmus“ (1863).
M ach Ernst (1838-1916) nemecký fyzik a filozof, narodený v rokoch 1897-1901. profesor na Vidnyi, zakladateľ „iného“ pozitivizmu a machizmu.
Hlavné diela: „Mechanika vývoja“ (1883), „Analýza vnímania a vývoj fyzického k duševnému“ (1886), „Pisn a vedomosti“ (1905).
Predtým u Thomasa Samuela (1922-1996) – americký historik a filozof, jeden z lídrov historicko-evolučnej smernice vo filozofii vedy. Vytvorenie schémy (modelu) historicko-vedeckého procesu ako zobrazenia epizód konkurenčného boja medzi rôznymi vedeckými skupinami. Najdôležitejšie typy takýchto epizód sú „normálna veda“ (obdobie neoddeliteľnej paniky paradigmy) a „vedecká revolúcia“ (obdobie rozpadu paradigiem, súťaž medzi alternatívnymi paradigmami) a ukazuje sa, že víťazstvo jednej z nich, prechod do nového obdobia „normálnej vedy“.
Hlavné diela: „Štruktúra vedeckých revolúcií“ (1962), „Štruktúra a rozvoj vedy“.
Feyerabend Paul Karl (R. 1924-1994) Americký filozof a metodológ vedy, post-pozitivista. Profesor na Kalifornskej univerzite (Berkeley). Bude popierať možnosť univerzálnej metódy učenia, pretože Každý vývoj vedomostí sa do Vidmovej prenáša zo starých metód. Je možné pochopiť pravdu a objektivitu, ktorá hovorí o platnosti kritérií racionality. Bude si to vyžadovať pridanie vedy, ktorá je ideológiou intelektuálnej elity, ústredným miestom v manželstve, ktoré nasledovalo po náboženstve, mýtoch a mágii.
Hlavne vytvorte: „Proti metóde. Kreslenie anarchistickej teórie poznania“ (1975), „Veda vo voľnom manželstve“ (1978), „Problémy empirizmu. Filozofické poznámky“ (1981).
Marx Karl Heinrich (1818-1883) – nemecký filozof a aktivista. Narodil sa v rodine právnika, študoval na univerzite v Bonne (1835-1836) a Berlíne (1836-1841). V roku 1841 po ukončení doktorandskej dizertačnej práce z filozofie v rokoch 1842 až 1843. práca v Neue Rheinskaya Gazeta, po zatvorení podniku presťahovanie do Paríža, práca s nemecko-francúzskym krátkosrstým mužom a okamžité stretnutie s F. Engelsom. V roku 1847 V Belgicku vytvárajú „Zväz komunistov“, ktorého program je uvedený v „Manifeste komunistickej strany“. Po porážke buržoáznych revolúcií v rokoch 1848-49. cestovať do Londýna. V roku 1864 vytvoriť „I International“ – medzinárodnú organizáciu pre robotnícku triedu. Narodený v roku 1857 a až do konca svojho života sa Marx začal zaoberať vnútornými problémami politickej ekonómie, formalizoval svoj výskum v monumentálnom procese - Kapitál».
Hlavné diela: „Kapitál“ (1857-1883), „Úbohosť filozofie“ (1846), „Pred kritikou politickej ekonómie“ (1859).
Engels Friedrich (1820-1895) – nemecký filozof, publicista, verejný činiteľ. Tu sa zrodila textilná továreň. Otec sa po skončení strednej školy mohol venovať komerčnej činnosti. V rokoch 1840-1841 pp. Po skončení vojenskej služby sa zúčastnil na prednáške na univerzite v Berlíne. Narodil sa v rokoch 1842-44 žije a pracuje v Anglicku. Zustrich v roku 1844 K. Marx podnietil tvorivé priateľstvo, ktoré trvalo až do Marxovej smrti. Engelsove samostatné práce predstavujú testovanie marxistickej metódy na skutočné historické prístupy a nový vývoj vedeckého poznania (napr. k dielu L. Morgana „Dlhotrvajúce manželstvo“). Spolu s Marxom bol vodcom a zakladateľom „I International“.
Hlavné diela: „Anti during“ (1876-1878), „Dialectics of Nature“ (1873-1895 – nedokončené, stratené z iných článkov a kresieb), „Správanie sa rodiny, súkromná moc a právomoci“ (1884 ), „L. Feuerbach a koniec nemeckej klasickej filozofie“ (1886).
Marcuse Herbert (1898-1979) – nemecko-americký filozof a sociológ, jeden zo zakladateľov a popredný predstaviteľ Frankfurtskej školy. Narodený v roku 1933 (po nástupe pod nadvládu fašistov) emigroval do Švajčiarska, 1934 - do USA. Považovať sa za stúpenca marxizmu, ale zároveň rešpektovať, že ostatní musia ísť cestou zhody s existencializmom a freudiánstvom. Skaly „studenej vojny“ ostro negatívne hodnotili „radiánsky marxizmus“ a radiánsky napínavý systém, pričom chceli na tomto základe vnímať rozdiel medzi kapitalizmom a socializmom, ktorý páchne modifikáciami Svet priemyselnej prosperity, v ktorom je spojený technologický pokrok s vytvorením „totálneho“ systému, ktorý je založený na neustálom rozvoji výrobných síl, ktoré ich budú stabilizovať. Uprostred tejto celistvosti je však jasné, že nemožno ísť revolučnou cestou. Narodil sa v rokoch 1939-50 pracuje pre Spojené štáty v informačných agentúrach Strategickej spravodajskej agentúry. Príspevky pre Kolumbijské (1934-1941, 1951-1954), Kalifornské (1955-1964) univerzity a Univerzitu v San Diegu (1965-1976).
Hlavné diela: „Hegelova ontológia a základné teórie historicity“ (1932), „Rozum a revolúcia. Hegel a formovanie sociálnej teórie“ (1940), „Eros a civilizácia. Filozofický výskum Freuda“ (1953), „Radiánsky marxizmus. Kritické vyšetrovanie“ (1959), „Ľudstvo jedného sveta: Vyšetrovanie ideológie vinného priemyselného udržania“ (1964) atď.
Adorno (Wiesengrund – Adorno) Theodore (1903-1969) – nemecký filozof a sociológ, muzikológ, skladateľ, jeden z popredných predstaviteľov Frankfurtskej školy. Tvorím aktivitu zo 17. riečnej republiky, publikovanú kriticky k článku „Expresionizmus a umelecká pravdivosť“ (1920), ktorý racionálne interpretoval hudobný materiál, s veľkým rešpektom nie pre expresívnosť, ale pre poznávacie(Mai je aktuálna, myslenia) potenciál hudby. Od začiatku 20. rokov sa začal výskum vo Frankfurtskom inštitúte sociálnych štúdií, okolo ktorého sa začala formovať frankfurtská škola. Narodený v roku 1934 od roku 1938 emigroval z fašistického Nemecka do Veľkej Británie. nažive v USA. Po rozšírení filozofického a estetického konceptu „novej muzikality“ súčasné pozície estetického modernizmu protestujú proti obratu ku klasickému realistickému mysticizmu. Vychádzajúc zo súčasnej modernej filozofie, sociológie, estetiky, hudobnej vedy, ako aj z ideológie ľavicovo-radikálneho študentského hnutia 60. rokov.
Hlavné diela: „Filozofia novej hudby“ (1949); „Hranol. Kritika kultúry a manželstva“ (1955); "Disonancia, hudba v keramickom svete" (1956); "Poznámky o literatúre."ja- III, (1958, 1961, 1965); „Štúdie o Husserlovi a fenomenologické antinómie“ (1956); "Autoritárska špecialita" (1950); „Dialektika iluminácie“ (1948 spolu s M. Horkheimerom).
Habermas Jurgen (nar. 1929) – nemecký filozof a sociológ. V rokoch 1961 až 1964 prispel filozofiou do Heidelbergu. Narodený v roku 1964 – profesor filozofie a sociológie vo Frankfurte nad Mohanom. Narodený v roku 1971 - Riaditeľ Inštitútu pre vzdelávanie živých myslí vo vedecko-technickom svete v Starnberzi. Ako obhajca Horkheimera a Adorna, popredný predstaviteľ „inej generácie“ teoretikov Frankfurtskej školy, ideológ „novej ľavice“. Od začiatku 60. rokov sa objavila mierová reformná pozícia, ktorá sa pokúšala spojiť humanizmus tradičného liberalizmu s myšlienkami „organizovaného“ kapitalizmu a právneho štátu. Je zodpovedný za kritickú teóriu frankfurtskej školy, doplnenú o myšlienky psychoanalýzy, analytickej filozofie a súčasnej sociológie.
O Hlavné diela: „Teória a prax“ (1963), „Znalosti a záujem“ (1963), „Technológia a veda a ideológia“ (1968), „Problémy legitimizácie v mysliach neskorého kapitalizmu“ (1973), „Pred rekonštrukciou historický materializmus“ (1976), „Teória komunikačného konania“ (2 zväzky, 1981), „Morálka a komunikácia“ (1986) atď.
Reich Wilhelm (1887-1957) – rakúsky psychológ a psychiater, zakladateľ freudomarxizmu, jeden z vodcov ľavicového radikálneho freudizmu. Taký Freudov kolega. Lekár medicíny (1922). V roku 1920 vstúpil do Videnského psychoanalytického partnerstva. V rokoch 1924–1930 praktizoval psychoanalýzu vo Videnskom psychoanalytickom inštitúte. Narodený v roku 1934 z ortodoxnej psychoanalýzy a zbavený Medzinárodnej psychoanalytickej asociácie. V súvislosti s nastolením nacistickej diktatúry od roku 1939 emigrovali. žije a žije v USA. Po štúdiu prírodnej filozofie o „orgónovej energii“ (prirodzená, voľne prúdiaca sexualizovaná živá energia) a metodológii psychoterapeutickej terapie.
Hlavné body: „Inštinktívny charakter“ (1925); "Funkcia orgazmu" (1927); „Štátna zrelosť, smrteľnosť, morálka lásky“ (1930); „Zlo sexuálnej morálky. Pred dejinami sexuálnej ekonomiky“ (1931); "Analýza charakterov" (1931); "Masová psychológia fašizmu" (1933); „Psychický kontakt a vegetatívny prechod“ (1934); „Sexualita v boji kultúr“ (1936); „Experimentálne výsledky skúmania elektrickej funkcie sexuality a strachu“ (1937); „Bion. Do konca vegetatívneho života“ (1938); "Biopatia rakoviny" (1948).
Freud Sigmund (1856-1939) – rakúsky psychiater a psychológ (podľa národnosti Žid). Po absolvovaní Lekárskej fakulty Univerzity v Widene pracoval niekoľkokrát vo fyziologickom laboratóriu, vrátane problematiky fyziológie vysokej nervovej aktivity a neuropatológie. V roku 1881 promoval v hodnosti doktora medicíny a v roku 1886 začal vykonávať lekársku prax. Po školení vo Francúzsku u J.-M. Základom Freudovej práce bol Charcot, koncept „psychickej traumy“ a hypnóza ako metóda zotavenia v ťažkých časoch.
V polovici roku 1890. Po sformulovaní silného konceptu odobral názov „psychoanalýza“. Je v súlade s týmto konceptom, že príčinou neuróz sú silné túžby, ktoré majú pôvod v ranom detstve a veku v minulosti. libido. Jeho zistenia a vývoj sú založené na opatrnosti chorý S neurózami preniesol Freud svoj prístup k manželstvu, na všetkých ľudí, na skúmanie všetkých spoločenských problémov.
1838, po anexii Rakúska fašistickým Nemeckom, sa Freud presťahoval do Londýna a zomrel.
Hlavné výtvory:"Vyšetrovanie hystérie" (1895, spolu s Breuerom),"Úvod do psychoanalýzy" (1899),„Temné sny“ (1900), „Psychopatológia každodenného života“ (1901),„Literárna tvorivosť a sen, ktorý ožil“ (1907), „Leonardo da Vinci. Bohyňa detstva" (1910), "Totem a tabu" (1913),"Prednášky o úvode do psychoanalýzy" (1916-1917),„Podľa princípu spokojnosti“ (1920), „Psychológia a analýza ľudského ja“ (1921), „Ja“ a „Von“ (1923), „Zabíjanie Dostojevského a vlasti“ (1928),„Civilizácia a nespokojnosť s ňou“ (1930); "Nové prednášky o úvode do psychoanalýzy" (1933); „Ľudia pomenovaní po Mojžišovi sú monoteistické náboženstvo“ (1939).
Jung Carl Gustav (1875-1961) – švajčiarsky psychológ a kultúrny vedec, zakladateľ analytickej psychológie. Vedecká činnosť sa začala v Zürichu pod Univerzitou Ege. Bleuler; Od roku 1906 prešiel na pozíciu psychoanalýzy a stal sa Freudovým stúpencom. V roku 1913 sa vzdialil od ortodoxného freudizmu a zaspal panovačne rovno. Vyštudoval lekársku fakultu Bazilejskej univerzity v roku 1902. ukradnúť doktorandskú dizertačnú prácu. V roku 1916 zaspať vo svojom „Psychologickom klube“ za 20 rubľov. Keďže ste výrazne zdraželi s Alžírskom, Tuniskom, Mexikom, Keňou, Cejlónom, Indiou, skúste si svoje tvrdenia o psychike overiť v praxi. Jeho hlboké pochopenie kolektívneho neznáma položilo základ pre „komplexnú“ resp analytické psychológia. Narodený v roku 1933 Jungiánska asociácia (Medzinárodná psychoterapeutická asociácia) bola vytvorená spolu s Jungom v roku 1948. pri Zürichu prvý „Inštitút K.G. Palubný chlapec“.
Hlavné body: „Kresby asociatívnej psychológie“ (1906), „PsychológiaDemencia Praecox"(1907), "Metamorfózy a symboly libida" (1912), "Psychologické typy" (1921), "Vízie medzi mnou a neznámym" (1928), "Problém duše v našej hodine" (1931), "Psychológia a alchýmia" (1944), "Symbolizmus ducha" (1948), "Hovorte s Jobom" (1952).
Fromm Erich (1900–1980) – nemecko-americký filozof, sociológ, predstaviteľ neofreudizmu. V roku 1922 promoval ako doktor filozofie na univerzite v Heidelbergu, v rokoch 1922-1924 absolvoval kurz psychoanalýzy na Psychoanalytickom inštitúte v Berlíne, v rokoch 1929-1932. Sociálny inštitút Spіvrobitnik ďalšie vyšetrovania vo Frankfurte nad Mohanom. V roku 1933 Po presťahovaní sa do USA pracoval v Inštitúte psychiatrie pomenovanom po W. Whiteovi av rokoch 1951-67 pôsobil na Kolumbijskej univerzite a Waleskej univerzite. žije v Mexiku, absolvoval Inštitút psychoanalýzy na Národnej univerzite v Mexico City, narodil sa v roku 1974. sťahovanie do Švajčiarska.
Svoju vášeň nazval „humanistická psychoanalýza“, snažiac sa pochopiť súvislosti medzi psychikou jednotlivca a sociálnou štruktúrou manželstva. Berúc do úvahy, že práve táto metóda umožňuje ľuďom prijať ilúzie svojho zadku, aby si ľudia uvedomili nevhodnosť života v manželstve úplného odcudzenia, aby si uvedomili svoju podstatu, vytvorili harmóniu medzi jednotlivcom, prírodou, manželstvom. Hodnota Fromma, ktorý rešpektuje kvalitu života, ktorá dáva úctu životu, zmysel pre sladkosť svetu, byť s ním, pomáha od histizmu prejsť k altruizmu, od vôle k zadku.
Hlavné diela: „The Gathering of Freedom“ (1941), „Psychoanalysis and Religion“ (1950), „What are your Mothers?“ (1976), „Kozáci, mýty, sny“ (1951), „Zdravé manželstvo“ (1955), „Denný život budúcnosti“ (1959), „Anatómia ľudskej deštruktivity“ (1973) atď.
A dler Alfred (1870–1937) – rakúsky lekár, psychológ, psychiater. Doktor medicíny, profesor na Kolumbijskej univerzite (1929), zakladateľ individuálnej psychológie. Berúc do úvahy potrebu rešpektovať sociálne aspekty ľudského správania. Po sformulovaní výroku o „komplexe menejcennosti“ to súvisí s „bojom k moci“ (podobne ako „vôľa k moci“ u Nietzscheho) a princípmi „boja k sile“. Nedostatočná kompenzácia komplexu môže viesť k neurózam. V neskorších dielach sme sa inšpirovali fenoménom kompenzácie a pocitu menejcennosti. univerzálny dzherelami rozvoj špeciality.
O Hlavné diela: „Nervózny temperament“ (1912), „Znalosť ľudí“ (1917), „Prax a teória individuálnej psychológie“ (1920), „Veda o živote“ (1929), „Zmysel života“ (1933) , atď.
Sullivan Harry (1892-1949) – americký psychiater a psychológ, jeden z vodcov neofreudizmu, tvorca koncepcie psychiatrie ako vedy o medziľudských vzťahoch. Doktor medicíny (1917), profesor, vyštudoval Chikaz College of Medicine and Surgery (1917). V roku 1916 Potom, čo sa zapojil do psychoanalýzy, cez rieku začal s psychiatrickou praxou v nemocnici sv. Alžbety. Narodený v roku 1923 Absolvoval som kurz didaktickej psychoanalýzy u K. Thompsona, u ktorého som študoval takmer 25 rokov. Organizovaním skupinovej liečby schizofrénie. Po roku 1930 zišiel z cesty literatúry a začal sa venovať teoretickým problémom a výskumu. Zúčastnil sa na nečinnej Washingtonskej psychiatrickej škole (nar. 1936) a prispieval do nej. Jediná vydaná za život robota je „Koncepty kontinuálnej psychiatrie“ (1947), ďalšie práce publikovali jeho žiaci a nasledovníci.
Hlavné diela: „Medzinárodná teória psychiatrie“ (1953), „Psychiatrické rozhovory“ (1954), „Klinické výskumy v psychiatrii“ (1956), „Schizofrénia ako ľudský proces“ (1962), „Psychopatológia špeciality“ (19) .
Nadržaná Karen (1885-1952) - nemecko-americký psychoanalytik a psychológ, reformátor psychoanalýzy a freudizmu, jeden zo zakladateľov neo-Freud Izmu. Narodila sa a vyrastala v Nimechchyne, narodila sa v roku 1913. Začala s lekárskou praxou a pracovala v Nemeckom psychoanalytickom inštitúte. Narodený v roku 1932 emigroval do USA, pôsobil v New Yorku. Dôležité bolo, že kultúra prúdi do neznáma, vr. neurózy a vnútorné konflikty majú sociálny charakter. Videl som „veľké neurózy“ našej doby: 1) neurózu mrzutosti (hľadanie lásky a chvály za každú cenu); 2) neuróza moci (opätovné preskúmanie moci, prestíže, vôle); 3) neuróza spokojnosti (automatický konformizmus); 4) neuróza izolácie (únik z manželstva).
Hlavné diela: „Neurotická zvláštnosť našej hodiny“ (1937), „Nové spôsoby psychoanalýzy“ (1939), „Sebaanalýza“ (1942), „Naše vnútorné konflikty“ (1945), „Neurózy a vývoj ľudí“ ( 1950) a ďalšie. .
Sh openhauer Arthur (1788-1860) – nemecký filozof, zakladateľ systému inšpirovaného voluntarizmom, pesimizmom a iracionalizmom. Začal v Göttingene a Berlíne, dokončil dizertačnú prácu na univerzite v Jene. 30 ľudí dokončilo písanie svojho hlavného diela „The Light is the Will and the Rising“, ktoré však nie je málo úspešné. V roku 1820 r. stal sa odborným asistentom na univerzite v Berlíne, hádal sa s Hegelom a prednášal v tom istom roku, keď sa narodil, v dôsledku toho zostal bez študentov. Zlyhanie všetkých podnikov prerástlo do ostrého nepriateľstva doby, bohatstva pred útokom, nenaplneného chápania géniov. Úspech sa dostavil až do 50. výročia. Schopenhauer si však ironicky dáva zo seba to najlepšie a venuje sa popularizácii svojho hlavného diela, v ktorom rozvíja tézu, že „svet je môj prejav“ a on sám sa ako „reč v sebe“ nikdy nedozvie do konca. Základom sveta je vôľa, hlúposť, bezduchosť, bezcieľnosť. Život ľudí je utrpenie, nezhody zo všetkého, sebectvo, nuda. Sila je „náhubok“, ktorý umožňuje členom konzorcia priviesť vzájomný boj až k ochudobneniu. Pochopenie iracionálneho sveta vo forme vedy je nemožné. Aj keď existuje mýtus o slobode, ľudia si myslia, že je riadená absolútnou vôľou, no v skutočnosti ju táto vôľa ničí. Sebaupálenie – cesta k šťastiu.
Jeho filozofia ovplyvnila formovanie filozofie života, stala sa jedným z teoretických pilierov názorov Nietzscheho a Egeho. Gatman a ďalší.
Hlavné diela: „Svet je vôľa a prejav“ (1819), „O vôli a prírode“ (1826), „Dva hlavné problémy etiky“ (1841), „Aforizmy a maximy“ (1851).
Nietzsche Friedrich (1844–1900) – nemecký filozof. Sám sa nazýval poľskými šľachticmi, vysoko si vážil Slovanov, vážil si ich darmi nižších Germánov. Zakladateľ „filozofie života“. Nietzscheho starý otec a otec boli pastormi. Otec zomrel v roku 1849, keď mal Nietzsche päť rokov. Prvé verše napísal Nietzsche v desiatom storočí. V roku 1858 nastúpil do naumburskej školy v Pforti. V rokoch 1864-1868 študoval filológiu v Bonnie a Lipsku. Už kvitny 1869 r. Po odobratí miesta profesora z Bazileja bolo v roku 1878 odstránené dedičstvo choroby a zmätku. Narodený v roku 1871 Nietzscheho zdravie bolo prinavrátené – trápila ho bolestivá choroba očí, kvôli ktorej opäť stratil zrak. Prsia narodené v roku 1878 Už nebolo možné byť paralyzovaný, ale potom začalo zatemnenie mysle. Starala sa o neho (až do jeho smrti) jeho sestra Elisabeth Foerster - Nietzsche. Nietzsche bol bolestivý, nekamarátsky, nezničiteľný; Prote, bojujete so svojimi nedostatkami a trpíte príliš veľkým stresom. Činy jeho hodnotenia s tým jednoznačne súvisia (Nietzsche rešpektoval svoje dielo „Tak hovoril Zarathustra“ ako „najväčšiu zo všetkých kníh, s ktorými ľudstvo žije“). Nietzsche je úžasný stylista, brilantný filológ a úžasný filológ. Nietzsche bol bezpochyby uznávaným kritikom a spisovateľom, esceistom a básnikom, autorom úžasných aforizmov. Žiaľ, práve ten štýl, akým bola jeho práca napísaná, zbieral múdrosť a vyvolával rozhorčenie od svojich kolegov, ktorí považovali jeho prácu za nevedeckú. Pravda, majú ďaleko od vtedy akceptovaných kánonov racionality: „V Nietzschem nemožno predstierať, že je pokojný, v jeho filozofii nie je žiadna zvyšková pravda, žiadna veta, ktorá by sa dala vziať na vieru... Nietzsche môže Nie je správne pochopiť ten, kto už odstránil systematické teoretické štúdium, kto pridal presnosť myslenia a ľahkosť. Filozofovať pre Nietzscheho znamená aj neustále sa presadzovať proti súperovi,“ povedal Jaspers. Nietzsche si uvedomil svoju odlišnosť od ostatných: „Ničím nočný pokoj. Sú vo mne slová, ktoré trhajú Božie srdce...“ Podľa slov jedného z priateľov budete nemilosrdní len k nápadom, a nie k ľuďom – nositeľom myšlienok.
Nietzsche sa vo svojich robotoch rozhodol vytvoriť ideál nového človeka, nadčloveka, ktorý unikne všetkým klamstvám, bolesti a mágii života. Voľba medzi morálkou a slobodou dáva prednosť slobode, ale... „musíme sa oslobodiť od morálky, aby sme mohli žiť morálne“... Tvoja nadľudská bytosť je tvorca, ktorý má pevnú vôľu a predovšetkým, je tvorcom seba samého. Je veľkorysý, schopný sa obetovať, nebojácny a pevný. Len jeden môže mať na pamäti „večné opakovanie života“.
Nietzscheho myšlienky sa zlúčili do ďalšej filozofie. Jeho tvorivosť a osobitný podiel najvýraznejšie prejavili drámu „prechodnej éry“ 19. – 20. storočia. Na jednej strane – Nietzsche, potomok popredných filozofických klasikov; od iného - prvého dekadenta, spieva - prorok, ktorý silou svojho talentu obracia úctu k iracionálnemu, temnému, deionistickému klasu, „slobodnému svetu živých síl“.
O Hlavné diela: „Zrod tragédie v duchu hudby“ (1872), „Človek je pre človeka nevyhnutný“ (1878-1880), „Rankovov úsvit“ (1881), „Veselá veda“ (1882) , „Tak hovorí Zarastustro“ (1883- 1885), „Na druhej strane dobra a zla“ (1886), „Antikristian“ (1888), autobiografia „Esse Homo"; Aj po jeho smrti vyšla jeho kniha „Vôľa vládnuť“ (1901).
Bergson Henri (1859-1941) – francúzsky spisovateľ, psychológ a filozof (židovská púť). Narodil som sa v rodine hudobníka, vyštudoval lýceum Condorcet a potom chodil na Normálnu školu, pričom urobil veľa počiatočných príspevkov. V roku 1889 Na Sorbonne ukradol dve dizertačné práce. V rokoch 1900 až 1914 bol profesorom na College de France, v rokoch 1911 až 1915. prednášal v USA, Anglicku a Španielsku. V roku 1914 bývalý člen Francúzskej akadémie morálnych a politických vied. V roku 1927 sa stal laureátom Nobelovej ceny za literatúru.
Počas tohto života pokračoval judaizmus a potom katolicizmus pokračoval v judaizme, okrem toho.
Je dôležité, že v prvej polovici 20. storočia boli Bergsonove myšlienky populárnejšie ako Nietzscheho, no v 40. rokoch sa Bergsonova filozofia objavila na inej úrovni. Svoju úlohu tu samozrejme zohral aj politický moment: v Nemecku sa k moci dostali fašisti, ktorí vládnou politikou odstránili antisemitizmus a Nietzscheho označili za symbol „nemeckého ducha“, čo je najúžasnejšie. Nietzsche poznamenal, že „Židia sú dnes nepochybne najsilnejšou, najmocnejšou a najčistejšou rasou v Európe“ pre Židov a Rusov – v budúcnosti. (Nietzscheho sestra, samozvaná vykonávateľka jeho vykonávateľa, však bola vášnivou zástankyňou nacizmu a okamžite odovzdala Hitlerovi palicu svojho brata, keďže ho Fuhrer prijal v plnej sile. Tieň nacizmu padol na Nietzscheho nezaslúžene).
Ak by Paríž obsadili nacisti, všetci Židia by sa museli zaregistrovať. Berson, ktorý bol chválený za svoje literárne a vedecké zásluhy, dostal veľkú česť byť zaregistrovaný. Bol však presvedčený o tejto „cti“ a 4. júna 1941 zomrel. zo zápalu pľúc, prechladnutia a mnoho rokov strávil čakaním na registráciu v kancelárii nemeckého veliteľa.
Reprezentant Bergsona "filozofie života", je aj tvorcom svojho priamo z filozofie - intuíciu.
Hlavné diela: „Hmota a pamäť“ (1896), „Tvorivá evolúcia“ (1907), „Duchovná energia“ (1919), „Problémy a simultánnosť“ (1922), „Dve časti morálky a náboženstva“ (1932), „ Dumka ta rukhome“ (1934) ta in.
Dilthey Wilhelm (1833-1911) – nemecký kultúrny historik a filozof. Predstaviteľ filozofie života, zakladateľ všeobecná psychológia a školy histórie v duchu. Narodil sa v rodine kňaza v roku 1852. Po vstupe na univerzitu v Heidelbergu (vyštudoval teológiu) začal študovať v Berlíne. V roku 1864 po ukradnutí dizertačnej práce, narodenej v roku 1868 - profesor na Kili a od roku 1882. - profesor filozofie v Berlíne. Tieto roboty boli náležite ocenené až v 20. storočí, dovtedy bol smrad viditeľný len pre malú skupinu fakhivov.
Diltheyovu filozofiu ovplyvnil nemecký idealizmus a romantizmus (úcta k svetu a záujem o kultúru a históriu); Comtov pozitivizmus (antimetafyzický postoj a metóda k psychologizmu); Novokantovstvo bádenskej školy (kontinuita prírodovedných a kultúrnohistorických metód skúmania). Osobitná pozornosť bola venovaná „inteligencii“ vnútorného sveta a „inteligencii“ textov, čo malo významný vplyv na rozvoj hermeneutiky.
O Hlavné diela: „Úvod do vedy o duchu“ (1883), „Až po najvyššiu úroveň výživy o prístupe našej viery v realitu vonkajšieho sveta a jeho prostredia“ (1890), „Deskriptívna psychológia“ (1894 ), „Zážitky a poézia“ (1905), „Pobudova historického sveta vo vedách o duchu“ (1910).
Spengler Oswald (1880-1936) – nemecký filozof, predstaviteľ filozofie života, jeden zo zakladateľov modernej filozofie kultúry.
Vyštudoval prírodné vedy a matematiku v Mníchove, Berlíne, Galli. V rokoch 1908 – 1911 pp. Od roku 1911 prispieval históriou a matematikou na gymnázium v Hamburzi. po presťahovaní do Mníchova sa stal uznávaným spisovateľom. V roku 1918 po vydaní prvého zväzku svojho hlavného diela „Úpadok Európy“, po ktorom sa stal dobrovoľníkom duší pre bohatých Nemcov. Po porážke prvej svetovej vojny sa myšlienka bezprostrednej smrti alebo úpadku európskej kultúry stala obzvlášť populárnou. V 20. storočí publikuje malý počet článkov od konzervatívno-nacionalistického ľudu. Po nástupe fašistov k moci predložili svoj návrh na novú revolúciu, hoci predtým boli akcie národných socialistov nájdené novým spôsobom. Práca „Rocky Resolution“ zosmiešňovala antisemitizmus a „germánske svety“, v dôsledku čoho bola kniha na príkaz úradov zničená a Spenglerovo meno bolo zablokované v tlači.
Spengler rozpoznal prílev Nietzscheho myšlienok a intenzívne a aktívne spolupracoval so svojou nadáciou. Ale 1935 r. Na znak protestu proti systematickému rozvíjaniu Nietzscheho učenia trhá papiere s touto organizáciou. Fašisti tvrdia, že ho odsúdia ako kontrarevolucionára.
Vo zvyšku našich životov budeme naďalej prežívať politické boje a zaoberať sa problémami dávnej histórie.
O Hlavné body: „Úpadok Európy“ (jat. - 1918,IIt. - 1922), „Prussanitsa, že socializmus“ (1920), „polovičný ja-poving, ktorý je mladý“ (1924), „Vydhdnnaya Imperiy“ (1924), „Lyudina I Technika“ (1931), „Rocky Rikhen “ (1933)).
Schleiermacher Friedrich Ernst Daniel (1768-1834) – nemecký filozof, teológ a filológ. Študoval za teológa na univerzite v Galli a po jej skončení sa stal domácim učiteľom. Potom niekoľko obetí slúžilo v sídle kazateľa v Landerbers a Berlíne. V tomto období, keď už intenzívne čerpal zo svojho duchovného rozvoja, sa zblížil s nemeckými romantikmi a spriatelil sa s F. Schlegelom. V roku 1802 r. Prostredníctvom kontaktu s protestantskou cirkvou bol preložený k dvornému kazateľovi v Sholpi (potom bol prakticky poslaný do Vignanu). O dva roky neskôr konečne padol návrh na miesto mimoriadneho (tu - supernumerára, ktorý nezastáva stoličku) profesora filozofie a teológa v Halley. Po zatvorení univerzity v Halle sa Schleiermacher presťahoval do Berlína, kde sa stal kazateľom a profesorom na univerzite (založené za jeho plánom). Výsledkom jeho akademickej činnosti bola teologická a filozofická škola, nazývaná rokom jeho mena. Osobitne sa zameriava na dejiny gréckej filozofie, rozsiahle preklady Platóna, stojace v jadre súčasnej filozofickej hermeneutiky. Jeho diela (väčšina z nich vyšla až po jeho smrti) sú pestré: zavádzajú romantický výklad náboženstva, nové čítanie Platóna.
Hlavné diela: „Reč o náboženstve k osvieteným ľuďom, ktorých nerešpektujú“ (1799), „Monológy“ (1800), „Doktrína viery“ (1822), „O rozdiele medzi prírodnými zákonmi a zákonmi morálky “ (1825), „Dialektika“ (1839), „Estetika“ (1842), „Chennia o štáte“ (1845), „Psychológia“ (1864), „Filozofia etiky“ (1870).
Heidegger Martin (1889-1976) – nemecký filozof, ktorý sa významnou mierou podieľal na rozvoji filozofickej hermeneutiky a existencializmu. Začínal na lýceu Eduardov v Constantius a Freiburg, študoval teológiu, prírodné vedy, matematiku, filozofiu na univerzite vo Freiburgu. Jeho filozofický vývoj ovplyvnili Augustín, Luther, Pascal, Hegel, Schelling, Nietzsche, K'erkegaard, Dostojevskij, Dilthey, Husserl, Jaspers.
Po ukončení doktorandskej dizertačnej práce pod vedením Rickerta Heidegger pomáhal Husserlovi a v rokoch 1923 až 1928 bol profesorom na univerzite v Marbure. U 1929 r. nahradil Husserla, ktorý bol menovaný do funkcie na Katedre filozofie na univerzite vo Freiburgu. Od 30. rokov 20. storočia sa zameriavame na zmysluplnú slobodu, ktorú človek objavil a s ktorou je potrebné najprv odhaliť svoju podstatu. V 33 r. Po zvolení za rektora Inštitútu vo Freiburgu je ako ľudská bytosť v mysliach nacizmu potrebné nájsť spôsob, ako zachovať autonómiu univerzity, a to aj cez rieku, keď stratili rektorát, majú čoraz menšiu schopnosť dohodnúť sa, hnevať sa pred termínom. Nietzsche (1936-1944) v prednáškových kurzoch o „vôli k moci“ a „večnom obrátení“ sleduje nihilizmus ako spôsob zabudnutia na rozdiel medzi bytosťami a bytosťami, čo vedie k bezmyšlienkovému vykoreneniu planéty boj o svetlo a koncový vak, kým sa nevyprázdni zem, na ktorej mŕtvej pláni je to planúce „pracujúce zviera“, o ktorom ľudia stratili svoju pravdu. Narodený v roku 1944 Dostal „hromadnú výzvu“ a poslali ho posilniť baňu. Francúzska okupačná vláda mu od roku 1951 zrušila právo na platbu za členstvo vo fašistickej strane a za tých, ktorí podporovali nacizmus. po obnovení svojej činnosti. Prečo ste oficiálne odišli do dôchodku, usadili sa v horách a nastúpili do posledného zamestnania? Počas vojny svet a jazyk sužovali problémy s technológiou.
Hlavné diela: „Zadok a hodina“ (1927), „Čo je metafyzika? (1929), „Kant a problém metafyziky“ (1929), „Platónova oddanosť pravde“ (1942), „List o humanizme“ (1943), „Sieťové stehy“ (1950), „Úvod do metafyziky“ (1953 ), Čo je filozofia? (1956), „Cesty k Movi“ (1961), „Nietzsche“ (1961), „Technológia a odbočka“ (1962), „Cesty míľ“ (1967).
Gadamer Hans-Georg (1900-2002) – významný nemecký filozof, ktorý je považovaný za jedného zo zakladateľov filozofickej hermeneutiky. Počnúc v Breslau, potom v Marburzi, v roku 1929. po ukradnutí jeho doktorandskej dizertačnej práce, narodenej v roku 1939. Profesor filozofie v Lipsku, rektor univerzity v Lipsku (1946-1947), profesor filozofie v Heidelbergu (od roku 1949). Po vydaní diela „Pravda a metóda“ v roku 1960. predtým, než sa stala všeobecne populárnou. Po roku 1968 asi dvadsať rokіv uložených mimo kordónu (nájdené v USA).
G Adamer dáva hermeneutike univerzálny charakter, pričom obe majú za cieľ rozvinúť metódu chápania (čo Diltheyovi nestačí), ale aj objasniť podstatu tohto chápania. Pochopenie konca a historickosti ľudského boja je nanajvýš dôležité. Po uznaní platnosti mnohých typov interpretácií. Uvažovať o hermeneutike ako o ontológii, ktorej základom je jazyk. Samotný svet sa vyjadruje jazykom. Filozofický význam hermeneutického dôkazu podľa Gadamera, ktorého pravda je uchopená, je neprístupný vedeckému poznaniu. Čoskoro sa rozvinul pojem pravdy, ktorý svedčí o hermeneutických dôkazoch (ktorých formy sú dôkazom filozofie, dôkazom mystiky a dôkazom histórie, Gadamer sa rozširuje na koncept gree, ktorý ho považuje za seba). Nehrajú hrobári, ale hra samotná, ktorá priťahuje hrobárov a nepúšťa ich. Pojem Gadamer sa rozširuje na hermeneutiku, no pojmy sú chápané ako východisko v napadnutej pravde.
Hlavné diela: „Pravda a metóda“ (1960), „Platónova dialektická etika“ (1931), „Goethe a filozofia“ (1947), „Hegelova dialektika“ (1971), „Dialóg a dialektika“ (1980), „Heideggerova cesta“ "" (1983), "V chvále teórie" (1984) atď.
K'erkegaard (Kirkegaard) Soren (1813–1855) – dánsky spisovateľ, filozof, protestantský teológ. Narodil sa v rodine obchodníka, ktorý sa spriatelil so svojím sluhom s inou milenkou. Bol som moje posledné dieťa v rodine, ale päť mojich starších bratov zomrelo a stali sa luteránskym biskupom. Sám K'erkegaard sa z vôle svojho otca stal študentom teologickej fakulty Univerzity v Kodani, ktorú ukončil v roku 1840. V roku 1841 po absolvovaní magisterského stupňa dizertačnej práce venovanej problémom irónie.
K'erkegor prišla k Reginovi Olsenovi, nakoniec zaistili ťah troch skál a potom otočili obruč. Regina v priebehu rokov povedala: "Obetoval ma pre Boha." A K'erkegaard raz poznamenal, že mnohí ľudia sa stávajú génimi a ženy sa často stávajú hrdinami a niektoré z nich sú vždy bojovníčky. Napísal, že keď sa stal priateľom s Reginou, nikdy sa nestal sám sebou.
Jeho myšlienky sa formovali pod prílevom nemeckého romanizmu, ako aj antiracionalistickou reakciou na hegelovskú filozofiu. Pri kritike Hegela za objektivizmus rešpektuje, že túžba porozumieť ľuďom v historicky konkrétnej podobe objektívneho ducha dáva vládcovi „anonymnú“ panorámu dejín, ktorá je jedinečná a oslobodzujúca. Kierkegaard poukázal na to, že viera je nelogická a paradoxná, nedá sa to vysvetliť. Na ceste k Bohu ľudia prechádzajú tromi etapami – estetickou, etickou a náboženskou. Je prirodzené žiť ako jednotlivec a v skutočnosti platiť za cenu. Vidmovú to nevyhnutne ťahá k spokojnosti a sklamaniu. Správna odpoveď prináša rozvoj pre ľudí na etickom stupni rozvoja. To samo o sebe má priviesť k širokej viere a pomáha článku, aby bol rešpektovaný.
Počas života si K'ierkegaardova filozofia získala značnú popularitu. Široká popularita von začala až v 20. storočí, vychádzajúc z protestantskej dialektickej teológie a existencializmu. K'erkegaardove morálne a náboženské problémy sú v súlade s myšlienkami Dostojevského. Uznanie nemožnosti porozumieť mysľou „ostatným pravdám“, ktoré sa vynárajú pri „vytržení tajomna“, ho približuje k Shestovovi. Odvtedy sa Kierkegaardov štýl filozofovania stáva vizionárom pre iracionalizmus.
Hlavné diela: „Z poznámok živých“ (1838), „O chápaní irónie“ (1841), „Základné propagácie“ (1842), „Strach a chvenie“ (1843), „Opakovanie“ (1843), „Filozofické krypty“ (1844), „Pochopenie strachu“ (1844), „Etapy životnej cesty“ (1845), „Väzeň nevedeckej Pslyamovej“ (1846), „Na pravej strane“ (1847), „Kresťanské propagácie “ (1848), „Choroba na smrť“ (1849), „Vstup pred kresťanstvo“ (1850).
Jaspers Karl (1883-1969) – nemecký existencialistický filozof a psychiater. Vyštudoval právo na univerzitách v Heidelbergu a Mníchove, medicínu na univerzitách v Berlíne, Göttingene, Heidelbergu. Voľba povolania a záujmov, možno myšlienky: Otec Jaspers právnik, riaditeľ banky; a samotný Jaspers Craid sa narodil s nečakaným ochorením priedušiek, ktoré postupne vyprovokovalo srdcové zlyhanie. Diagnózu tejto nebezpečnej choroby, ktorá zvyčajne privádza ľudí do hrobu najneskôr v tridsiatom storočí, stanovil Jaspers v 18 rokoch. Filozof si pomyslel: „V dôsledku choroby som sa nemohol zúčastniť na radostiach mladých. Na ceste som mal možnosť začať študentské obdobie a nebolo možné začať jazdiť na koni, plávať a tancovať. Na druhej strane, choroba znemožňovala aj vojenskú službu, a tak nie je bezpečné vo vojne zahynúť... Je úžasné, ako láska rozvinie stav choroby k zdraviu...“ . Prote priatelia v nogo bul. Ešte ako študenti sme sa učili od našej budúcej kamarátky Gertrúdy, ktorá študovala filozofiu profesionálne. Voni sa spriatelili v roku 1910, o tri roky neskôr. Mladí ľudia si boli blízki v duchu a smiali sa sami. Je jasné, že Jaspersov záujem o filozofiu neklesol bez prílevu priateľov a „filozofia rovná existencii“ sa počas jeho života stala vážnou posadnutosťou.
Doktor medicíny bol v roku 1909, doktor psychológie v roku 1913, profesor psychológie v roku 1916, profesor Filosofi Z (1922 s.) Gedelbia (1916-1937, 1945-1948) Bazilejského (1948-1961) UNIVITERETIT. Počet vedeckých záujmov je ešte rôznorodejší. Prvým veľkým dielom bola „Zagalna psychopatológia“ (1913), keď zachytil, ako sa jeho dizertačná práca z psychológie točila okolo metódy deskriptívnej filozofie raného Husserla a „psychológie rozumu“ Deltheyho. Jaspers sa zaujímal o problém psychológie charakteru a talentu, ako aj o patografiu špecifických vlastností (gr. pathos - utrpenie, choroba; grafo - píšem, aby som opísal patológiu - dnes veľmi módna téma - génius a choroba ). Za posledný rok publikoval množstvo prác o Strindbergovi a Van Goghovi, o Swedenborgovi a Hölderlinovi, o Nietzschem. Neskôr (1919) vyšla „Psychológia pozorovateľov svetla“, ktorá sa zaoberala filozofickými témami a priniesla autorovi veľkú popularitu. „Psychológia pozorovateľov svetla“ bola napísaná prevažne pod vplyvom M. Webera. „Žiadny mysliteľ nebol pre moju filozofiu taký dôležitý ako Max Weber,“ napísal neskôr Jaspers. To, čo ich oslovilo, bola divoká podmnožina svetelných hodnôt a vedeckého zázemia, pohľad na filozofiu ako na duchovný postoj, ktorý vyjadruje transcendenciu a „neviem“, čo sa líši od iných vied. Filozofi boli bližšie k kreativite Nietzscheho a Dostojevského, ako aj k ich záujmu o politiku. Jaspersova rodina sa aktívne podieľala na veľkom živote: Jaspersov starý otec a otec, ako aj dvaja bratia jeho matky boli poslancami krajinského snemu v Oldenburgu; Navyše, môj otec bol dlho prednostom richtára v Oldenburze. Jaspers sám bol zástancom politických slobôd a odporcom totality vo všetkých jej prejavoch. Narodený v roku 1937 Za svoje presuny minuli právo prispievať univerzite a vidieť svoje diela z Nemecka. Jeho láska k židovskej žene v skutočnosti vydala filozofa „na milosť a nemilosť zákona“ fašistického štátu. Už 8 rokov písal „pri stole“, dnes čaká na zatknutie. Tilki narodený v roku 1945, po porážke nacizmu, sa Jaspers otočil, aby sa vyplatil. Cirkev čelila problému, ako sa vyrovnať s jasnými a politickými otrasmi upadajúcej civilizácie dvadsiateho storočia („O pravde“ (1947), „Výživa o víne“ (1946), „O európskom duchu“ (1946). ), „Príbehy a meta revolúcie“ (1948), „Filozofická viera“ (1948)). Hovoríme o tých, ktorí kradnú ľudstvo, zavedené totalitou v 20. storočí, pokrivenými vojnami a ničivými revolúciami. Pôvod je založený na animalistických až humanistických tradíciách a vzniku filozofickej viery.
Existenciálna filozofia Jaspersa je naplnená osobitou intonáciou, no najmä premýšľajte o dôležitých princípoch života, ktoré ho približujú k dielam humanistických spisovateľov doby osvietenstva (Lessing, Herder, Humboldt, Goethe), ako aj „filozofia života“ a „filozofia kultúry“. Spengler, Huizenga.
Jaspersa dostali od Nietzscheho a Kierkegaarda, opakovane zdôrazňujúc, že filozofia môže byť čisto vecné (supervedecké) poznanie, pretože Nemôžeme uniknúť vnútornému svetlu, ktorým je filozof.
Predmetom Jaspersovej filozofie sú ľudské dejiny (ako počiatok ľudského sveta). Kľúčovým pojmom pri analýze existencie v modernej dobe je situácia, jedinečné mysle, ktoré definujú historickú jedinečnosť ľudského údelu, jeho bolesti, radosti, nádeje, viny. Jaspers nazval všetko „hodina“, „éra“; a svet bude „skutočnou akciou hodiny“. Pozeral som sa na históriu ako na situáciu – skrytú, typickú alebo „historicky významnú, jednorazovú situáciu“. Vin vytvoril koncept „axiálnej hodiny“. Zostávajúca časť je Jaspersova myšlienka, že filozofia je neustále zakorenená v dogmatizme, ktorý je neustále kultivovaný vedou a ktorého ambiciózne tvrdenia nachádzajú čoraz väčšiu podporu v širšom svete.
Hlavné diela: „Rozum a existencia“ (1935), „Filozofia“: T.1. „Filozofická orientácia vo svete“, T.2. - „Objasnenie existencie“, T.3. - "Metafyzika" (1931-1932); „Tam, kde sa rúti FRF“ (1967), „Revolúcie histórie a meta“ (1948), „Naša budúcnosť a Goethe“ (1947), „Rozum a anti-rozum v našej epoche“ (1950), „O Myseľ a možnosti nového humanizmu“ (1962), „Zmysel a význam dejín“ (1949).
Z artr Jean-Paul (1905-1980) francúzsky spisovateľ a filozof, jeden z najväčších predstaviteľov existencializmu. V rokoch 1924-28 rr. Začal v Paríži na Veľkej normálnej škole (Ecol Normal) a rozvíjal filozofiu. V rokoch 1931 až 1933 byť učiteľom pod vedením Gavriho a Liony. V rokoch 1933 až 1934 získal zvláštne štipendium na Inštitúte Francúzska a študoval diela Husserla, Schelera, Heideggera a Jaspersa z Berlína (z ktorých bol Sartre obzvlášť známy). V rokoch 1937 až 1939 pracoval ako filozof na Pasteurovom lýceu neďaleko Paríža. V roku 1939, počas vojny s Nemeckom, boli ľudia povolaní do armády. V rokoch 1940 až 1941 po tom, čo bol úplne, potom prepustený a vrátil sa do Paríža, kde prevzal časť ruskej podpory, pretože vedel, že ide o silný prílev myšlienok do marxizmu. Narodený v roku 1948 aktívna účasť vo vytvorenej Revolučno-demokratickej únii, strednej triedy. Písanie Simone de Beauvoir napísal jeho tím.
V roku 1950 Rocks sa pokúšal vytvoriť ľavicové politické hnutie, keď zaspal v časopise „New Hours“ v 60-70 rokoch. stať sa ideológom rebelského hnutia (hlavne mládežníckeho hnutia), opojeného ideálmi maoizmu a čínskej „kultúrnej revolúcie“. Stretli sme sa vtedy s Fidelom Castrom, s Che Guevarom na Kube, s M. Chruščovom v Moskve.
Jeho úlohou je podnecovať politické lúpeže, demonštrácie, protestné zhromaždenia, nepokoje atď. bol polícii dobre známy. Minister polície sa raz obrátil na francúzskeho prezidenta generála de Gaulla so žiadosťou o povolenie zatknúť Sartra. De Gaulle rozpoznal a vyslovil historickú frázu: "Francúzsko nezatkne Voltairovcov!" (Sám Voltaire mal byť zatknutý).
Sartre sa stal idolom mládeže, často robil konkrétne vyhlásenia do novín. Napríklad povedať, že „skutočná kultúrna revolúcia“ bude nasledovať Čínu v Európe a že on sám by neváhal spáliť „Monu Lisu“ a zabiť tak univerzitných profesorov. Volil šéfa Radyanského rádu M. Chruščova, „revizionistu“. Nedávno deklaroval solidaritu s Izraelom v boji proti Palestínčanom. Yogo pohreb v Kvitnej 1980 r. stať sa najväčšou demonštráciou „ľavičiarov“. Ale po tomto je príliv na ústupe.
Heidegger si zaslúži byť považovaný za predstaviteľa ateistického existencializmu. Sartre napísal, že jeho etický koncept nespočíva v poznaní Boha: keďže ľudia sú slobodní od samého začiatku, potom môže Boh ovplyvniť len veľmi málo ich existenčných rozhodnutí, ako sú zákony prírody. Vin tvrdil, že „existencializmus nie je nič iné ako pokus získať všetky základy z dôsledne ateistickej pozície“.
Hlavné diela: „Jeho transcendencia“ (1936), „Dieťa k teórii emócií“ (1939), „Uyava. Fenomenologická psychológia reality“ (1939), „Buttya a Nishcho. Kreslenie fenomenologickej ontológie (1943), Existencializmus je humanizmus (1946), Kritika dialektického rozumu. V 2 zväzkoch. (T.1 - 1960, T.2 - 1980).
Predtým Amy Albertová (1913-1960) – francúzsky filozof a spisovateľ, nositeľ Nobelovej ceny za literatúru (1957). Narodil sa v malom mestečku Mondova vo francúzskom Alžírsku z rodiny vidieckych robotníkov. Na začiatku prvej svetovej vojny zomrel v bitke na Marne môj otec Lucien Camus. A jeho mama (pred príhovorom Španielky na prechádzky) mala možnosť postaviť na nohy dvoch modrých. Aby mala deti v teple, cestuje do Alžíru, hlavného mesta rovnomenného oddelenia, a je povinná pracovať ako práčovňa. Albertov starší brat, ako to v takýchto rodinách často robí, začína skoro zarábať peniaze na chlieb. Camus dokázal vyjsť zo svojho kolu a stať sa idolom intelektuálov, vodcom duší. U 1924 r. Po absolvovaní základnej školy v Bellecourte, jednej z najchudobnejších oblastí Alžírska, a po krátkom počiatočnom majstrovstve sa zaradil do radov pracovnej sily. Učiteľ tejto školy Louis Germain prejavil nadanému žiakovi úctu a požiadal o nové sociálne štipendium na lýceu. Francúzske lýceum poskytovalo dobré humanitárne vzdelanie a právo vstúpiť na univerzitu bez kvalifikácie. Začal som sa úžasne učiť športovaním. Zrejme som po futbalovom zápase prechladol a moja horúčkovitá noha sa zmenila na tuberkulózu. Táto choroba narušila Camusove mnohé plány.
Po absolvovaní lýcea nastúpil na filozofickú a historickú fakultu miestnej univerzity. To bol problém vzťahu medzi kresťanskou morálkou a pohanským myslením. Keďže nedosiahol Camusovu náboženskú inšpiráciu, nebol veriaci. Počas svojho života si zachoval záľubu v antických herézach a herézach stredného storočia, v gnostikoch, manichejcoch, Kataroch – a v odmietaní katolicizmu. Hoci Camus neprijal Nietzscheho pohŕdanie kresťanstvom, pochádzal z chudoby a Nietzscheho prejavy proti „podlému davu“ mi boli cudzie. Takéto dogmy ako prvotný hriech, zastavenie platenia a spása Camus venoval pozornosť mýtom, ktoré zmierujú ľudí s pozemskou nespravodlivosťou.
Študenti boli od roku 1937 členmi komunistickej strany a naďalej sa podieľali na zbieraní financií pre Španielsku republiku atď. Na začiatku druhej svetovej vojny sa Camus dobrovoľne prihlásil na náborovú stanicu, ale kvôli chorobe nemusel ísť do armády. Keď je vylúčený z práce, vojenská cenzúra chráni jeho publikácie. Bez ohľadu na prenasledovanie to však Camus povie židovským deťom, ktoré nový režim vylúči zo školy a vezme ich osud Podpore.
Po vojne Camus pokračoval vo svojej práci novinára a spisovateľa, spolupracoval s novinami Combat, jednými z najpopulárnejších medzi ľuďmi. Raymond Aron, popredný novinár, ekonóm a politológ, povedal: „V tom období mala Comba medzi literárnymi a politickými stávkami hlavného mesta malú povesť. Úvodníky Alberta Camusa nemali veľký úspech: autor referencií komentoval dni. Redakciu tvorili intelektuáli, ktorí odišli z vedenia Oporu a ešte sa nevrátili k pôvodným tvrdeniam...“ Jednou z najznámejších publikácií Combi bola séria článkov Camusa „No Victims, No Katies“ (1946). Tu už boli zničené bohaté politické a filozofické princípy „Rebelujúceho ľudu“.
Camus zároveň stále viac píše a tvorí. Jeho príbeh „The Outsider“ a tiež „Mýtus o Sizyfovi“ sú publikované v roku 1947. Viyshov román „Mor“ a potom piesne „Daňový tábor“ a „Spravodlivý“. Camus vystupoval v divadle a hneď po vojne bola inscenovaná jeho hra „Caligula“ s Gerardom Philippom v hlavnej úlohe, čo bolo len úspechom. V 50. storočí Camus inscenoval množstvo silných scén, vrátane Faulknerovho „Requiem za Černitsu“ a Dostojevského „Fazuľa“. „The Rebellious People“ zostane najvýznamnejším z jeho výtvorov, „The Fall“ zostane zostávajúcim románom. Narodený v roku 1957 Camus sa stal nositeľom Nobelovej ceny za literatúru, ktorá sa stala hnacou silou pre „Swedish Promotions“, ktorá vzbudila záujem po celom svete. Z publicistických prác má autor na mysli „Mysli na gilotínu“, v ktorej pomstychtivý partizán vyzýva na prehryznutie vrstvy.
4. septembra 1960 r. Albert Camus, ktorý prijal návrh svojho priateľa a kolegu M. Gallimarda, sa nevráti do Paríža vlakom, ale autom. Auto zišlo z cesty a narazilo do stromu Camus, kde zomrelo. Román „Prví ľudia“ nebol nikdy publikovaný, ale román pre mládež „Happy Death“ bol posmrtne videný v zošitoch.
O vytvoriť: „Mýtus o Sizyfovi“ (1941), príbeh „The Outsider“ (1942), „Listy k nemeckému priateľovi“ (1943-1944), román „Mor“ (1947), dokonca aj „Rebelanti“ “ (1951), príbeh „Jeseň“ (1956), „Švédske filmy“ (1958).
Deleuze Gilles (1916–1995) francúzsky filozof, historik filozofie. Vyštudoval filozofiu na Sorbonne. Profesor parížskej univerzity VIII. Položil som na seba ruky.
Hlavné diela: „Empirizmus a subjektivita“ (1952), „Nietzsche a filozofia“ (1962), „Proust a znaky“ (1964), „Bergsonizmus“ (1966), „Sacher-Masoch a masochizmus“ (1967), „Spinoza and the Problem of Conception“ (1968), „Logic of Sensu“ (1969), „Francis Bacon: Logic of the Sensible“ (1981), „Foucault“ (1986), „Critique and Clinic“ (1993) atď. Spilno z Guattari – dvojzväzková kniha „Kapitalizmus a schizofrénia“: zv.1. - "Anti-Edip" (1972), zv.2. - „Tisíc plató“ (1980), „Kafka“ (1974), „Čo je filozofia“ (1991).
Rorty Richard (R. 1931-2007) americký filozof, narodený v roku 1982 Profesor na univerzite vo Virgínii. S jeho projektom „zničenia“ celej modernej filozofie.
O Hlavné diela: „Filozofia a zrkadlo prírody“ (1979), „Význam pragmatizmu“ (zbierka kresieb 1972-1980, vydaná v roku 1982), „Filozofia za filozofiou: prchavé, železo Toto je solidarita“ (1989), .1 „Objektivita, relativizmus a pravda“, zväzok 2. „Všetko podľa Heideggera a iných“ (1991).
Derrida Jacques (1930-2004) Francúzsky filozof, literárny a kultúrny vedec, intelektuálny vodca „Parížskej školy“ (80-90 rokov 20. storočia). Príspevok k Sorbonne (1960-1964), Veľkej normálnej škole, Veľkej škole sociálnych štúdií. Zorganizoval „študijnú skupinu pre štúdium filozofického povedomia“ a bol jedným z iniciátorov vytvorenia Medzinárodnej filozofickej akadémie (1983).
Hlavné diela: „O gramatológii“ (1967), „Hlas a vzhľad“ (1967), „Pole filozofie“ (1972), „Rossiyannya“ (1972), „Pozície“ (1972), „Pohrebný hovor“ ( 1974), „Ostrohy. Styles of Nietzsche“ (1978), „Mailový leták. Od Sokrata k Freudovi a ďalej“ (1980), „Psyche: Finding Another“ (1987), „Primary Marx“ (1993) a ďalšie.