Jak Derrida: tarjimai hol, kitoblar, iqtiboslar. Derrida Jak Derrida faylasuf
J. Derrida falsafasi modernizm va strukturalizmdan voz kechib, sodda qilib aytganda, taraqqiyot g'oyasi va real sub'ektlarning poydevori bo'lgan "soat ruhi" ga qarshi urushning bir qismi edi.
Derrida, birinchi navbatda, dekonstruksionizmning yaratuvchisi sifatida dialektikaning asosiy raqibidir.
Derrida bizga dekonstruktivizmning yaratuvchisi sifatida tanilgan. Biroq, u o'z g'oyalarini Amerika tuprog'iga moslashtirgan amerikalik tanqidchilar va izdoshlari kabi kuch irodasi bilan bunday bo'lmadi. Derrida o'z kontseptsiyasining bunday nomlanishiga ko'nikib qolgan, garchi u "asosiy so'z" ning ko'tarilishi va boshqa "izm" ni yaratish uchun barcha tushunchalarni yangisiga qisqartirishning hal qiluvchi raqibi bo'lsa ham. Wikorist "dekonstruksiya" atamasini ishlatgan, ammo "u markaziy rol o'ynashini o'ylamasdan". Esda tutingki, dekonstruksiya faylasuf nomiga kirmaydi. Ushbu tushunchalarni hisobga olgan holda, Derrida ta'kidladi: "Amerika - bu dekonstruksiya", "asosiy qarorgoh". Shuning uchun u o'zini Amerika suvga cho'mdirish uchun "iste'foga chiqdi".
Shu bilan birga, Derrida inkor etmasdan ta'kidlaydiki, dekonstruksiyani lug'atdagi kabi bir xil ma'nolar bilan tugatib bo'lmaydi: lingvistik, ritorik va texnik (mexanik yoki "mashina"). Bu kontseptsiyaning bir qismi, albatta, o'z-o'zidan ustunlik ma'nosini o'z ichiga oladi, so'ngra dekonstruksiya "chapdan, uning artikulyatsiyasidan ochilish; butunni qismlarga bo'lish; mashina yoki mexanizmni demontaj qilish, demontaj qilish”. Biroq, bu ma'nolar juda mavhum bo'lib, ular fonda ohangdor dekonstruksiya mavjudligini ko'rsatadi, aslida esa yo'q.
Dekonstruksiyada boshning hech qanday ma'nosi va yo'nalishi yo'q, balki joy o'zgartirishning o'zi, transferni o'tkazish. Dekonstruksiya - bu uzluksiz va hech qachon tugamaydigan jarayon bo'lib, ma'noga har qanday subtekstni kiritishni o'z ichiga oladi.
Dekonstruksiyani jarayon va uzatishga yaqinlashtirish orqali Derrida uni darhol harakat va operatsiya sifatida tushunadi. U na biri, na boshqasi emas, chunki u sub'ektning faol yoki passiv taqdirini kobga o'tkazadi. Dekonstruksiya anonim "o'z-o'zini talqin qilish" ga o'xshash o'z-o'zidan paydo bo'ladigan, o'tkinchi g'oyani taklif qiladi: "siz xijolat bo'lasiz". Ushbu yondashuv sub'ekt tomonidan hech qanday fikr, ma'lumot yoki tashkilotni talab qilmaydi. Bu butunlay o'zini o'zi ta'minlaydi. Yozuvchi E. Jeybs Derrida yozgan faylasuflar, mutafakkirlar va yozuvchilar matnlarining ulkan shaxssizligini qamrab oluvchi "davolanmagan kuygan chuqurlarning kengayishi" ni dekonstruksiya qilishni davom ettirmoqda.
Aytilganlardan ko'rinib turibdiki, dekonstruksiyaga qaramay, Derrida "salbiy ilohiyot" ruhiga o'tadi, bu uning dekonstruksiya bo'lmaganlarning etakchisi ekanligini ko'rsatadi. Bir o‘rinda Vinntssa o‘z fikrlarini bu yigitga takrorlaydi: “Dekonstruksiya emas, nima? - Hamma uchun shunday! Dekonstruksiya nima? - Hammasi joyida!
Biroq, uning ishida dekonstruksiya haqida ijobiy tasdiqlar va fikrlar mavjud. Dekonstruksiya eng mumkin bo'lgan shafoatchilar qatoriga "yozib qo'yilgan" taqdirdagina o'z ma'nosiga ega bo'lishi haqida gapirish kerak, "agar u boshqa so'zlar bilan, masalan, varaq, iz, o'z o'rnini bossa va ifodalashga imkon beradi. , qo'shimcha, gimen , tibbiyot, biologik maydon, vaqt va yana." Dekonstruksiyaning ijobiy tomoniga hurmatni faylasufning qolgan asarlarida ko‘rish mumkin, bu “vinaxid” (“ixtiro”) tushunchasi orqali ko‘rinadi, bu boshqa ko‘plab ma’nolarga ega: “yaratish, yaratish, ochib berish, yaratish, nima o'rnatish." Derrida shunday deydi: "Sharobni dekonstruksiya qilishdan hech qanday foyda yo'q."
Falsafaning bu dekonstruksiyasida Derrida uning asoslarini tanqid qiladi. Xaydeggerdan keyin u bu fundamental falsafani bilish, sub'ektivlik va gumanizm metafizikasi sifatida belgilaydi. Asosiysi, dogmatizm. Bu tanish dixotomiyalarga boy bo'lganlar orqali (materiya va bilim, ruh va haqiqat, insoniylik va yorug'lik, ya'ni bilim va jaholat, joy va shakl va tashqarida, erkak va ayol va boshqalar) metafizika, qoida tariqasida, birinchi o'rinni egallaydi. ko'pincha bilim va u bilan bog'liq bo'lgan barcha narsalar: mavzu, sub'ektivlik, insoniylik, inson sifatida namoyon bo'ladigan bir tomonga.
Axborotning ustuvorligi hisobga olinsa, u nimani anglatishini o'rniga, metafizika sof shaklda, mantiqiy va oqilona shaklda olinadi, uning johilligi ayuchi tsim yak logosentrizmiga e'tibor bermasdan. Bilim uning meniki bilan aloqasini tushunishda ko'rinar ekan, qolganlari tush sifatida namoyon bo'ladi. Keyin metafizika logofonotsentrizmga aylanadi. Agar metafizika barcha hurmatini mavzuga bag'ishlasa, uni "mutlaq sub'ektivlik" va o'z-o'zini bilish idrokiga ega bo'lgan, o'z harakatlari va ijodlarini to'liq nazorat qila oladigan muallif, ijodkor sifatida ko'radi. Odamlarning ustunligini hisobga olgan holda, metafizika antropotsentrizm va gumanizm sifatida turadi.
Qoida tariqasida, insoniyat inson bo'lishga intiladi va metafizika falosentrizmdir.
Barcha holatlarda metafizika logotsentrizmdan mahrum bo'lib, u logos va ovoz, his va tafakkur birligiga, "ovoz va ovozga, ovoz va hisga, ovoz va ideal hisga yaqinlik" ga asoslangan. Derridaning bu qudrati antik falsafada, keyin esa butun vujudga kelayotgan falsafa tarixida, jumladan, tafakkur kabi eng tanqidiy va zamonaviy shaklda va E. Gusserl fenomenologiyasida yaqqol namoyon boʻladi.
Derrida "quyosh bargi" ning kelib chiqishida bo'lgan "arxipis" ning asosi haqidagi farazni taklif qiladi. U fikrlar va fikrlarni va hozirgi soatni ularning kelishi shaklida etkazadi. Bu holda "Arxipis" dumba holatiga yaqinlashmoqda. U barcha o'ziga xos yozuv turlarining, shuningdek, tilning barcha shakllarining asosidir. Birinchi bo'lib, "barg" o'z nutqi va logotiplarini qurbon qildi. Derrida bu "yiqilish" qachon sodir bo'lganligini aniqlamadi, lekin u g'arb madaniyatining yunon antik davridan boshlab butun tarixiga xos ekanligini ta'kidlaydi. Falsafa va madaniyat tarixi “yozuv”ni bostirish, bostirish, bostirish, chetlashtirish va xo‘rlash tarixi bo‘lib qolmoqda. Kimning jarayonida "barg" borgan sari boy va jonli tilning kambag'al qarindoshiga aylandi (ammo o'zi koinotning xira soyasi sifatida paydo bo'ldi), ikkinchi darajali va shunga o'xshash bo'lib, ba'zi qo'shimcha texnologiyalarga qisqartirildi. Derrida buzilgan adolatni tiklash, "barg" ning ijodiy salohiyati, ovozi va logotipi kam emasligini ko'rsatishni maqsad qilgan.
An'anaviy falsafani dekonstruksiya qilishda Derrida, shuningdek, psixoanalizgacha boradi 3. Freyd, bilim falsafasida eng kamtarona o'rinni egallagan noma'lum narsalarga bo'lgan qiziqishimizni ochib beradi. Shu bilan birga, qoraygan noma'lum Freyddan hurmat bilan ajralib turishi kerak, bu esa metafizika doirasida inkor etiladi: u noma'lumni tizim sifatida ko'radi, "ruhiy joylar" deb ataladigan haqiqatni tan oladi, kalisatsiya qilish imkoniyati. noma'lumdan. Derrida bunday metafizikani ko'proq qabul qiladi. Har bir narsa boshqacha bo'lgani uchun, bu noma'lum tizimli hokimiyatlarga uni atopik bo'lishdan qaytarishga imkon beradi, shuning uchun hamma joyda darhol topiladigan narsalarni qo'llab-quvvatlaydigan qo'shiq joyi yo'q. Noma'lum narsa asta-sekin bilimga bostirib kirib, o'zining yangi chalkashlik va tartibsizlik o'yinida hayqirib, uning zohiriy tushunchasi, mantiqiyligi va o'ziga ishonchini qo'shadi.
Psixoanaliz faylasufga ham foyda keltiradi, chunki u logotsentrizm turli pozitsiyalar o'rtasida o'rnatadigan qattiq kordonlarni yo'q qiladi: normal va patologik, kundalik va taqdim etilgan, haqiqiy va ravshan va fantastik va boshqalar. shunga o'xshash qarama-qarshilik. Vin bu kontseptsiyani "mos kelmaslik" ga aylantiradi: hid birinchi emas, ikkinchisi emas, haqiqiy emas, yomon emas, iflos emas, yaxshi emas va shu bilan birga na o'sha, na boshqasi, na uchinchisi, va boshqalar. . Boshqacha qilib aytganda, "muvofiqlik" bir vaqtning o'zida hech narsa va bir vaqtning o'zida hamma narsadir. "Asabiy" tuyg'usi, tushunish, o'tish jarayonida butunlay yonib ketadi, chunki u jarayonni cheksiz davom ettiradi. "Ajralishsizlik" dekonstruksiyaning mohiyati bo'lib, uning o'zi tinimsiz siljish, yo'q qilish va boshqa narsaga o'tishda yotadi, chunki Hegel ta'biri bilan aytganda, terining o'ziga xos boshqaligi bor. Derrida bu "boshqa" ni ko'plik va cheksiz bilan qilishga harakat qiladi.
"Muvofiq emas" deyarli barcha asosiy tushuncha va atamalarni o'z ichiga oladi: dekonstruksiya, barg, markirovka, dispersiya, parchalanish, sarkma, dori-darmon, kesish va boshqalar. Derrida "muvofiq" ravshanlik tushunchasi bo'yicha falsafalashning bir qator ilovalarini beradi. Ulardan biri "timpanum" atamasining tahlili bo'lib, unda Derrida uning barcha ma'nolarini (anatomik, me'moriy, texnik, bosma va boshqalar) ko'rib chiqadi. Bir qarashda, bu so'zning ma'nosiga eng mos keladigan hazil va tushuntirish, rang-baranglikning melodik birligi haqida gapiryapmiz deb o'ylashingiz mumkin. Darhaqiqat, u boshqacha, yanada aniqroq ekanligi ma'lum bo'ldi: zulmatning asosiy tuyg'usi har qanday qo'shiq tuyg'usiga kiraverishda, varaqning joyida, ayni jarayonida yotadi. Hurmat bilan aytganda, bunday tahlil yuksak kasbiy madaniyat, bitmas-tuganmas bilimdonlik, boy assotsiatsiya, nafosat va, ehtimol, boshqa afzalliklarga ega bo‘lgan nafosat tufayli o‘quvchiga qiziqish uyg‘otadi. Biroq, eslatmalar, eslatmalar, reytinglar yoki oddiygina har qanday rezolyutsiya tahlilini izlayotgan an'anaviy o'quvchi bunday o'quvchidan hafsalasi pir bo'ladi.
Bunday tahlilning metatezasi labirint bo'ylab cheksiz kezishdir, buning uchun hech qanday ariadik ip yo'q. Derrida natijaga emas, balki fikrning o'ziga xos zarbalariga jalb qilinadi. Shuning uchun, Vikoristning eng murakkab asbobi bo'lgan filigra mikrotahlil oddiy mikronatijani beradi. Aytishimiz mumkinki, bunday tahlillarga bo'lgan ehtiyoj shoshilinch: barcha matnlar xilma-xil va juda aniq ekanligini ko'rsatish, mualliflar Hegelgacha bo'lgan ba'zi "ayyor aql" kabi noma'lum bo'lgan adekvat amalga oshirishni bilmaslikni aniq maqsad qilganlar. doimiy ravishda barcha kartalarni noto'g'ri yo'naltiradi, yaylovlarga harakat qiladi, bu erda matnlar mualliflarini oyoq osti qiladi. Aks holda, aql, mantiq va dalillarga da'volar ko'pincha imkonsiz bo'lib chiqadi.
1964 yilda tug'ilgan falsafa yozishni boshladi. Derrida 1967 yilda uchta kitobini nashr etishi bilan frantsuz falsafasining taniqli vakiliga aylandi: Ovoz - bu hodisa (La Voix va le phenomène), Jadval va amal qilish muddati (L'Écriture va la différence) bu Gramatologiya (De la Grammatologiya). 1968-1974 yillarda Jon Xopkins universitetida, 1974 yildan keyin esa Yerevan universitetida barqaror ishladi.
Jak Derridaning "Dekonstruksiya" asari boshqa falsafiy shakllanish matnning o'zi yoki uni mustahkamlovchi nutqda qanday qo'llab-quvvatlanayotganini, tuzilganligini ko'rsatadi. Falsafaning maqsadi, Derrida fikriga ko'ra, u "logotsentrizm" deb ataydigan narsadan tashqariga chiqishdir, bu hissiyot, haqiqat va mantiqning asosiy hokimiyati (logos). Bu taxmin ierarxik bo'linishlarni keltirib chiqaradi, masalan, joy/shakl, mohiyat/substansiallik, jiddiy/e'tiborsiz, so'zma-so'z/majoziy, transsendental/empirik, bunda birinchi tushuncha birlamchi, ikkinchisi esa bukuvchi yoki ochuvchi ko'rinadi. birinchi. Ushbu qarama-qarshilikni dekonstruksiya qilish birinchi navbatda ierarxiyani yo'q qilishni anglatadi, bu boshqa kontseptsiya oldida yotadigan farqlar mavjudligini ko'rsatadi, shuning uchun birinchi tushunchaning o'zini keyingi fikr sifatida emas, balki boshqasining varianti sifatida talqin qilish kerak: masalan, Bu tom ma'noda u emas, yak okremiya vipadok portativ , majoziy (uning majoziyligini "unutgan").
Derrida uchun asosiy misol - bu maqolada muhokama qilingan bir qator xatlar Gramatologiya. Mutafakkirlar movani movaning tabiiy, uzluksiz shakli deb talqin qilib, bargni kam baholab, unga boshqa shunga oʻxshash shaklni, jonli promoning oʻrnini bosuvchi shaklni berishgan. Ularning o'zlari o'z tushunchalarini tilning ideallashtirilgan modeliga, ayniqsa nutq kuchiga qadar, agar ma'no to'liq mavjud bo'lib tuyulsa, to'g'rilash uchun tilning eng muhim vakolatlarini ikkinchi planga o'tkazdilar. Xususiy bo'lmagan va bo'sh yozish texnikasi sifatida varaq yon tomondan olib tashlandi; biri ko'rsatishga qodir, prostobo qayta-qayta-qayta-minorada, va belgi bo'lishi, va loy o'rish barg namunasida-varaq qonuniylashtirilgan nol. , Yak Movie kubogi, shuning uchun ruda universitetida varaq. Bunday inversiya logosentrik ierarxiyani qo'llab-quvvatlaydi va zulmga duchor bo'lgan odamlarning kuchini ochib beradi.
Biz keyingi besh nuqtada Derridani o'z ishlaridan o'rganganlar deb taxmin qilamiz. (1) Derrida so'nggi Dumadagi logotsentrizmning qat'iyatliligini va uning paradokslarining nomutanosibligini, shuningdek, logotsentrizmning har qanday tanqidi logosentrik tushunchalarga asoslangan bo'lsa, uning pastki matnining past to'g'riligini ko'rsatadi. (2) Derrida marginal bo'lib ko'rinadigan elementlarning muhimligini va tizimlarning eskirganligini, shuning uchun ular davom etishi va zulm qilishiga ishora qiladi. (3) Derrida faqat falsafaga xos bo‘lmagan, aksincha, ritorika resurslarini matnga olib keladigan, lekin adabiy tanqid uchun mahsuldor bo‘lgan, uning paradoksal mohiyatini ochib beruvchi talqin qilish texnikasini ishlab chiqadi. (4) Derrida eski til nazariyasini targ‘ib qilmasa-da, uning boshqa nazariyalarni dekonstruksiya qilishi shuni ko‘rsatadiki, muhim narsa tilning gereli emas, balki uning mahsuli va u butunlay ahamiyatli bo‘lishi mumkin emas, uning qoldiqlari bir-birini almashtirib bo'lmaydigan kontekstual kuchlar. (5) Derrida ishi biz asos bo'lgan turli xil tushunchalarni, masalan, harakat, mavjudlik, insonning o'zi kabi, natijalar tezroq ekanligini ko'rsatadigan shubhali tushunchalar ostida joylashtirilishi kerak, deb qaror qiling.
DERRIDA
DERRIDA
La voix et le phenomene, P., 1967; De la grammatologie, P., 1967; L "icriture va la differentiation, P., 1967; Marges de la Philosophie, P., 1972; La verite" en peinture, P., 1978; Eperons: Les styles de Nietzsche, ., 1978.
Avtonomova N. S., Filos. gumanitar fanlarda strukturaviy tahlil muammolari, M., 1977; Filippov L., Gramatologiya J. D., “VF”, 1978, JV5 1; Ekartlar. Quatre essais a propos de Jacques Derrida, P., 1973; "L" Arc, 1973 yil 54-sonli Politiques de la Philosophie, Chatelet, Derrida, Foucault, Lyotard, Ser-res, ed.
Falsafiy ensiklopedik lug'at. - M: Radyanska entsiklopediyasi. Maqsad. muharrir: L. F. Illichov, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalov, V. G. Panov. 1983 .
DERRIDA
DERRIDA Jak (15 iyun 1930, El Biar, Jazoir) — fransuz faylasufi, poststrukturalizm, postmodernizm vakili. Sorbonnaga (1960-64) o‘z hissasini qo‘shgan, Buyuk Normal maktabdan, “Critic” va “Tel Kel” jurnallarida ishlagan, Xalqaro falsafiy kollej (Parij) va 1983-yilda tashkil etilishining tashabbuskorlaridan biri bo‘lgan. birinchi voy rejissyor. Galusiya ijtimoiy fanlar maktabi (Parij), shuningdek, AQShning bir qator universitetlaridagi Katta tadqiqotlar maktabi dekonstruksiya g'oyalari adabiy tanqid uslubi bo'yicha tadqiqotlarning asosiy yo'nalishlaridan birini keltirib chiqarganligini xabar qiladi. va falsafa. Eng muhim salaflar orasida Derrida-Nitshe, Freyd, Gusserl, Heidegger bor. Derrida kontseptsiyasi Angliya-Amerika mantiqiy tahlil falsafasiga mos keladi, garchi uning faylasuflar bilan to'g'ridan-to'g'ri aloqalari (Osten, Searle) o'zaro tushunish hazillarini ochib bermagan bo'lsa-da, aslida zamonaviy fanning turli versiyalari vakillari bilan aloqalar. qit'a falsafasi (Gadamer, Riker va boshqalar.) .).
Derridaning birinchi dissertatsiyasi Gusserl fenomenologiyasiga bag'ishlangan ("Gusserl falsafasida Ibtido muammosi", 1990 yilda nashr etilgan). Derrida faylasuf sifatida 1960-yillarda mashhur bo'lgan. Shunday qilib, 1967 yilda Derridaning uchta asari paydo bo'ldi: "Ovoz va tashqi ko'rinish". "Ro'yxat va dolzarblik", "Gramatologiya to'g'risida", unda yangi falsafiy pozitsiyaga ariza berildi - ikkinchi darajali (falsafiy), shuningdek amalga oshirishda innovatsion (falsafiy matnlarni ritorika-metaforik sifatida o'qish) . Gap falsafiy (va adabiy) anʼananing yozma matnlari toʻplamini tahlil qilish, ularda namoyon boʻlish, mavjudlik, berilganlik (tushunish, sezgir dushmanlar)ga asoslangan “logotsentrik” metafizikani tushunish ustunlarini aniqlash haqida bormoqda. , Men ularning tanqidlari haqida gapiryapman.
1970-yillarda toshlar bor. Yorqin adabiy tajribalar (masalan, "Ovoz") ko'proq "falsafiy" matnlar bilan rezonanslashadi ("Falsafa mamlakati"; "ruscha"). 1980-yillarda va ayniqsa 1990-yillarda. axloqiy-siyosiy masalalardan (siyosiy hujjatlar, shuningdek, do'stlik, mehmondo'stlik, guvohlik, sovg'alar va boshqalar paradokslari bilan bog'liq bo'lgan insoniy his-tuyg'ular, munosabatlar, fikrlar) ko'proq ko'rib chiqilishi mumkin. Umuman olganda, material bilan ishlashning asosiy tamoyillari avvalgi yo'limizning o'xshash qismlaridan ham mahrum. Falsafiy va adabiy matnlarning ikkita uy hayvonlari o'rtasida farqlar mavjud bo'lib, ular bir-birini yangi tarzda birlashtirishni xohlaydi. Asosiy g‘oyalar: tadqiqot falsafasi (Russo, Kondillak, Platon, Kant, Hegel, Gusserl, Nitsshe, Heidegger. Levinas, Searle, Ostin, Marks), adabiyot (Mallarme, Ponge, Celan, Blanchot, Genie, Sophocles, Bodleraire, Joys, Benjamin, Sollers, Flaubert), gumanitar fanlar (Mauss, Malinovskiy, Freyd, P. de Man, R. Barth, Benveniste).
Aynan mana shu matnda lahzaning biografiyasi, iqtibos, alusa, rod paradoksi, noneologizm, atirgul etiologiyasi, Vigadka rassomi Komnail, Parodi, Riznich Genrev I Styliv kabilarni bilish mumkin. Falsafiy an'ana matnlarini dekonstruksiya qilish jarayonida paydo bo'ladigan ajoyib mavzular orasida ism va nomning paradokslari; o'z-o'ziga havola va qo'pol simob; imzolar va ijtimoiy shartnomalar; "kuchli" va kuchli va nominal, kuchli va boshqa narsalarni bosqichma-bosqich o'zaro o'zgartirish; ustuvorlik sifatida takrorlash; yuksaklik va o'ziga xoslik; tarjima va boshqalar. Biroq, bularning barchasi tizimni tizimning ichki elementlari nuqtai nazaridan ko'rsatishning iloji yo'qligini kamaytiradi - boshqacha ko'rinadigan narsa, taxminan Gödel ma'nosining nomuvofiqligi.
Derrida "hokimiyat" tushunayotganini tushuna olmasligi mumkin: qoida tariqasida, vinolar boshqa odamlarning matnlaridan olinadi va har qanday holatda ham yo'ldan chiqish muhim, tizimlar yaratilmagan va ular ko'rsatmalardan mahrum. qatorga. Uning bitta mavzu bo'yicha to'liq kitoblari yo'q, o'rtadagi eng to'liq kitob "Gramatologiya haqida". U Platon, Gusserl, Nitsshe, Xaydegger, Sossyur, Levi-Strous, Russoning "o'qishi" (va o'qishdan olingan) ga asoslangan dekonstruksiyaning asosiy tushunchasini eng aniq so'raydi. Tsi tushunish - varaq, proto-varaq, bo'lingan, iz, proto-iz, artikulyatsiya, grafika, grafika, gramm, dastur, yozuv va boshqalar. Golovne bu erda - ro'yxat. Logosentrik falsafa barglarni belgilamadi (promo, ruh, jonli so'z, namoyon bo'lish, logotiplar), balki u yangi narsaga, ikkinchi darajali narsaga botib ketdi. Derrida uchun bargni to'liq tushunib bo'lmaydi. U birlamchi tajribalar bilan eskirmaydi, zamonaviy falsafa bilan salbiy aloqalarga ega emas (bargni bosgan Gusserl yoki Bartning yaxshi pretsedentlari bor). Kundalik ravishda varaqning afzalliklari ham bor: yanada ilg'or targ'ibot, bu sizga odamlar bilan aralashib ketishga imkon beradi, masalan, "Grammatologiya" ning bosh qahramoni Jan-Jak Russo kabi. yaxshiroq "hovatsya" va yozish uchun." Rag'batlantirishdan oldingi varaq, albatta, kuchli va tor so'zlardagi varaq emas, balki "proto-varaq" (archi-écriture) - varaq har qanday bo'linish va artikulyatsiyaning metaforik ma'nosi sifatida. Yana bir noto'g'ri tushuncha shundaki, gramatologiya fandir. so'z, farq, farq ma'nosida so'zlar sonining asosiy madaniy artikulyatsiyalarini bevosita ochib berish. Strukturalizmdagi ahamiyatidan farqli o'laroq, Derrida hukmronligi qarama-qarshilik tizimiga kiritilmagan va hissiy rol o'ynamaydi: ruslarda esa itoatkorlik mavjud. Semantik jihatdan yangisiga yaqin "farq": u "farq" dan faqat quloqqa umuman sezilmaydigan grafikalar bilan ajralib turadi. O'rtada, bu erda va hozir berilmagani uchun, demak, hamma narsa faqat muhim tomonlari, izlari, tirqishlari, lattalari, izlari bilan ifodalanadi. Soatdagi barcha odamlar joylashtiriladi, bo'shliqqa ajratiladi va ular bu interval, interval, intervalni bosadi va kuzatib boradi. Bu va u o'rtasidagi bo'shliqni qanday kuchaytirish kerak? Nimani ko'rgandan so'ng, ohangdor tarzda, uni aqlsizlar hurmat qiladi yoki an'anaviy rivoyatni butunlay rad etadi: bu dumbani hislarda, odamlarni dumba ma'nosida ko'rish haqida.
Inson o'zining parchalangan va qurilgan haqiqatining qiymatini qanday tushunish mumkin? Masalan, tabiatni madaniy vositalar orqali tushunish, tabiatning madaniyatga o‘tishini qanday ko‘ramiz, ularning atamalari va ma’nolarini qanday tushunish mumkin? Dalillar boshqacha bo'lishi mumkin: ma'nolarni farqlash (rasmiy mantiq); bir ma'noni boshqasiga tushunish (dialektik mantiq); strukturaviy usul mezonlari asosida "tabiat-madaniyat" ikkilik qarama-qarshiligini rag'batlantirish; mifologik dunyo mezonlari bo'yicha aniq vositachilar bilan bu qarama-qarshilikka vositachilik qiling. kurtak. Russodan "qo'shimcha" so'zini olish (ruscha - qo'shimcha, qo'shimcha, qo'shimcha va boshqalar). Biz ichki va tashqi, uzoq va yaqin, aqliy va fiziologik, berilgan va hech qachon berilmaydigan elementlarni o'ziga tortadigan paradoksal ishlab chiqarish mantiqini rad etamiz. "Razdratovanny va vasvasaga uchragan nomli kuchlar" shunday sharga o'ralganki, tabiatning madaniyat bilan to'ldirilishi nafaqat ko'rinadi, balki asosiy o'rinda paydo bo'ladi (aks holda Russo ilgari surgan haqiqat va puxtalik bilan bir xil bo'lar edi. ) va bir vaqtning o'zida yo'qoladi Undone, qo'shimcha tabiatning bo'laklari, madaniyat almashtirish sifatida turadi, shundan so'ng u allaqachon nomuvofiqliklarni "tana boshlaydi" va almashtirish va almashtirishlarning butun zanjiri orqaga qaytganga o'xshaydi. Bu esa, mohiyatiga ko'ra, hayotda ham, hayotda ham hamma joyda sodir bo'ladigan jarayonlarning siri.
Bunday robotli dekonstruksiya noqonuniy hisoblanadi va bu so'z qaysidir ma'noda Derridani butun sifatida tavsiflaydi. Dizaynni tushunishning bir versiyasi bor, men uni boshqasiga qo'shishni xohlayman. "Yapon do'stiga qoldir" kitobida (1985; Psyché nashriyoti: Inventions de l'autre. P., 1987, 387-394-betlar; rus tiliga tarjimasi - "VF", 1992, 4-son, 53-bet. -57 ) Derrida so'z, atama, printsipni qidirishning turli bosqichlarini tasvirlaydi, dastlab "dekonstruksiya" so'zi ikki nemischa so'zni (Destruktion va Abbau) tarjima qilish varianti edi, lekin frantsuzcha tushunchani tushunmasdan. salbiy ma'noning ahamiyati. Ix (Becherel) fransuz tili uchun zarur va kamdan-kam uchraydigan, tarjimon amaliyoti sifatida tushuniladigan “dekonstruksiya” so‘zini topdi: “dekonstruksiya” mohiyatan ekvivalent izlab chet so‘zni sindirishdir azizim, va "Qurilish" qayta yaratildi. Oh, Derrida uchun yoqimliroq bo'lgan yagona frantsuz atamasi xorijiy va begona madaniyatning importi edi.
Shu bilan birga, Derrida keyinchalik dekonstruksiya qilishning barcha an'anaviy yondashuvlarini chiqarib tashlaydi: tahlil emas (chunki u eng oddiy elementlarga kamaymaydi), usul ham emas, harakat ham emas. Derrida uchun dekonstruksiya "motiv, stratagem" (yunon tilida Stratagem - harbiy ayyorlik). An'anaviy mantiqiy hukm formulasiga (S va P) ko'ra, dekonstruksiya qilinganlar haqida eng yuqori ovqatlanishning barcha testlari keyinchalik noto'g'ri deb topiladi va barcha hukmlar bayonot shaklida (shunday qilib, ular quyidagilarga bo'linadi). uchinchi shaxs bir real soat ichida samarali tarzda) - yaroqsiz. Dekonstruksiyaning ahamiyatini tushunish faqat ma'lum bir kontekstda, ko'pincha allaqachon nomlangan, ko'pincha boshqa matnlarni o'qib chiqqandan so'ng qo'shilgan atamalar seriyasi bilan ishlashda mumkin (barg, iz, parchalanish, qo'shimcha, qizlik pardasi, farmakon, parergon va boshqalar) - Ushbu qator ko'rsatilgan va to'liq bo'lmagan qiymatlarning orqasida joylashgan.
Endi men aqlan ko'rinib turgan vayron bo'ladigan, parcha-parcha, ov miltig'i, kontekst jihatdan eskirgan, tomonlarning shaxssizligi va noaniq ma'nolarga bo'lingan narsalarni tushunaman. Biz dekonstruksiya qilinayotgan seriyani tushunishni juda xohlayotganimiz sababli, u aslida haddan tashqari arxitektura ekanligini tushunamiz. Logosentrik "ayb" prezumpsiyasi aniq ko'rib chiqilayotgan fikrlashning barcha tushunchalarida yotadi. Shubhasiz, dekonstruksiya natijasi prezumpsiya bo'ladi, bu sezgi bo'ladi, bu har qanday tushunchalar orqasida "mavjudlik" ning yangi paydo bo'lishi bilan tobora ko'proq ma'lumotga ega bo'ladi - Presokratik va Platondan Melanie Klein, Jeykobson va Fuko kabi. "Hozir" tushunchasining mavzularini ham Gusserlda, ham Xaydeggerda topish mumkin, namoyon bo'lishning protean talqinini esa faqat Derridada topish mumkin. Uning "ogohlik" qurilishi keng hududlarni qamrab oladi (intellektual operatsiyalar, hissiy, yonish) va "logotsentrik metafizika" ning barcha tushunchalarini o'z ichiga oladi (mohiyat, mohiyat, idos, , substansiya, mavzu va boshqalar. P. ). Timning o'zi, ehtimol, "ob'ekt" va uni qayta ishlash "qabul qilish" o'rtasidagi nosimmetriklik uchun aybdordir: yakuniy ob'ekt o'rnatilgunga qadar, tahlilning farqlash usullari o'rnatiladi.
Ayyor aqlning hiqildoqlari nozik tuyg'ularni ochishga, modalliklarni aniqlashga, matnlardagi turli xil paradokslarning shaxssizligini, bashoratli falsafani ochishga imkon beradi, bu esa asta-sekin metaforik tarzda kobni xabardor qilishi kerak. O'z abstraktsiyalariga ega bo'ling va o'zingizni qayta ko'rib chiqishga tayyor bo'ling. Falsafa yulduzlari o'rtadagi birovga pul oladimi? Biz (adabiyot, tasavvuf, psixoanaliz, siyosat, gumanitar fanlardan, mantiq talab qilmaydigan materialdan) chaqiramiz, lekin o'rtada kuch materiali va matn tabiatining alohida kesimiga ehtiyoj bor. Dekonstruksiya falsafa materialining printsipi "nima yaxshi" bo'lishi mumkinligini eslatadi va so'zning ma'nosi she'r kabi har qanday "qora" dan o'sadi. Dekonstruksiya bizni to'satdan adashishga olib kelsin: falsafa, she'riyatdan farqli o'laroq, "krujkalar va lobodalar kabi" o'smaydi, u juda ko'p o'z-o'zini tarbiyalashni talab qiladi va nafaqat aql bilan ishlash, balki o'z fikrlarini o'z-o'zidan sayqallashni talab qiladi.
Va bu erda biz muammoning markazida turibmiz. Derrida uchun haqiqiy faylasuf "falsafachi-san'atkor" (uning o'zi ham Nitsshe tomonidan keltirilgan). U tadqiq qilganidek, matnlarning o'zini ta'kidlamaslik kerak: matnni o'qishda to'qilgan matnlarga kuchning ahamiyati, shuningdek, bunday ishning kuch uslubi, yozuvning kuch uslubini tan olish, uning boshqa barcha uslub va uslublarga o'xshamasligi. Dekonstruksiya aniqlikni ta'minlamaydi va amaliy echimlarni taklif qilmaydi, balki ob'ektni hurmat qilish uchun yanada samaraliroq va badiiyroq ishlashni taklif qiladi. Falsafa nima uchun va qanday sharoitda o'z-o'zidan paydo bo'lishini tushunish, tortishishning baland ovozi qo'shig'ini etkazuvchi butunlik shaklini markazga qo'yish muhimdir. Va estetik tarkibiy qism har doim falsafiy falsafada bo'lganligi sababli (aslida aql bilan bir xil bo'lmagan har qanday ongda bo'lgani kabi), nega u darhol boshga aylanadi?
Va bu to'g'ri, chunki Derrida yana bir bor metafizika va falsafaning oxirini aniq ajratdi. Bundan tashqari, agar Frantsiyada maktab falsafiy ta'lim tizimi bilan bog'liq muammo mavjud bo'lsa (u erda o'quvchilar litseyning qolgan sinflarida falsafadan dars berishadi va "Falsafa olami" sertifikati boshlig'i qanday sinovdan o'tishini yozadilar), Derrida uyushtirdi. bu ishonchsizlik atrofida, an'anaviy institutni himoya qilish. Agar u noan'anaviy ish uchun Parijdagi Xalqaro falsafiy kollejni tashkil qilgan bo'lsa, falsafa o'zini boshqa madaniyat - sir, turizm, fan, siyosat bilan bevosita aloqada ko'rishi mumkin edi. Shu munosabat bilan, Frantsiyada falsafalar o'rtasida sinovdan o'tkazish bo'yicha barcha tajribalar maqbulroq va to'g'riroqdir, chunki falsafa "mustahkam yadro"ga ega: u doimiy ravishda bilim va o'rganishda boshqa jarayonlarda, faoliyat ko'rsatayotgan ilmiy muassasalarda, "oqilona" fanlarda ishtirok etadi. ” amaliyot tizimi. Derrida ko'pincha keyingi sofistlar bilan ijobiy taqqoslaydi. Falsafadagi estetik burilish - bu kontseptual manbaga ega bo'lgan haqiqiy metafora yaratish uchun inson ongini oziqlantirishni o'rnatishdir. Ammo bu, ehtimol, allaqachon mantiqiy va mantiqsiz semantika sohasida. Endi bizda dekonstruksiya qilingan falsafiy va boshqa madaniy matnlarning ajoyib materiali bor. Savol shundaki, biz ular bilan nima qilishimiz kerak, matnga estetik qarash uning kontseptual va falsafiy natijasini berishiga qanday ishonch hosil qilishimiz mumkin?
Mova allaqachon falsafani ritorik qayta ixtiro qilish vositasi sifatida harakat qilgan, ammo endi tanqid, aniqrog'i, tanqidni tanqid qilish vositasi sifatida.
Op.: L'origine de la géométrie de Husserl. P., 1962; La voix va la phenomène. P., 1967; P., 1967; De la grammalogie. P., 1967; Tarqatish. P., 1972; Marges-de la falsafa. P., 1972; pozitsiya. P., 1972; Glas. P., 1974; L'archeologie du frivole. P., 1973; Eperonlar. Nitsshe uslublari. P., 1978; La vérité en peinture. P., 1978; ;D" un ton apocalyptique accepté naguère en falsafie. P., 1983; Avtobiografiyalar. L'enseignement de Nietzsche et la politique du nom propre. P., 1984; Parages. P., 1986; Schibboleth - pour Pol Celan. P. , P., 1987; Deux mots pour P., P., 1990; P., 1991; Donner le temps. I. La fausse monnaie. P. 1991; Saufle nom. Galiley, 1993 yil; Xora. P„ 1993; Ehtiroslar. P., 1993; Spektrlar de Marks. P. 1993; Poliliquesde l'amitié. P., 1994; Force de loi. P., 1994; Mal d'arxiv. P., 1995; Le monolinguisme de l'autre. P., 1996; Aporiyalar. Mourir-s'entendre aux "limites de la vérité". P., 1996; Psixologik tahlilga qarshilik. P., 1996; Adieu-a Emmanuel Levinas. P., 1997; De l'hospitalite. P., 1997; Cosmopolites de tous les pays! P., 1997; Demeure. Moris Bianchot. P., 1998; Donner la mort. P., 1999; Geometriyaning boshlanishi. 1996 yil; Lavozimlar K., 1996; Spurs: Nitsshe uslublari - "FN", 1991 yil 3-4; Ism haqida hamma narsa (Giyohvandlik, Ismning jinoyati. Xor). Sankt-Peterburg, 1998 yil; .
Lit.: Les fins de l'homme. Jak Derridaning travail qismi. P., 1981; 1985 yil qish; Gasche R. Ko'zgu siri. Derrida va mulohaza falsafasi. Cambr. (Mass.)-L., 1986; Xarris C. Derrida. L., 1987; Bruxelles, 1994; Kofman S. Lectures de Derrida.P., 1984; Dekonstruksiya va falsafa, ed. J. Sallis tomonidan. Chi.-L., 1987; L., 1989; Chiziqlarni qayta chizish. Analitik falsafa, dekonstruksiya va adabiyot nazariyasi. Minneapolis, 1989; Derrida. P., 1990 yil, № 2; Sienneninglon G.. Derrida J. Jak Derrida. P., 1991; Zima P. La dekonstruksiya. Hech qanday tanqid. P., 1994; Le passage des frontières. Jak Derrida travail muallifi. P., 1994; Farrel F.B. Subyektivlik, realizm va postmodernizm. Cambr., Wb". Malabou C., Derrida J. La contre-allée. P., 1999; L"hayvonlarning avtobiografiyasi. Avtour de Jak Derrida. P., 1999; Avtonomiya N. S. Gumanitar fanlarda tizimli tahlilning falsafiy muammolari. M., 1977; Moskva yaqinidagi Jak Derrida. M., 1993; Sokolov B. G. Marginalniy
Jak Derrida kim? Vidomy haqida nima deyish mumkin? Bu Parijda Xalqaro falsafiy kollejni tashkil etish tashabbuskori bo'lgan frantsuz faylasufi. Derrida Nitsshe va Freydning izdoshidir. Ushbu dekonstruksiya kontseptsiyasi mantiqiy tahlil falsafasi bilan juda ko'p umumiyliklarga ega, garchi ular bilan aloqa qilish mutlaqo zarur bo'lgan faylasuflar bilan bog'lanish mutlaqo zarur bo'lsa-da. Ushbu harakat usuli stereotiplarni yo'q qilish va yangi kontekstni yaratishdir. Bu nutq tushunchasi bo'lib, ma'no o'qish jarayonida namoyon bo'ladi.
Huchne im'ya
Jak Derridaning qolgan o'ttiz taqdiri va uning falsafasi ko'pincha kitoblarda, ma'ruzalarda va jurnallarda muhokama qilindi. Filmlar va multfilmlar mavzusiga aylanishi mumkin bo'lgan juda ko'p taqdirlar mavjud. Uyda topishmoqli bitta qo'shiq bor. Jak Derrida o'z davrining eng murakkab falsafiy asari muallifi sifatida tanilgan. 74 yil yashab, 2004 yilda o'limidan oldin, u o'limidan keyin nima bo'lishini aytib berishimiz mumkin bo'lgan ikkita bashorat qildi. Frantsuz faylasufi odam tezda unutilishini aytdi, lekin uning harakatlari xotirada yo'qolishini aytdi. Vlasna, bu so'zlar faylasufning isyonkor mohiyatini bildiradi; Ushbu robot oddiy tug'ilmagan odamlarning o'ziga xos xususiyatlarini yo'qotishi uchun mo'ljallangan edi.
Faylasufni qanday tanib olish mumkin?
O'ylaymanki, Piter Sloterdijk faylasufni o'z ijodiga ko'ra talqin qilish mumkinligini tushunib, argumentlar bo'limlaridan takliflar ishlab chiqadi. Yana bir yo'l - kontekstga o'tish va qabul qilingan hissiyotni qidirishga e'tibor berishdir. Albatta, matn kontekst kabi muhim bo'lmasligi mumkin. Jak Derrida matnli asar tanlagan va boshqalardan hech qanday maxsus natija kutmagan. Men o'quvchi o'z matnidan hayajonlanmasligini va undan hayajonlanmasligini hurmat qilaman, lekin tarjima qilish va vino qilishdan oldin tanqidiyroq bo'lishni xohlayman.
Jonli xarakter
Frantsuz faylasufi haqiqiy pedant bo'lib chiqdi. U o‘z asarida har xil taomlarni iste’mol qiladi, zamonaviy Yevropa falsafasini tanqid qiladi, metafizikani analitika orqali tushunishga imkon beradi. Bu buzilganga haqiqiy ma'noni, asosiysini esa chegara chizig'iga almashtirish xavfi bilan bog'liq. Bilimning asl modeli faylasuf tomonidan ilgari surilgan, shunda matnning ma'nosini anglagan holda matn bilan tanishish mumkin bo'ladi. Bu model, Derrida ta'kidlaganidek, boshqa ob'ektlar bilan solishtirganda o'rganish va turli vaziyatlarda tanib olish imkoniyati muhimligini nazarda tutadi. Faylasufning fikrlari ustaxonadagi boy quroldoshlari uchun faryod edi.
Kitoblarda
Jak Derrida kitob yozganmi? Ajoyib! 1967 yilgi eng mashhur asarlardan birida taqdir qatl qilishning to'g'ri tartibiga urg'u o'limga topshirilganligini tasdiqladi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, insonning tush ko'rishini bilish insonning o'lim ekanligini anglatadi. Faylasuf o‘zining ustunligini ko‘rsatishdan tortinmadi, aksincha, dekonstruksiyaga berilib ketganlarni yaxshi ko‘rardi. Bunday modelning o'zida Platon, Hegel va Russolarning buyukligi ochib berilgan. Eng muhimi, Jakning ishi adabiy doiralarda qabul qilindi va u erda boshqa poststrukturistlar bilan birga o'qitildi. Derrida birinchi bo'lib bir-birini istisno qiluvchi ma'nolarni keltirib chiqaradigan so'z va atamalarni ishlatgan. Dumba - pharmakon, ya'ni yuz o'chiriladi yoki espacement, bu bir vaqtning o'zida bo'sh joy va soatni bildiradi. Tayyor bo'lmagan o'quvchi bunday atamalarga g'alati dushmanlik bilan duch keladi.
Iqtibos va iboralar
Bilasizmi, Derrida hatto ko'p holatlarda ham o'zini tanishtirmasdan tugata olmaydigan avtobiografiya yozgan. Derrida tarjimai holning chap qismi insonning "men" bilan bog'lanish istagidan kelib chiqqan holda yozilganligini qadrladi. Faylasuf o‘z fikrlarini turli yo‘llar bilan ifodalay olishi, o‘ziga xoslikka da’vogarligi uchun qadrlangan. O'z kontseptsiyasidan tashqari, u Jak Derridani tirnoqlardan mahrum qildi. Xushbo'y hid ba'zan ko'zda emas, balki ko'zda.
- "Bu tilning ulushi - u tanadan chiqadi" - nega bunday ibora bilan bezovtalanasiz?
- "To'g'ri tanlov qilish qobiliyati sezgi bilan mos bo'lganligi sababli, ba'zida murakkablik paydo bo'ladi" - bu asosiy shakllardan charchagan ekstraversiyalarni himoya qilishni xohlaydigan dalil.
- "Shunday" takrorlashni talab qiladigan fikrlar sizga qanchalik tanish?! To'g'ri, juda ehtiyotkor bo'lish kerak. Xuddi shu tarzda, o'quvchi aybdor bo'lganlarni yoki umuman kam ma'lumotga ega bo'lgan yoki haddan tashqari ma'lumotga ega bo'lgan narsalarni hurmat qilish mumkin.
Faylasufning tarjimai holi
Jak Derrida Jazoirda tug'ilgan. Uning falsafasi vatanparvarlikdan ko'p narsani oldi. Ota Jak bolalarni sinagogaga olib borgan yahudiylarga g'amxo'rlik qildi. Derrida emigratsiya g'oyasiga qattiq bog'lanib, o'zini ispan yahudiylari bilan tenglashtirdi. Butun hayotimiz davomida barcha ishimizda yahudiy ildiziga urg'u beriladi.
Faylasuf umrining ko'p qismini Parijda o'tkazdi va u erda ma'ruzalarini o'qidi. Uning ishidan so'ng, turli materiallar va tarjimalarning butun bir xonasi, shuningdek, yozuvlar bilan to'la sandiq yo'qoldi.
O'lim Jakni birozdan keyin bezovta qildi, garchi u tez-tez bu haqda o'ylardi. Darhaqiqat, ularni arvohlar bilan bir darajaga qo'yish, o'limga yaqin bo'lish qo'rquv, g'azab va sarosimaga chambarchas bog'liqligi aniq. Xo'sh, sharobning yangi bo'lishiga hojat yo'q, chunki barcha his-tuyg'ular boshdan kechirilgan. Hayot fojiasi. Uzoq umr muborak emas va parchalar o'lim vaqtida aniqlangan juda ko'p turli xil ma'nolarni anglatadi. Hozirgacha odamlar o'z hayotini ajoyib orzular yili sifatida tasavvur qilishlari mumkin, ammo sumka targ'ib qilinadi va hamma narsa uchun hayotning harom qilinganligini ko'rsatadi, qasos oladi va nomuvofiqlikni yashiradi. Qolgan soniyalar sizga tuyg'u nima ekanligini va nima uchun bu baxtli yakun ekanligini ko'rsatadi.
Derrida kitoblarida so‘zdan ko‘ra yozuv ustunlik qiladi, degan. Sir, menimcha, muallif xabardor qilmaydigan va etkazmaydigan turli xil ma'nolarga ega.
Derrida Jak(1930-2004) – fransuz faylasufi, adabiyot va madaniyat olimi. Kontseptsiya (dekonstruktivizm) Gegel, Nitsshe, Gusserl, Freyd, Xaydegger va boshqalarning falsafiy motivlaridan ilhomlangan. Faylasufning fikriga ko'ra, paydo bo'lgan Evropa an'anasi dastlab soatdan, hozirgi paytdan boshlab (mavjudlik sifatida) degan ma'noni anglatadi, ammo vaqtlilik fazoviy xususiyatlarni oshiradi. Evropa tafakkurining to'g'ridan-to'g'ri yo'nalishlari orqali ekspluatatsiya qilingan shakllardan aql resurslaridan ozuqa olish muhimdir. Ushbu falsafiy ish uslubining cheklovlarini bartaraf etish uchun siz yordam olishingiz mumkin dekonstruksiya, Matnlarda ochilgan narsa bu matnning o'ziga xosligi yo'qligi, uning boshqa matnlar bilan o'xshashligini ko'rsatadigan qo'llab-quvvatlovchi tushunchalar va metaforalar. Derrida Butya kontseptsiyasiga amal qiladi, bu "bugun yashash" yo'qligini ko'rsatadi: o'tmish har kimni izidan mahrum qiladi, kelajak esa - kichik konturlardan. To'g'ri, bir nechta odam o'z-o'zidan qochmaydi, bu erda "dindorlik" va "quyi tuzilmalar" paydo bo'ldi.
Vislovlyuvannya:
"O'quvchi haddan tashqari tanish yoki kam tanish bo'lishi mumkin."
"O'z tilingizni targ'ib qilish - bu tarjima haqida o'ylash, tarjima haqida gapirish demakdir."
"Bu tilning taqdiri, u tanadan chiqadi."
Samarali narsa til chegarasidan tashqarida va hamma narsa talqin qilinishi kerak.
Biografik ma'lumotlarga ega shaxslar lug'ati 1 .
Kont Avgust (1798 – 1857) fransuz olimi va faylasufi, yetakchisi pozitivizm. Parij politexnika maktabidan (1814 – 1816) boshlab, u ham respublika o‘zgarishlariga kiritilgan (1814 yilda Napoleon ag‘darilib, Burbonlar sulolasi tiklangani, Lui XVI II hukmronligigacha liberal-demokratik g‘oyalar o‘z o‘rniga ega bo‘lganini eslaymiz. modadan keskin chiqib ketdi). 1817-1822 yillarda b. qulning kotibi bo‘lib ishlaydi utopik shu soatda K.A. de Saint-Simon. Keyinchalik Kont politexnika maktabi va ilmiy tadqiqotlarga hissa qo'shdi.
Asoslar: "Pozitiv falsafa kursi" (1830-1842).
M kasal Jon Styuart (1806-1873) - ingliz faylasufi, psixologi, sotsiologi, iqtisodchisi. "Birinchi" (klassik) pozitivizm asoschilaridan biri. Maktabda ta'lim olmagan otasi Jeyms Mill (ingliz tarixchisi va psixologi) o'g'li uchun yaxshi pul tejaydigan odam bo'lib chiqdi. 17 yoshida J. St. Miles uxlab qoldi "utilitar nikoh", Bentham g'oyalarini kengaytirish usuli. 1823 yilda r. (bu ham shunday) Sharqiy Hindiston kompaniyasining vakili bo'lib, 1858 yilgacha uning xodimi. Kilka Rokiv (1865-1868) Mill parlament a'zosi edi.
Asosiy fikrlar: "Ozodlik haqida" (1859), "Mirkuvannya vakillik demokratiyasi haqida" (1861), "Utilitarizm" (1863).
M ah Ernst (1838-1916) nemis fizigi va faylasufi, 1897-1901 yillarda tug'ilgan. Vidnya professori, "boshqa" pozitivizm va machizm asoschisi.
Asosiy asarlari: “Rivojlanishlar mexanikasi” (1883), “Idroklarning tahlili va jismoniy rivojlanishining aqliy rivojlanishi” (1886), “Pisn va bilim” (1905).
Oldin Tomas Samuel (1922-1996) - amerikalik tarixchi va faylasuf, fan falsafasida tarixiy-evolyutsion direktivaning yetakchilaridan biri. Turli ilmiy guruhlar o'rtasidagi raqobat kurashi epizodlarini tasvirlash sifatida tarixiy-ilmiy jarayonning sxemasini (modelini) o'rnatgan holda. Bunday epizodlarning eng muhim turlari "normal fan" (ajralmas vahima davri). paradigmalar) va "ilmiy inqilob" (paradigmaning parchalanish davri, muqobil paradigmalar o'rtasidagi raqobat) va ma'lum bo'lishicha, ulardan birining g'alabasi, "normal fan" ning yangi davriga o'tish.
Asosiy asarlari: “Ilmiy inqiloblar tuzilishi” (1962), “Fanning tuzilishi va rivojlanishi”.
Feyerabend Pol Karl (R. 1924-1994) Amerika faylasufi va fan metodologi, postpozitivist. Kaliforniya universiteti professori (Berkli). U o'rganishning universal usuli imkoniyatini inkor etadi, chunki Bilimlarning har bir rivojlanishi Vidmovaga eski usullardan o'tkaziladi. Ratsionallik mezonlarining haqiqiyligi haqida gapiradigan haqiqat va ob'ektivlikni tushunish mumkin. Din, afsona va sehrga ergashgan, nikohda markaziy o'rin bo'lgan intellektual elitaning mafkurasi bo'lgan ilm-fanni qo'shishni talab qiladi.
Asosan yarating: “Usulga qarshi. Bilimning anarxistik nazariyasini chizish” (1975), “Erkin nikohda ilm” (1978), “Empirizm muammolari. Falsafiy eslatmalar" (1981).
Marks Karl Geynrix (1818-1883) - nemis faylasufi va faoli. Huquqshunos oilasida tug‘ilib, Bonn (1835-1836) va Berlin (1836-1841) universitetlarida o‘qishni boshlagan. 1841 yilda r. 1842 yildan 1843 yilgacha falsafa bo'yicha doktorlik dissertatsiyasini tugatgan. Neue Rheinskaya gazetasida ishlagan, gazetani yopgandan so'ng, Parijga ko'chib o'tgan, nemis-fransuz Shorthaired Man bilan ishlash va darhol F. Engels bilan uchrashgan. 1847 yilda Ular Belgiyada "Kommunistlar ittifoqi"ni tuzmoqdalar, uning dasturi "Kommunistik partiya manifestida" bayon etilgan. 1848-49 yillardagi burjua inqiloblari mag'lubiyatga uchraganidan keyin. Londonga sayohat. 1864 yilda "I International" - mehnat sinfining xalqaro tashkilotini yarating. 1857 yilda tug'ilgan va umrining oxirigacha Marks siyosiy iqtisodning ichki muammolari bilan shug'ullana boshladi, tadqiqotini monumental jarayonda rasmiylashtirdi - Poytaxt».
Asosiy asarlari: “Kapital” (1857-1883), “Falsafaning badbaxtligi” (1846), “Siyosiy iqtisod tanqidi oldidan” (1859).
Engels Fridrix (1820-1895) – nemis faylasufi, publitsist, jamoat arbobi. Toʻqimachilik fabrikasi shu yerda tugʻilgan. O‘rta maktabni tugatgach, otam tijorat faoliyati bilan shug‘ullana oldi. 1840-1841 yillarda b. Harbiy xizmatni tugatib, Berlin universitetida ma'ruza o'qidi. 1842-44 yillarda tug'ilgan Angliyada tirik va ishlaydi. Zustrich 1844 yilda K. Marks Marks vafotigacha davom etgan ijodiy do'stlikni keltirib chiqardi. Engelsning mustaqil ishlari real tarixiy yondashuvlar va ilmiy bilimlarning yangi ishlanmalariga (masalan, L. Morganning "Uzoq davom etadigan nikoh" asariga) marksistik usulning sinovini ifodalaydi. Marks bilan birga u "I Internasional" ning rahbari va asoschisi edi.
Asosiy asarlari: "Anti-davr" (1876-1878), "Tabiat dialektikasi" (1873-1895 - tugallanmagan, boshqa maqolalar va chizmalardan yo'qolgan), "Oila xatti-harakati, shaxsiy hokimiyat va vakolatlar" (1884). ), "L. Feyerbax va nemis klassik falsafasining oxiri" (1886).
Markuz Gerbert (1898-1979) - nemis-amerikalik faylasuf va sotsiolog, Frankfurt maktabining asoschilaridan biri va yetakchi vakili. 1933 yilda tug'ilgan (fashistlar hukmronligiga kelgandan keyin) Shveytsariyaga, 1934 yil - AQShga hijrat qilish. O'zingizni marksizm izdoshi deb hisoblaysiz, lekin boshqalar ekzistensializm va freydizm bilan kelishilgan yo'ldan borishlari kerakligini hurmat qilasiz. "Sovuq urush" toshlari "Radian Marksizm" va Radian shubha tizimini keskin salbiy baholab, kapitalizm va sotsializm o'rtasidagi farqni shu asosda idrok etishni xohlaydi, bu modifikatsiyaning hidi texnologik taraqqiyot bilan bog'liq bo'lgan sanoat gullab-yashnashi dunyosi. ishlab chiqaruvchi kuchlarning uzluksiz rivojlanishiga asoslangan, ularni barqarorlashtiradigan “jami” tizimni yaratish bilan. Biroq, bu butunlikning o'rtasida inqilobiy yo'ldan borish mumkin emasligi aniq. 1939-50 yillarda tug'ilgan Qo'shma Shtatlar uchun, Strategik razvedka agentligining axborot agentliklarida ishlagan. Kolumbiya (1934-1941, 1951-1954), Kaliforniya (1955-1964) universitetlari va San-Diego universitetiga (1965-1976) hissalar.
Asosiy asarlari: “Gegel ontologiyasi va tarixiylikning asosiy nazariyalari” (1932), “Aql va inqilob. Gegel va ijtimoiy nazariyaning shakllanishi» (1940), «Eros va sivilizatsiya. Freyd haqidagi falsafiy tadqiqotlar» (1953), «Radian marksizm. Tanqidiy tergov" (1959), "Bir dunyo insoniyati: aybdor sanoat ta'minoti mafkurasini tekshirish" (1964) va boshqalar.
Adorno (Wisengrund - Adorno) Teodor (1903-1969) - nemis faylasufi va sotsiologi, musiqashunos, bastakor, Frankfurt maktabining yetakchi vakillaridan biri. Men tanqidiy nashr etilgan 17-daryo respublikasidan faoliyat yarataman "Ekspressionizm va badiiy haqiqat" (1920) maqolasiga, musiqiy materialni oqilona talqin qilgan, ekspressivlikka emas, balki katta hurmat bilan. kognitiv(Mai dolzarb, myslennia) musiqa salohiyati. 20-yillarning boshidan ular Frankfurt ijtimoiy tadqiqotlar instituti bilan ishlay boshladilar, uning atrofida Frankfurt maktabi shakllana boshladi. 1934 yilda tug'ilgan 1938 yildan fashistik Germaniyadan Buyuk Britaniyaga hijrat qilgan. AQShda tirik. "Yangi musiqiylik" falsafiy va estetik kontseptsiyasini kengaytirib, estetik modernizmning hozirgi pozitsiyalari klassik realistik tasavvufga burilishdan norozilik bildiradi. Hozirgi zamonaviy falsafa, sotsiologiya, estetika, musiqashunoslik, shuningdek, 1960-yillardagi so‘l-radikal talabalar harakati mafkurasiga tayangan holda.
Asosiy asarlari: “Yangi musiqa falsafasi” (1949); “Prizma. Madaniyat va turmush tanqidi” (1955); "Disonans, sopol dunyoda musiqa" (1956); "Adabiyot haqida eslatmalar."I- III, (1958,1961,1965); “Gusserl va fenomenologik antinomiyalar haqidagi tadqiqotlar” (1956); "Avtoritar xususiyat" (1950); «Yorilish dialektikasi» (1948 M. Horkgeymer bilan birgalikda).
Xabermas Yurgen (1929 y. t.) — nemis faylasufi va sotsiologi. 1961 yildan 1964 yilgacha Geydelbergga falsafaga hissa qo'shgan. 1964 yilda tug'ilgan – Frankfurt-Mayndagi falsafa va sotsiologiya professori. 1971 yilda tug'ilgan - Starnberzi shahridagi ilmiy va texnologik dunyoda tirik onglarni tarbiyalash instituti direktori. Frankfurt maktabi nazariyotchilarining "boshqa avlodi" ning etakchi vakili, "yangi chap" ideologi Horkxaymer va Adornoning himoyachisi sifatida gapirgan. 60-yillarning boshidan an'anaviy liberalizm gumanizmini "uyushgan" kapitalizm va qonun ustuvorligi g'oyalari bilan uyg'unlashtirishga urinib, tinch islohotchi pozitsiyasi paydo bo'ldi. U psixoanaliz, analitik falsafa va zamonaviy sotsiologiya g'oyalari bilan to'ldirilgan Frankfurt maktabining tanqidiy nazariyasi bilan mashhur.
Haqida Asosiy asarlari: “Nazariya va amaliyot” (1963), “Bilim va qiziqish” (1963), “Texnika va fan va mafkura” (1968), “Kechki kapitalizm ongida qonuniylashtirish muammolari” (1973), “Qayta qurishgacha. tarixiy materializm" (1976), "Kommunikativ harakatlar nazariyasi" (2 jild, 1981), "Axloq va aloqa" (1986) va boshqalar.
Reyx Vilgelm (1887-1957) - avstriyalik psixolog va psixiatr, freydomarksizm asoschisi, chap radikal freydizm yetakchilaridan biri. Freydning shunday hamkasbi. Tibbiyot shifokori (1922). 1920 yilda Videnskiy psixoanalitik hamkorligiga kirgan. 1924-1930 yillarda u Videnskiy psixoanalitik institutida psixoanaliz bilan shug'ullangan. 1934 yilda tug'ilgan pravoslav psixoanalizdan va Xalqaro psixoanalitik assotsiatsiyadan mahrum. Natsistlar diktaturasining o'rnatilishi munosabati bilan ular 1939 yildan hijrat qildilar. AQShda tirik va yashaydi. "Organ energiya" (tabiiy, erkin oqimli jinsiy hayot energiyasi) va psixoterapevtik terapiya metodologiyasi haqidagi tabiiy falsafani o'rgangan.
Asosiy fikrlar: "Instinktiv xarakter" (1925); "Orgazm funktsiyasi" (1927); «Davlat kamoloti, o‘lim, muhabbat axloqi» (1930); “Jinsiy axloqning yomonligi. Jinsiy iqtisod tarixigacha” (1931); "Xarakterlarni tahlil qilish" (1931); "Fashizmning ommaviy psixologiyasi" (1933); "Psixik aloqa va vegetativ o'tish" (1934); "Madaniyatlar kurashida jinsiylik" (1936); "Jinsiylik va qo'rquvning elektr funktsiyasini tekshirishning eksperimental natijalari" (1937); “Bion. Vegetativ hayotning oxirigacha” (1938); "Saraton biopatiyasi" (1948).
Freyd Zigmund (1856-1939) - avstriyalik psixiatr va psixolog (millati yahudiy). Viden universitetining tibbiyot fakultetini tamomlagandan so'ng, u bir necha marta fiziologik laboratoriyada ishlagan, jumladan, yuqori asabiy faoliyat fiziologiyasi va nevropatologiya muammolari. 1881 yilda u tibbiyot fanlari doktori unvonini tugatdi va 1886 yilda shifokorlik amaliyotini boshladi. Frantsiyada J.-M. Charcot, "ruhiy travma" tushunchasi va gipnoz qiyin paytlarda tiklanish usuli sifatida Freyd ishining asosi edi.
1890 yil o'rtalarida. Kuchli kontseptsiyani ishlab chiqqandan so'ng, u "psixoanaliz" nomini olib tashladi. Bu kontseptsiyaga mos keladi, nevrozlarning sababi erta bolalik va o'tmishda yoshda paydo bo'lgan kuchli istaklardir. libido. Uning topilmalari va ishlanmalari ehtiyotkorlikka asoslangan kasal Nevrozlar bilan Freyd o'z yondashuvini turmushga, barcha odamlarga, barcha ijtimoiy muammolarni tekshirishga o'tkazdi.
1838 yilda Avstriya fashistik Germaniya tomonidan anneksiya qilinganidan keyin Freyd Londonga ko'chib o'tdi va vafot etdi.
Asosiy ijod namunalari:"Isteriyani tekshirish" (1895, Breuer bilan birgalikda),"Psixoanalizga kirish" (1899),"Qorong'u tushlar" (1900), "Kundalik hayotning psixopatologiyasi" (1901),“Adabiy ijod va hayotga kirgan orzu” (1907), “Leonardo da Vinchi. "Bolalik ma'budasi" (1910), "Totem va tabu" (1913),"Psixoanalizga kirish bo'yicha ma'ruzalar" (1916-1917),"Qonish tamoyiliga ko'ra" (1920), "Insonning o'zini o'zi psixologiyasi va tahlili" (1921), "Men" va "Von" (1923), "Dostoevskiy va vatan o'ldirilishi" (1928),“Sivilizatsiya va undan norozilik” (1930); "Psixoanalizga kirish bo'yicha yangi ma'ruzalar" (1933); «Muso nomi bilan atalgan xalq yakkaxudolik dinidir» (1939).
Jung Karl Gustav (1875-1961) – shveytsariyalik psixolog va madaniyatshunos, analitik psixologiya asoschisi. Ilmiy faoliyat Tsyurixda Ege universiteti qoshida boshlandi. Bleuler; 1906 yildan boshlab u psixoanaliz lavozimiga o'tib, Freydning yordamchisiga aylandi. 1913 yilda pravoslav freydizmdan chiqib, qattiq uxlab qoldi. Bazel universitetining tibbiyot fakultetini tamomlagan, 1902 yil. doktorlik dissertatsiyasini o'g'irlagan. 1916 yilda "Psixologik klub" da uxlab qolib, 20 rubl. Jazoir, Tunis, Meksika, Keniya, Seylon, Hindiston bilan narxlarni sezilarli darajada oshirib, psixika haqidagi bayonotlaringizni amalda tekshirishga harakat qiling. Uning kollektiv noma'lumni chuqur tushunishi "keng qamrovli" yoki uchun asos yaratdi analitik psixologiya. 1933 yilda tug'ilgan Jung bilan birgalikda Jungiya uyushmasi (Xalqaro psixoterapevtik assotsiatsiya) tuzilgan va 1948 yilda. Tsyurix yaqinida birinchi “K.G. instituti. Kabin bolasi".
Asosiy fikrlar: "Assotsiativ psixologiya chizmalari" (1906), "Psixologiya"Dementia Praecox"(1907), "Metamorfozlar va libido timsollari" (1912), "Psixologik tiplar" (1921), "Men va noma'lum o'rtasidagi tasavvurlar" (1928), "Bizning vaqtimizda ruh muammosi" (1931), "Psixologiya va kimyo" (1944), "Ruhning ramzi" (1948), "Ayub bilan gaplash" (1952).
Fromm Erich (1900–1980) – nemis-amerikalik faylasuf, sotsiolog, neofreydizm vakili. 1922 yilda Geydelberg universitetida falsafa doktori, 1922-1924 yillarda Berlindagi Psixoanalitik institutida psixoanaliz kursini tamomlagan, 1929-1932 yillarda. Spívrobitnik ijtimoiy instituti Frankfurt-on-Mayn shahrida qo'shimcha tekshiruvlar. 1933 yilda AQSHga koʻchib oʻtib, U. Uayt nomidagi Psixiatriya institutida ishlagan, 1951-67 yillarda Kolumbiya va Uels universitetida ishlagan. Meksikada tirik, Mexiko Milliy universiteti qoshidagi Psixoanaliz institutini tamomlagan, 1974 yilda tug'ilgan. Shveytsariyaga ko'chish.
U o'z ishtiyoqini "gumanistik psixoanaliz" deb atadi, bu shaxsning ruhiyati va nikohning ijtimoiy tuzilishi o'rtasidagi bog'liqlikni tushunishga harakat qiladi. Shuni hisobga olsak, aynan shu usul odamlarga o'z dumba illyuziyalarini qabul qilish, odamlarga butunlay begona nikohda yashashning nomaqbulligini anglash, ularning mohiyatini anglash, shaxs, tabiat, nikoh o'rtasida uyg'unlikni yaratishga imkon beradi. Frommning qadr-qimmati, hayotga hurmat, dunyoga shirinlik tuyg'usini beruvchi hayot sifatini hurmat qilish, u bilan birga bo'lish hisizmdan altruizmga, irodadan dumbaga o'tishga yordam beradi.
Asosiy asarlari: "Ozodlik yig'ini" (1941), "Psixoanaliz va din" (1950), "Onalaring nima?" (1976), "Kazaklar, afsonalar, orzular" (1951), "Sog'lom turmush" (1955), "Kelajakning kundalik hayoti" (1959), "Inson halokatliligi anatomiyasi" (1973) va boshqalar.
A Dler Alfred (1870–1937) – avstriyalik shifokor, psixolog, psixiatr. Tibbiyot fanlari doktori, Kolumbiya universiteti professori (1929), individual psixologiya asoschisi. Inson xulq-atvorining ijtimoiy jihatlarini hurmat qilish zaruratini hurmat qilish. "Pastlik kompleksi" haqidagi bayonotni shakllantirgandan so'ng, bu "hokimiyat uchun kurash" (Nitshedagi "hokimiyat irodasiga" o'xshash) va "kuch uchun kurash" tamoyillari bilan bog'liq. Kompleks uchun etarli kompensatsiya nevrozlarga olib kelishi mumkin. Keyingi asarlarda bizni tovon hodisasi va pastlik hissi ilhomlantirdi. universal maxsuslikni rivojlantirish dzherelami.
Haqida Asosiy asarlari: “Asabiy temperament” (1912), “Odamlar bilimi” (1917), “Individual psixologiya amaliyoti va nazariyasi” (1920), “Yashash fani” (1929), “Tiriklik hissi” (1933). , va boshqalar.
Sallivan Garri (1892-1949) - amerikalik psixiatr va psixolog, neofreydizm yetakchilaridan biri, shaxslararo munosabatlar haqidagi fan sifatida psixiatriya kontseptsiyasini yaratuvchisi. Tibbiyot fanlari doktori (1917), professor, Chikaz tibbiyot va jarrohlik kollejini tugatgan (1917). 1916 yilda Psixoanaliz bilan shug'ullanib, daryo orqali u Sent-Elizabet kasalxonasida psixiatrik amaliyotni boshladi. 1923 yilda tug'ilgan Men K.Tompson bilan didaktik psixoanaliz kursini oldim, u bilan 25 yilga yaqin tahsil oldim. Shizofreniya uchun guruhli davolanishni tashkil qilish orqali. 1930 yildan keyin nazariy muammolar va izlanishlar bilan shug'ullanib, yo'ldan ketdi. U uxlab yotgan Vashington psixiatriya maktabida (1936 yilda tug'ilgan) qatnashgan va unga hissa qo'shgan. Robotning hayoti davomida nashr etilgan yagona "Uzluksiz psixiatriya tushunchalari" (1947), boshqa asarlari uning shogirdlari va izdoshlari tomonidan nashr etilgan.
Asosiy asarlari: "Xalqaro psixiatriya nazariyasi" (1953), "Psixiatriya suhbatlari" (1954), "Psixiatriyadagi klinik tadqiqotlar" (1956), "Shizofreniya inson jarayoni sifatida" (1962), "Xususiylik psixopatologiyasi" (19). .
Qiziq Karen (1885-1952) - Nemis-amerikalik psixoanalitik va psixolog, psixoanaliz va freydizm islohotchisi, neofreyd asoschilaridan biri Izmu. U Nimechchina shahrida tug'ilib o'sgan, 1913 yilda tug'ilgan. U tibbiy amaliyotni boshladi va Germaniya psixoanalitik institutida ishladi. 1932 yilda tug'ilgan AQShga hijrat qilgan, Nyu-Yorkda ishlagan. Madaniyat noma'lumga, shu jumladan, oqib chiqishi muhim edi. nevrozlar va ichki mojarolar ijtimoiy xarakterga ega. Men zamonamizning “buyuk nevrozlari”ni ko‘rganman: 1) petulans nevrozi (har qanday narxda ham muhabbat va maqtov izlash); 2) hokimiyat nevrozi (hokimiyat, obro', irodani qayta tekshirish); 3) qanoatkorlik nevrozi (avtomatik konformizm); 4) izolyatsiya nevrozi (nikohdan oqish).
Asosiy asarlari: "Bizning vaqtimizning nevrotik o'ziga xosligi" (1937), "Psixoanalizning yangi usullari" (1939), "O'z-o'zini tahlil qilish" (1942), "Bizning ichki ziddiyatlarimiz" (1945), "Nevrozlar va odamlarning rivojlanishi" ( 1950) va boshqalar. .
Sh ochuvchi Artur (1788-1860) – nemis faylasufi, volyuntarizm, pessimizm va irratsionalizmdan ilhomlangan tizim asoschisi. Gettingen va Berlinda boshlangan, Yena universitetida dissertatsiyani tamomlagan. 30 kishi o'zlarining "Nur - bu iroda va yuksalish" nomli asosiy ishlarini yozishni yakunladilar, ammo bu unchalik muvaffaqiyatli emas. 1820 yilda r. Berlin universitetida dotsent bo‘lib, Hegel bilan bahslashib, o‘zi tug‘ilgan yilida ma’ruzalar o‘qigan, natijada u talabalarsiz qolgan. Barcha tashabbuslarning muvaffaqiyatsizligi davrning keskin dushmanligiga, hujum oldidan qo'yilgan boylikka, daholarning tushunilmagan tushunchasiga aylandi. Muvaffaqiyat 50 yillik yubileyga qadar yetib keldi. Biroq, Shopengauer istehzo bilan o'zini eng yaxshi narsaga qo'yadi va o'zining asosiy ishini ommalashtirish bilan shug'ullanadi, unda u "dunyo mening namoyonimdir" degan tezisni ishlab chiqadi va o'zi ham "o'zida nutq" sifatida hech qachon bilmaydi. oxiriga qadar. Dunyoning asosi iroda, ahmoqlik, aqlsizlik, maqsadsizlikdir. Odamlarning hayoti azob-uqubat, hamma narsadan kelishmovchilik, xudbinlik, zerikish. Quvvat konsortsium a'zolariga o'zaro kurashni qashshoqlik darajasiga olib chiqishga imkon beruvchi "og'iz" dir. Irratsional dunyoni ilm-fan shaklida tushunish mumkin emas. Erkinlik haqida afsona mavjud bo'lsa-da, odamlar uni mutlaq iroda boshqaradi deb o'ylashadi, lekin aslida u shu iroda tomonidan yo'q qilinadi. O'z-o'zini yoqish - baxtga yo'l.
Uning falsafasi hayot falsafasining shakllanishiga ta'sir ko'rsatdi, Nitsshe va Ege qarashlarining nazariy ustunlaridan biriga aylandi. Gatman va boshqalar.
Asosiy asarlari: “Dunyo – iroda va namoyon” (1819), “Iroda va tabiat haqida” (1826), “Etikaning ikki asosiy muammosi” (1841), “Aforizmlar va maksimlar” (1851).
Nitsshe Fridrix (1844-1900) - nemis faylasufi. U o'zini polshalik zodagonlar deb atagan, slavyanlarni juda qadrlagan, ularni quyi nemislarning sovg'alari bilan hurmat qilgan. “Hayot falsafasi”ning asoschisi. Nitsshening bobosi va otasi pastor bo'lgan. Ota 1849 yilda, Nitsshe besh yoshida vafot etdi. Birinchi misralarni X asrda Nitsshe yozgan. 1858 yilda u Pforti shahridagi Naumburz maktabiga kirdi. 1864-1868 yillarda Bonni va Leypsiyada filologiya fakultetida tahsil oldi. Allaqachon kvitny 1869 r. 1878 yilda Bazel professori o'rnini egallab, kasallik va chalkashlik merosi olib tashlandi. 1871 yilda tug'ilgan Nitsshening sog'lig'i tiklandi - ko'zining og'riqli kasalligi uni qaytadan ko'rish qobiliyatini yo'qotishiga olib keldi. Ko'krak 1878 yilda tug'ilgan Endi u falaj bo'lmadi va bundan keyin ham aqli qorong'i bo'lmadi. Uning singlisi Elizabet Foerster unga (o'limigacha) qaradi - Nitsshe. Nitsshe og'riqli, murosasiz, buzilmas edi; Prote, kamchiliklaringiz bilan kurashing va haddan tashqari stressdan azob cheking. Uning bahosidagi xatti-harakatlar aniq shu bilan bog'liq (Nitshe o'zining "Zaratusht shunday gapirdi" asarini "insoniyat yashaydigan barcha kitoblarning eng ulug'i" deb hurmat qilgan). Nitsshe ajoyib stilist, ajoyib filolog va ajoyib filolog. Shubhasiz, Nitsshe taniqli tanqidchi va yozuvchi, esseist va shoir, ajoyib aforizmlar muallifi edi. Taassufki, uning asari qanday uslubda yozilgan bo'lsa, uning ishini ilmiy asosga to'g'ri kelmaydigan deb hisoblagan hamkasblarining hikmatini yig'ib, g'azablantirdi. To‘g‘ri, ular o‘sha paytda qabul qilingan ratsionallik qonunlaridan yiroq: “Nitsheda o‘zini xotirjam ko‘rsatib bo‘lmaydi, uning falsafasida hech qanday qoldiq haqiqat, e’tiqodni qabul qilish mumkin bo‘lgan taklif yo‘q... Nitsshe mumkin Bu emas. tizimli nazariy o'rganishni allaqachon olib tashlagan, fikrning aniqligi va qulayligini qo'shgan kishini tushunish uchun to'g'ri. Nitsshe uchun falsafa qilish ham o'z raqibingizga doimo o'zingizni da'vo qilishdir", dedi Yaspers. Nitsshe boshqalardan farqini tushundi: “Men tun tinchligini buzaman. Menda Xudoning qalbini yirtib tashlaydigan so'zlar bor ... " Do'stlardan birining so'zlariga ko'ra, siz g'oyalar tashuvchisi bo'lgan odamlarga emas, balki faqat g'oyalarga nisbatan shafqatsiz bo'lasiz.
Nitsshe o‘z robotlarida barcha yolg‘on, og‘riq va hayot sehridan qutuladigan yangi inson, g‘ayritabiiy inson idealini yaratishga kirishdi. Axloq va erkinlikni tanlab, erkinlikni ustun qo‘yadi, lekin... “axloq bilan yashashimiz uchun axloqdan ozod bo‘lishimiz kerak”... Sizning haddan tashqari insonligingiz kuchli irodaga ega ijodkor, eng avvalo, u o'zini yaratuvchisidir. U saxiy, o'zini qurbon qilishga qodir, qo'rqmas va qat'iydir. Faqatgina bittasi "hayotning abadiy takrorlanishi" ni yodda tutishi mumkin.
Nitsshe g'oyalari uzoq falsafaga qo'shildi. Uning ijodi va alohida ulushi 19-20-asrlar "o'tish davri" dramasini eng aniq namoyon qildi. Bir tomonda – yetakchi falsafiy klassiklarning avlodi Nitsshe; boshqasidan - birinchi dekadent - payg'ambar qo'shiq aytadi, u o'z iste'dodining kuchi bilan mantiqsiz, qorong'u, deionistik kosaga, "tirik kuchlarning erkin dunyosiga" hurmatni aylantiradi.
Haqida Asosiy asarlari: “Musiqa ruhida fojianing tugʻilishi” (1872), “Odamlar, bu insonga kerak” (1878-1880), “Rankov shafaqi” (1881), “Quvnoq ilm” (1882). , “Shunday qilib aytadigan Zarastustro” (1883-1885), “Yaxshilik va yomonlikning narigi tomonida” (1886), “Dajjol” (1888), avtobiografiyasi “Esse Homo"; O'limidan keyin ham uning "Hukmronlik irodasi" (1901) kitobi nashr etildi.
Bergson Anri (1859-1941) - fransuz yozuvchisi, psixologi va faylasufi (yahudiylarning ziyorati). Musiqachi oilasida tug'ilgan, Kondorset litseyini tamomlagan va keyin oddiy maktabga o'qishga kirib, ko'plab dastlabki sarmoyalar kiritgan. 1889 yilda U Sorbonnadan ikkita doktorlik dissertatsiyasini o‘g‘irlagan. 1900-1914 yillarda Kollej de Frans professori, 1911-1915 yillarda. AQSh, Angliya va Ispaniyada ma'ruza kurslarini o'qigan. 1914 yilda Frantsiya axloqiy va siyosiy fanlar akademiyasining sobiq a'zosi. 1927 yilda adabiyot bo'yicha Nobel mukofoti laureati bo'ldi.
Bu hayot davomida yahudiylik davom etdi, keyin katoliklik unga qo'shimcha ravishda yahudiylikni davom ettirdi.
20-asrning birinchi yarmida Bergson g'oyalari Nitsshe g'oyalariga qaraganda ko'proq mashhur bo'lganligi muhim, ammo 40-yillarda Bergson falsafasi boshqa tekislikka surilgan holda paydo bo'ldi. Albatta, bu erda siyosiy lahza o'z rolini o'ynadi: Germaniyada fashistlar hokimiyatga keldilar, ular hukumat siyosati orqali antisemitizmni yo'q qildilar va Nitssheni "nemis ruhi" timsoli sifatida nomladilar, bu eng hayratlanarli. Nitsshe ta'kidlaganidek, "yahudiylar, shubhasiz, Evropadagi eng kuchli, eng qudratli, eng sof irq", yahudiylar va ruslar uchun - kelajakda. (Ammo, Nitsshening singlisi, oʻzini ijrochining ijrochisi deb eʼlon qilgan, natsizmning ishtiyoqli tarafdori edi va u Gitlerga zudlik bilan ukasining klubini topshirdi, chunki fyurer uni toʻliq qabul qildi. Natsizm soyasi nohaq Nitsshega tushdi).
Agar Parij fashistlar tomonidan bosib olingan bo'lsa, barcha yahudiylar ro'yxatdan o'tishlari kerak edi. Adabiy va ilmiy xizmatlari uchun maqtovga sazovor bo'lgan Bersonga ro'yxatga olish sharafi berildi. Biroq, u bu "sharaf" ga ishonch hosil qildi va 1941 yil 4 iyunda vafot etdi. pnevmoniyadan, shamollashdan va ko'p yillar davomida nemis komendaturasida ro'yxatdan o'tishni kutgan.
Bergson vakili "hayot falsafalari", u ham bevosita falsafadan o'zining yaratuvchisi - sezgi.
Asosiy asarlari: “Materiya va xotira” (1896), “Ijodiy evolyutsiya” (1907), “Ma’naviy energiya” (1919), “Musibat va bir vaqtdalik” (1922), “Axloq va dinning ikki qismi” (1932), “ Dumka ta ruxome” (1934) ta in.
Dilthey Vilgelm (1833-1911) – nemis madaniyat tarixchisi va faylasufi. Hayot falsafasi vakili, asoschisi umumiy psixologiya va tarix maktablari ruhida. 1852 yilda ruhoniy oilasida tug'ilgan. Geydelberg universitetiga o'qishga kirib (teologiya bo'yicha tamomlagan), keyin Berlinda o'qishni boshladi. 1864 yilda dissertatsiyani o'g'irlagan, 1868 yilda tug'ilgan - Kili professori va 1882 yildan. - Berlindagi falsafa professori. Ushbu robotlar faqat 20-asrda to'g'ri baholangan, shu vaqtgacha hid faqat kichik bir guruh faxivtlarga ko'rinardi.
Diltey falsafasiga nemis idealizmi va romantizmi (dunyoga hurmat va madaniyat va tarixga qiziqish) taʼsir qilgan; Kont pozitivizmi (psixologizmga antimetafizik munosabat va metod); Baden maktabining neokantizmi (tadqiqotning tabiiy-ilmiy va madaniy-tarixiy usullarining uzluksizligi). Germenevtikaning rivojlanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatgan ichki dunyoning "aql-idroki" va matnlarning "zakovati" ga alohida e'tibor berildi.
Haqida Asosiy asarlari: "Ruh faniga kirish" (1883), "Tashqi dunyo va uning atrof-muhit haqiqatiga bo'lgan e'tiqodimizning rivojlanishi to'g'risida eng yuqori darajadagi ovqatlanish" (1890), "Tasviriy psixologiya" (1894). ), "Tajribalar va she'riyat" (1905), "Ruh fanlarida tarixiy dunyo Pobudova" (1910).
Spengler Osvald (1880-1936) - nemis faylasufi, hayot falsafasi vakili, zamonaviy madaniyat falsafasining asoschilaridan biri.
Myunxen, Berlin, Galli shaharlarida tabiiy fanlar va matematika bo'yicha o'qigan. 1908-1911 yillarda b. 1911 yildan beri Hamburzidagi gimnaziyaga tarix va matematikadan hissa qo'shgan. Myunxenga ko'chib o'tib, u taniqli yozuvchiga aylandi. 1918 yilda "Yevropaning tanazzul" asosiy asarining birinchi jildini nashr etdi, shundan so'ng u boy nemislar uchun ruhlarning ko'ngillisi bo'ldi. Birinchi jahon urushining mag'lubiyati Evropa madaniyatining yaqin orada o'lishi yoki tanazzulga uchrashi g'oyasini ayniqsa mashhur qildi. 20-asrda konservativ-millatchi xalqning oz sonli maqolalarini nashr etadi. Fashistlar hokimiyat tepasiga kelgandan so'ng, ular yangi inqilob to'g'risida o'z takliflarini ilgari surdilar, garchi ilgari milliy sotsialistlarning harakatlari yangicha tarzda topilgan edi. "Rokki rezolyutsiya" asari antisemitizm va "teutonik dunyolar" ni masxara qildi, natijada rasmiylarning buyrug'iga binoan kitob yo'q qilindi va Shpenglerning nomi matbuotda nashr etilishiga to'sqinlik qildi.
Nitsshe g'oyalari oqimini tan olgan Spengler uning poydevori bilan keng va faol ishladi. Ale 1935 r. Nitsshe ta'limotining tizimli rivojlanishiga qarshi norozilik belgisi sifatida u ushbu tashkilot bilan qog'ozlarni yirtib tashlamoqda. Fashistlar uni aksilinqilobiy deb qoralaymiz, deydi.
Umrimizning qolgan qismida biz siyosiy kurashlarni boshdan kechirishda va qadimgi tarix muammolari bilan shug'ullanishda davom etamiz.
Haqida Asosiy fikrlar: "Yevropaning tanazzulga uchrashi" (It - 1918,IIt. - 1922), "Prussanitsa bu sotsializm" (1920), "Yarim - men - bu yosh" (1924), "Vydhdnnaya Imperiy" (1924), "Lyudina I Technika" (1931), "Rokki Rikhen" ” (1933) ).
Schleiermacher Fridrix Ernst Daniel (1768-1834) – nemis faylasufi, ilohiyotchisi va filologi. U Galli universitetida ilohiyotshunos sifatida o'qigan va uni tugatgandan so'ng uy o'qituvchisi bo'lgan. Keyin bir qator halok bo'lganlar Landerbers va Berlindagi voiz o'rindig'ida xizmat qilishdi. Bu vaqtda u o'zining ma'naviy rivojlanishiga jiddiy ta'sir ko'rsatib, nemis romantiklari bilan yaqinlashdi va F. Shlegel bilan do'stlashdi. 1802 yilda r. Protestant cherkovi bilan aloqa qilish orqali u Sholpidagi saroy voizligiga o'tkazildi (keyin amalda Vignanga o'tkazildi). Ikki yil o'tgach, nihoyat, Halleydagi falsafa professori va ilohiyot olimining favqulodda (bu erda - stulni egallamaydigan ortiqcha) o'rnini egallash taklifi bilan chiqdi. Xolldagi universitetni yopgandan so'ng, Shleyermaxer Berlinga ko'chib o'tdi va u erda universitetda voizlik va professor bo'ldi (uning rejasi ortida asos solingan). Uning ilmiy faoliyatining natijasi uning nomi bilan atalgan ilohiyot va falsafiy maktab edi. Ayniqsa, yunon falsafasi tarixiga e'tibor qaratish, zamonaviy falsafiy germenevtikaning markazida turgan Platonni keng tarjima qilish. Uning asarlari (ularning aksariyati vafotidan keyin nashr etilgan) xilma-xildir: dinning romantik talqinini kiritish, Platonning yangi o'qishi.
Asosiy asarlari: “Ma’rifatparvarlarga ular hurmat qilmaydigan din haqida mora” (1799), “Monologlar” (1800), “E’tiqod ta’limoti” (1822), “Tabiat qonunlari va qonunlar o‘rtasidagi farq haqida. axloq haqida” (1825), “Dialektika” (1839), “Estetika” (1842), “Chenniya davlat haqida” (1845), “Psixologiya” (1864), “Etika falsafasi” (1870).
Xaydegger Martin (1889-1976) - nemis faylasufi, falsafiy germenevtika va ekzistensializm rivojlanishida katta rol o'ynagan. Konstansiy va Frayburgdagi Eduardlar litseyidan boshlab, u Frayburg universitetida ilohiyot, tabiiy fanlar, matematika, falsafani o'rgangan. Uning falsafiy rivojlanishiga Avgustin, Lyuter, Paskal, Hegel, Shelling, Nitsshe, Kerkegor, Dostoyevskiy, Diltey, Gusserl, Yaspers ta’sir ko‘rsatgan.
Rikkert o‘qituvchisi ostida doktorlik dissertatsiyasini tugatgandan so‘ng, Xaydegger Gusserlga yordam berdi va 1923-1928 yillarda Marbur universitetida professor bo‘ldi. U 1929 r. Frayburg universitetining falsafa bo'limiga tayinlangan Husserl o'rniga. O'tgan asrning 30-yillaridan boshlab biz inson kashf etgan va birinchi navbatda uning mohiyatini ochib berish kerak bo'lgan mazmunli erkinlikka e'tibor qaratdik. 33 r da. Frayburg institutiga rektor etib saylangan inson sifatida natsizm ongida universitet muxtoriyatini saqlab qolish yo'lini topish kerak va hatto daryo orqali rektorlikdan mahrum bo'lib, kamroq va kamroq rozi bo'lish qobiliyatiga ega, belgilangan muddatdan oldin g'azablangan. Nitsshe (1936-1944) "Hokimiyat irodasi" va "abadiy burilish" haqidagi ma'ruza kurslarida nigilizmni mavjudotlar va mavjudotlar o'rtasidagi farqni unutish usuli sifatida izlaydi, bu esa sayyorani o'ylamasdan yo'q qilishga olib keladi, yorug'lik uchun kurash. O'lik tekislikda odamlar o'z haqiqatlarini yo'qotgan "ishchi hayvon" bo'lgan er bo'shab qolguncha xaltani oxirigacha qo'ying. 1944 yilda tug'ilgan Unga "ommaviy murojaat" berildi va konni mustahkamlash uchun yuborildi. Frantsiya ishg'ol hukumati 1951 yildan beri uning fashistik partiyaga va natsizmni qo'llab-quvvatlaganlarga a'zolik uchun to'lash huquqini bekor qildi. faoliyatini yangiladi. Nima uchun rasman nafaqaga chiqdingiz, tog'larga joylashdingiz va oxirgi ishingizni boshladingiz? Urush davrida texnologiya, dunyo va til muammolari dunyoni bezovta qildi.
Asosiy asarlari: "Ko't va soat" (1927), "Metafizika nima?" (1929), “Kant va metafizika muammosi” (1929), “Aflotunning haqiqatga sadoqati” (1942), “Gumanizm haqida barg” (1943), “Tarmoq choklari” (1950), “Metafizikaga kirish” (1953) ), Falsafa nima? (1956), "Moviga boradigan yo'llar" (1961), "Nitshe" (1961), "Texnologiya va burilish" (1962), "Miles yo'llari" (1967).
Gadamer Xans-Georg (1900-2002) - taniqli nemis faylasufi, falsafiy germenevtikaning asoschilaridan biri hisoblanadi. Breslau shahridan boshlab, keyin Marburzi shahrida, 1929 yilda. 1939 yilda tug'ilgan doktorlik dissertatsiyasini o'g'irlagan. Leypsig falsafa professori, Leypsig universiteti rektori (1946-1947), Geydelberg falsafa professori (1949 yildan). 1960 yilda "Haqiqat va usul" asari nashr etilgandan keyin. keng ommalashgunga qadar. 1968 yildan keyin taxminan yigirma rokív kordon tashqarisida yotqizilgan (AQShda topilgan).
G Adamer germenevtikaga universal xususiyat beradi, ularning ikkalasi ham tushunish usulini rivojlantirishga qaratilgan (bu Diltey uchun etarli emas), balki bu tushunchaning mohiyatini oydinlashtirishga qaratilgan. Insoniy jangning oxiri va tarixiyligini tushunish juda muhimdir. Ko'p talqin turlarining haqiqiyligini tan olgan holda. Germenevtikaga ontologiya sifatida qarash, uning asosini til tashkil etadi. Dunyoning o'zi tilda ifodalanadi. Gadamerning fikricha, germenevtik dalillarning falsafiy ahamiyati, uning haqiqati tushunilgan, ilmiy bilim uchun mavjud emas. Tez orada germenevtik dalillardan dalolat beruvchi haqiqat kontseptsiyasi rivojlanadi (ularning shakllari falsafaning dalili, tasavvufning dalili va tarixning dalili Gadamer bu mavzuni o'z-o'zidan ko'rib chiqadi). Qabrchilar emas, balki o'yin o'ynaydi, qabrlarni o'ziga tortadi va qo'yib yubormaydi. Gadamer kontseptsiyasi germenevtikagacha kengayadi, ammo tushunchalar hujum qilingan haqiqatning boshlang'ich nuqtasi sifatida tushuniladi.
Asosiy asarlari: “Haqiqat va metod” (1960), “Platonning dialektik etikasi” (1931), “Gyote va falsafa” (1947), “Gegel dialektikasi” (1971), “Dialog va dialektika” (1980), “Xaydegger yo‘li”. "" (1983), "Nazariyani maqtashda" (1984) va boshqalar.
K'ierkegaard (Kirkegaard) Soren (1813–1855) – daniyalik yozuvchi, faylasuf, protestant dinshunosi. Savdogar oilasida tug'ilgan, u xizmatkori bilan boshqa sevgilisi bilan do'stlashgan. Men oiladagi oxirgi farzandim edim, lekin beshta akam vafot etib, lyuteran episkopi bo'lishdi. K'erkegaardning o'zi, otasining vasiyatiga ko'ra, Kopengagen universitetining ilohiyot fakulteti talabasi bo'lib, 1840 yilda uni tugatgan. 1841 yilda r. istehzo muammolariga bag'ishlangan dissertatsiya uchun magistrlik darajasini tugatgan.
K'erkegor Regin Olsenga keldi, ular nihoyat uchta toshni tortib olishdi va keyin uning halqasini aylantirdilar. Regina yillar davomida: "U meni Xudo uchun qurbon qildi", dedi. Va K'erkegaard bir marta ta'kidlaganidek, ko'p odamlar dahoga aylanadi va ko'pincha ayollar qahramonga aylanadi va ularning ba'zilari doimo jangchilardir. U Regina bilan do'st bo'lib, hech qachon o'zini o'zi bo'lmaganligini yozgan.
Uning g'oyalari nemis romanizmining kirib kelishi, shuningdek, Gegel falsafasiga qarshi ratsionalizm reaktsiyasi ostida shakllangan. Gegelni ob'ektivizm uchun tanqid qilar ekan, u odamlarni ob'ektiv ruhning tarixiy konkret shaklida tushunish istagi hukmdorga o'ziga xos va ozodlik beruvchi tarixning "anonim" panoramasini berishini hurmat qiladi. Kierkegaard e'tiqodning mantiqsiz va paradoksal ekanligini ta'kidladi, buni tushuntirish mumkin emas. Xudoga boradigan yo'lda odamlar uch bosqichdan o'tadilar - estetik, axloqiy va diniy. Individual hayot kechirish va uning narxini haqiqat sifatida to'lash tabiiydir. Vidmova muqarrar ravishda qoniqish va umidsizlikka tushadi. To'g'ri javob rivojlanishning axloqiy bosqichidagi odamlar uchun rivojlanishga olib keladi. Uning o'zi keng e'tiqodga olib keladi va maqolani hurmat qilishga yordam beradi.
Butun hayot davomida K'ierkegaard falsafasi juda mashhur bo'ldi. Fonning keng mashhurligi faqat 20-asrda boshlangan, protestant dialektik ilohiyot va ekzistensializmdan kelib chiqqan. K'erkegaardning axloqiy va diniy muammolari Dostoevskiy g'oyalariga mos keladi. "Sirli jozibasi"da paydo bo'ladigan "qolgan haqiqatlar" ni aql bilan tushunishning iloji yo'qligini tan olish uni Shestovga yaqinlashtiradi. O'shandan beri Kierkegaardning falsafa uslubi irratsionalizmni ko'rishga aylandi.
Asosiy asarlari: "Tiriklarning eslatmalaridan" (1838), "Ironiyani tushunish haqida" (1841), "Asosiy targ'ibotlar" (1842), "Qo'rquv va titroq" (1843), "Takrorlash" (1843), "Falsafiy sirlar" (1844), "Qo'rquvni tushunish" (1844), "Hayot yo'lining bosqichlari" (1845), "Ilmiy bo'lmagan Pslyamova asiri" (1846), "O'ng qo'lda" (1847), "Xristianlik targ'ibotlari". ” (1848), "O'limgacha bo'lgan kasallik" (1849), "Xristianlikka kirish" (1850).
Jaspers Karl (1883-1969) - nemis ekzistensialist faylasufi va psixiatri. Geydelberg va Myunxen universitetlarida huquq, Berlin, Göttingen, Heidelberg universitetlarida tibbiyot fakultetlarida tahsil olgan. Kasb va qiziqishlarni tanlash, ehtimol, fikrlar: Ota Jaspers advokat, bank direktori; va Jaspersning o'zi Kreyd bronxlarning kutilmagan kasalligi bilan tug'ildi, bu asta-sekin yurak etishmovchiligini keltirib chiqardi. Odatda o'ttizinchi asrdan kechiktirmasdan odamlarni qabrga olib keladigan ushbu xavfli kasallikning tashxisi 18 yoshida Jaspers tomonidan qo'yilgan. "Kasallik natijasida, - deb o'yladi faylasuf, - men yoshlarning quvonchlarida qatnasha olmadim. Yo'lda men talabalik davrimni boshlash imkoniyatiga ega bo'ldim va ot minish, suzish va raqsga tushishning iloji yo'q edi. Boshqa tomondan, kasallik, shuningdek, harbiy xizmatni o'chirib qo'ydi va shuning uchun urushda halok bo'lish xavfsiz emas ... Ajablanarlisi, sevgi sog'liqning kasallik holatini rivojlantiradi ...". Nogo buldagi do'stlarni himoya qiling. Talaba bo‘lganimizda ham falsafani professional darajada o‘rgangan bo‘lajak do‘stimiz Gertrudadan saboq oldik. Voni 1910 yilda, uch yildan so'ng do'stlashdi. Yoshlar ruhan yaqin bo'lib, yolg'iz kulishardi. Yaspersning falsafaga bo'lgan qiziqishi do'stlar oqimisiz susaymagani va "falsafa borliq bilan barobar" uning butun hayoti davomida jiddiy obsessiyaga aylangani aniq.
1909 yilda tibbiyot fanlari doktori, 1913 yilda psixologiya fanlari doktori, 1916 yilda psixologiya professori, Filosofi Z professori (1922 p.) Gedelbia (1916-1937, 1945-1948) Baselskiy (1948-1961) professori. UNIVITERETIT. Ilmiy qiziqishlar soni yanada xilma-xildir. Birinchi buyuk asar "Zagalna psixopatologiyasi" (1913) bo'lib, u psixologiya bo'yicha doktorlik dissertatsiyasi ilk Gusserlning tavsifiy falsafa usuli va Deltheyning "sabab psixologiyasi" atrofida qanday aylanganini tasvirlaydi. Yaspers xarakter va iste'dod psixologiyasi muammosi, shuningdek, o'ziga xos xususiyatlarning patologiyasi (gr. pathos - azob, kasallik; grapho - patologiyani tasvirlash uchun yozyapman - hozirgi kunlarda juda moda mavzu - daho va kasallik. ). So‘nggi bir yil ichida u Strindberg va Van Gog haqida, Swedenborg va Xölderlin haqida, Nitsshe haqida bir qancha asarlar nashr etdi. Keyinchalik (1919) falsafiy mavzularga bag'ishlangan va muallifga keng shuhrat keltirgan "Yorug'lik g'amxo'rlarining psixologiyasi" nashr etildi. "Yorug'likchilar psixologiyasi" asosan M. Veber ta'sirida yozilgan. "Hech bir mutafakkir mening falsafam uchun Maks Veber kabi muhim bo'lmagan", deb yozadi keyinroq Jaspers. Ularni qiziqtirgan narsa yorqin qadriyatlar va ilmiy asoslarning shiddatli to'plami, falsafaga transsendensiyani bildiruvchi ruhiy munosabat sifatida qarash va boshqa fanlardan farq qiladigan "bilmayman" edi. Faylasuflar Nitsshe va Dostoevskiy ijodiga, shuningdek, siyosatga qiziqishlariga yanada yaqinlashdilar. Yaspersning oilasi keng ko'lamli hayotda faol ishtirok etdi: Yaspersning bobosi va otasi, shuningdek, onasining ikki ukasi Oldenburgdagi Landtag deputatlari edi; Bundan tashqari, otam uzoq vaqt Oldenburz magistraturasining boshlig'i edi. Yaspersning o'zi siyosiy erkinliklar tarafdori va uning barcha ko'rinishlarida totalitarizmga qarshi edi. 1937 yilda tug'ilgan Transferlari uchun ular universitetga hissa qo'shish va Germaniyadan o'z asarlarini ko'rish huquqini o'tkazdilar. Uning yahudiy ayolga bo'lgan sevgisi faylasufni fashistik davlatning "qonunining rahm-shafqatiga" qo'ydi. 8 yil davomida u "stolda" yozdi, bugun hibsga olishni kutmoqda. 1945 yilda tug'ilgan Tilki, natsizm mag'lubiyatga uchraganidan so'ng, Jaspers o'z samarasini berish uchun qaytib keldi. Cherkov 20-asrning yopilgan tsivilizatsiyasining yorqin va siyosiy qo'zg'olonlarini engish muammosiga duch keldi ("Haqiqat haqida" (1947), "Sharob haqida ovqatlanish" (1946), "Yevropa ruhi haqida" (1946). ), "Inqilob hikoyalari va meta" (1948), "Falsafiy e'tiqod" (1948)). Gap 20-asrda totalitarizm joriy etgan insoniyatni o'g'irlayotganlar, egri urushlar va halokatli inqiloblar haqida ketmoqda. Kelib chiqishi hayvoniydan gumanistik an'analarga va falsafiy e'tiqodning paydo bo'lishiga asoslanadi.
Yaspersning ekzistensial falsafasi o'ziga xos intonatsiya bilan to'ldirilgan, lekin ayniqsa hayotning muhim tamoyillari haqida o'ylang, bu esa uni ma'rifatparvarlik davri gumanist yozuvchilari (Lessing, Herder, Gumboldt, Gyote) asarlariga yaqinlashtiradi. “hayot falsafasi” va “madaniyat falsafasi” bilan. Spengler, Huizengi.
Ular Nitsshe va Kierkegordan Yasperni qabul qilib, falsafa faqat mavzuga asoslangan (o‘ta ilmiy) bilim bo‘lishi mumkinligini qayta-qayta ta’kidlab o‘tishgan, chunki. Biz faylasuf bo'lgan ichki yorug'likdan qochib qutula olmaymiz.
Yaspers falsafasining predmeti insoniyat tarixidir (odamlar olamining boshlanishi kabi). Hozirgi zamonda mavjudlikni tahlil qilishda asosiy tushuncha - bu holat, insoniyat naslining tarixiy o'ziga xosligini, uning dardi, quvonchi, umidi, aybini belgilaydigan noyob aqllar. Jaspers hamma narsani "bir soat", "davr" deb atagan; va dunyo "soatning haqiqiy harakati" bo'ladi. Men tarixga vaziyat sifatida qaradim - yashirin, tipik yoki "tarixiy ahamiyatga ega, bir martalik vaziyat". Vin "eksenel soat" tushunchasini yaratdi. Qolgan qismi - Yaspersning falsafa doimo ilm-fan tomonidan o'stiriladigan dogmatizmga asoslanganligi va shuhratparast da'volari butun dunyoda tobora ko'proq qo'llab-quvvatlanayotgani haqidagi g'oyasidir.
Asosiy asarlari: “Aql va borliq” (1935), “Falsafa”: T.1. “Dunyoda falsafiy yo’nalish”, T.2. - “Mavjudlikni aniqlashtirish”, T.3. - "Metafizika" (1931-1932); "FRF qulagan joyda" (1967), "Tarix va meta inqiloblari" (1948), "Bizning kelajagimiz va Gyote" (1947), "Bizning davrimizda aql va aqlga qarshi" (1950), "O'zbekiston haqida" Yangi gumanizmning ongi va imkoniyatlari” (1962), “Tarixning ma’nosi va ahamiyati” (1949).
Z artr Jan-Pol (1905-1980) fransuz yozuvchisi va faylasufi, ekzistensializmning yirik namoyandalaridan biri. 1924-28 yillarda rr. Parijda Buyuk Normal maktabda (Ecol Normal) ish boshlagan, u falsafani rivojlantirdi. 1931 yildan 1933 yilgacha Gavri va Liona qo'l ostida o'qituvchi bo'lish. 1933—1934-yillarda Fransiya institutining maxsus stipendiyasini olib, Berlinlik Gusserl, Sheler, Xaydegger, Yaspers asarlarini oʻrgangan (bulardan Sartr ayniqsa yaxshi tanish edi). 1937 yildan 1939 yilgacha Parij yaqinidagi Paster litseyida faylasuf bo‘lib ishlagan. 1939 yilda Germaniya bilan urush paytida odamlar armiyaga chaqirildi. 1940 yildan 1941 yilgacha to'liq bo'lgan, keyin ozod va Parijga qaytib, u erda marksizm g'oyalar kuchli oqimi borligini bilib, Rossiya yordam qismini oldi. 1948 yilda tug'ilgan yaratilgan inqilobiy-demokratik ittifoqda faol ishtirok etib, oʻrta sinf. Simone de Bovuarning yozuvi uning jamoasi tomonidan yozilgan.
1950 yilda Roks 60-70-yillarda "Yangi soatlar" jurnalida uxlab qolgan chap siyosiy harakatni yaratishga harakat qilishdi. maoizm g'oyalari va Xitoy "madaniy inqilob" bilan mast bo'lgan isyonkor harakatning (eng muhimi, yoshlar harakati) mafkurasiga aylanish. O‘shanda biz Fidel Kastro bilan, Kubada Che Gevara bilan, Moskvada M. Xrushchev bilan uchrashganmiz.
Uning roli siyosiy talonchiliklar, namoyishlar, norozilik mitinglari, tartibsizliklar va boshqalarni qo'zg'atuvchidir. politsiyaga yaxshi tanish edi. Politsiya vaziri bir marta Fransiya prezidenti general de Gollga Sartrni hibsga olishga ruxsat so‘rab murojaat qilgan. De Goll tarixiy iborani tan oldi va aytdi: "Frantsiya Volterlarni hibsga olmaydi!" (Volterning o'zi hibsga olinmoqchi edi).
Sartr yoshlarning kumiriga aylandi, ko'pincha gazetalarga aniq bayonotlar berdi. Masalan, Yevropada “haqiqiy madaniy inqilob” Xitoy ortidan bo‘lishini va o‘zi ham “Mona Liza”ni yoqib yuborishdan va shu tariqa universitet professorlarini o‘ldirishdan tortinmasligini aytishdi. U Radyanskiy ordeni boshlig'i, "revizionist" M. Xrushchovga ovoz berdi. Yaqinda Falastinga qarshi kurashda Isroil bilan birdamlik e'lon qildi. Kvitnada yogo dafn marosimi 1980 r. "chapchilar"ning eng katta namoyishiga aylanish. Ale bundan keyin, to'lqin pasayib bormoqda.
Xaydegger ateistik ekzistensializm vakili sifatida qarashga loyiqdir. Sartrning yozishicha, uning axloqiy kontseptsiyasi Xudo haqidagi bilimga bog'liq emas: odamlar boshidanoq ozod bo'lganligi sababli, Xudo tabiat qonunlari kabi ularning ekzistensial tanlovlariga juda oz ta'sir ko'rsatishi mumkin. Vinning ta'kidlashicha, "ekzistensializm - bu doimiy ateistik pozitsiyadan barcha asoslarni olishga urinishdan boshqa narsa emas".
Asosiy asarlari: "Uning transsendensiyasi" (1936), "Tuyg'ular nazariyasiga chaqaloq" (1939), "Uyava. Voqelikning fenomenologik psixologiyasi” (1939), “Buttya va Nishcho. Fenomenologik ontologiyani chizish (1943), Ekzistensializm - gumanizm (1946), Dialektik aqlning tanqidi. 2 jildda. (T.1 - 1960, T.2 - 1980).
Oldin Emi Albert (1913-1960) — fransuz faylasufi va yozuvchisi, adabiyot boʻyicha Nobel mukofoti laureati (1957). Frantsiya Jazoiridagi Mondova kichik shaharchasida qishloq ishchilari oilasida tug'ilgan. Birinchi jahon urushi boshida otam Lyusen Kamyu Marna jangida halok bo‘ldi. Va uning onasi (nutqdan oldin, ispanlar yurish uchun) ikkita ko'kni oyoqqa ko'tarish imkoniyatiga ega edi. Farzandlarini isitish uchun u xuddi shu nomdagi bo'limning poytaxti Jazoirga boradi va kir yuvuvchi bo'lib ishlashni talab qiladi. Albertning katta akasi, bunday oilalar bilan tez-tez bo'lgani kabi, non uchun pul topishni erta boshlaydi. Kamyu o‘z ustunidan chiqib, ziyolilarning butiga, qalblar sardoriga aylana oldi. U 1924 r. Jazoirning eng qashshoq tumanlaridan biri bo‘lgan Bellekurda boshlang‘ich maktabni tugatib, qisqa muddatda dastlabki o‘zlashtirishdan so‘ng, mehnatkashlar safiga qo‘shildi. Ushbu maktabning o'qituvchisi Lui Jermen iqtidorli o'quvchiga hurmat ko'rsatdi va litseyga yangi ijtimoiy stipendiya olish uchun ariza berdi. Frantsuz litseyi yaxshi gumanitar tayyorgarlikni ta'minladi va universitetga malakasiz kirish huquqini berdi. Men sport bilan shug'ullanish orqali ajoyib tarzda o'rgana boshladim. Aftidan, futbol o‘yinidan so‘ng shamollab, isitmasi chiqqan oyog‘im sil kasaliga aylangan. Bu kasallik Kamyuning ko'plab rejalariga xalaqit berdi.
Litseyni tugatgach, mahalliy universitetning falsafiy va tarix fakultetiga o‘qishga kirdi. Bu nasroniy axloqi va butparastlik fikri o'rtasidagi munosabatlar muammosi edi. Kamyuning diniy ilhomiga erisha olmagani uchun u dindor emas edi. U butun umri davomida qadimgi va o'rta asr bid'atlariga, gnostiklarga, manixeylarga, katarlarga - va katoliklikni rad etishga mehr qo'ygan. Garchi Kamyu Nitsshening nasroniylikka nisbatan nafratlanishini qabul qilmasa ham, u qashshoqlikdan kelib chiqqan va Nitsshening “yovuzlik”ga qarshi chiqishlari men uchun begona edi. Asl gunoh, to'lovni to'xtatish va najot kabi dogmalar Kamyu odamlarni yerdagi adolatsizlikdan yarashtiruvchi afsonalarga e'tibor berdi.
Talabalar 1937 yildan beri Kommunistik partiyaning a'zosi bo'lib, Ispaniya Respublikasi uchun mablag' yig'ishda qatnashishda davom etishdi va hokazo. Boshqa jahon urushi boshida Kamyu ixtiyoriy ravishda chaqiruv uchastkasiga bordi, ammo kasallik tufayli u armiyaga borishi shart emas edi. Ishdan haydalganda, harbiy tsenzura uning nashrlarini himoya qiladi. Biroq, ta'qiblardan qat'i nazar, Kamyu yangi tuzum tomonidan maktabdan haydalgan yahudiy bolalarga va ularning taqdirini qo'llab-quvvatlashdan olishlarini aytadi.
Urushdan keyin Kamyu o'z faoliyatini jurnalist va yozuvchi sifatida davom ettirdi, xalq orasida eng mashhur gazetalardan biri bo'lgan "Combat" gazetasi bilan hamkorlik qildi. Raymond Aron, yetakchi jurnalist, iqtisodchi va siyosatshunos: “O‘sha davrda Komba poytaxtning adabiy va siyosiy ulushlari orasida unchalik obro‘ga ega emas edi. Albert Kamyuning tahririy maqolalari katta muvaffaqiyatga erishmadi: ma'lumotnoma yozuvchi kunlarni sharhladi. Tahririyat Oporu rahbariyatini tark etgan va hali ham asl da’volariga qaytmagan ziyolilardan tashkil topgan edi...”. Combining eng mashhur nashrlaridan biri bu Kamyuning "Qurbonlar yo'q, Katilar yo'q" (1946) turkum maqolalari edi. Bu erda "Isyonkor xalq"ning boy siyosiy va falsafiy tamoyillari allaqachon yo'q qilingan.
Shu bilan birga, Kamyu ko'proq yozadi va yaratadi. Uning "Begona odam" va "Sizif haqidagi afsona" hikoyalari nashr etilgan, 1947 yil. Vishovning "Vabo" romani, so'ngra "Soliq lageri" va "Solih" qo'shiqlari. Kamyu teatrda o'ynadi va urushdan so'ng darhol uning "Kaligula" spektakli Jerar Filipp bilan bosh rolda sahnalashtirildi, bu faqat muvaffaqiyat qozondi. 50-asrda Kamyu bir qancha kuchli sahnalarni, jumladan Folknerning “Koʻk rekviyem”ini va Dostoevskiyning “Bess”ini sahnalashtirdi. “Isyonkor xalq” uning ijodidagi eng muhimi bo‘lib qoladi, “Quloq” romani esa qolgan romani bo‘lib qoladi. 1957 yilda tug'ilgan Kamyu adabiyot bo'yicha Nobel mukofoti laureati bo'ldi, bu butun dunyoda qiziqish uyg'otgan "Shvetsiya promosyonlari" ga sabab bo'ldi. Jurnalistik asarlardan muallif "Gilyotin haqida o'ylang" degan ma'noni anglatadi, unda qasoskor partizan qatlamni tishlashga chaqiradi.
1960 yil 4 sentyabr r. Alber Kamyu do‘sti va hamkasbi M.Gallimardning taklifini qabul qilib, Parijga poyezdda emas, mashinada qaytadi. Mashina yo'ldan chiqib ketdi va Kamyu daraxtiga urildi va halok bo'ldi. "Birinchi odamlar" romani hech qachon nashr etilmagan, ammo "Baxtli o'lim" yoshlar romani o'limdan keyin daftarlarda ko'rilgan.
Haqida yarating: "Sizif afsonasi" (1941), "Begona" qissasi (1942), "Nemis do'stiga qoldir" (1943-1944), "Vabo" romani (1947), hatto "Isyonkor xalq" ” (1951), qissasi “Kuz” (1956), “Shved filmlari” (1958).
Deleuze Gilles (1916-1995) fransuz faylasufi, falsafa tarixchisi. Sorbonnada falsafani o'rgangan. Parij universiteti professori VIII. Men qo'llarimni o'zimga qo'ydim.
Asosiy asarlari: "Empirizm va sub'ektivlik" (1952), "Nitshe va falsafa" (1962), "Prust va belgilar" (1964), "Bergsonizm" (1966), "Sacher-Masoch va masochizm" (1967), "Spinoza" va kontseptsiya muammosi” (1968), “Sensu mantig’i” (1969), “Frensis Bekon: Sensible mantiqi” (1981), “Fuko” (1986), “Tanqid va klinika” (1993) va boshqalar. Spilno z Guattari – ikki jildlik “Kapitalizm va shizofreniya” kitobi: 1-jild. - "Anti-Edip" (1972), 2-jild. - “Ming plato” (1980), “Kafka” (1974), “Falsafa nima” (1991).
Rorty Richard (R. 1931-2007) amerikalik faylasuf, 1982 yilda tug'ilgan Virjiniya universiteti professori. Uning barcha zamonaviy falsafani "yo'q qilish" loyihasi bilan.
Haqida Asosiy asarlari: "Falsafa va tabiat ko'zgusi" (1979), "Pragmatizmning ma'nosi" (1972-1980 yillardagi rasmlar to'plami, 1982 yilda nashr etilgan), "Falsafadan keyingi falsafa: o'zgaruvchan, temir bu birdamlik" (1989), .1 "Obyektivlik, relyativizm va haqiqat", 2-jild. "Hammasi Xaydegger va boshqalarga ko'ra" (1991).
Derrida Jak (1930-2004) fransuz faylasufi, adabiyot va madaniyat olimi, "Parij maktabi" ning intellektual rahbari (XX asrning 80-90 yillari). Sorbonna (1960-1964), Buyuk Oddiy maktab, Buyuk Ijtimoiy tadqiqotlar maktabiga qo'shgan hissasi. U "falsafiy ongni o'rganish bo'yicha o'quv guruhi" ni tashkil qildi va Xalqaro falsafiy kollejni (1983) tashkil etish tashabbuskorlaridan biri edi.
Asosiy asarlari: "Gramatologiya haqida" (1967), "Ovoz va tashqi ko'rinish" (1967), "Falsafa sohalari" (1972), "Rossiyannya" (1972), "Lavozimlar" (1972), "Dafn marosimi" ( 1974), "Shporlar. Nitsshe uslublari” (1978), “Pochta varaqasi. Sokratdan Freydgacha va undan keyin” (1980), “Psixika: boshqasini topish” (1987), “Birlamchi Marks” (1993) va boshqalar.