Jacques Derrida: biografija, knjige, citati. Derrida Jacques Derrida filozof
Filozofija J. Derride bila je dio rata protiv “duha sata”, koji je, napustivši modernizam i strukturalizam – pojednostavljeno rečeno, ideju progresa i utemeljenja stvarnih entiteta.
Derrida je, prije svega, kao tvorac dekonstrukcionizma, glavni protivnik dijalektike.
Derrida nam je poznat kao tvorac dekonstruktivizma. Međutim, on to nije postao voljom moći, poput američkih kritičara i sljedbenika koji su njegove ideje prilagođavali na američkom tlu. Derrida se navikao na takvo imenovanje svog koncepta, iako je odlučni protivnik uspona “glavne riječi” i svođenja svih koncepata na novi zarad stvaranja drugog “izma”. Wikorist je koristio izraz "dekonstrukcija", ali "bez razmišljanja da će to igrati centralnu ulogu". Imajte na umu da se dekonstrukcija ne pojavljuje u imenu filozofa. Razmatrajući ove koncepte, Derida je primetio: „Amerika je dekonstrukcija“, „glavna rezidencija“. Zbog toga se „pomirio“ sa američkim krštenjima.
Istovremeno, Derida nepobitno naglašava da se dekonstrukcija ne može iscrpiti istim značenjima koja ima u rječniku: lingvističkim, retoričkim i tehničkim (mehaničkim ili „mašinskim“). Dio ovog koncepta, naravno, nosi sa sobom značenje posmatranja, a zatim dekonstrukcija znači „razvijanje s lijeve strane, iz njegove artikulacije; cepanje celine na delove; demontaža, demontaža mašine ili mehanizma.” Međutim, ova značenja su previše apstraktna, sugeriraju prisustvo melodijske dekonstrukcije u pozadini, koja u stvarnosti izostaje.
U dekonstrukciji, glava nema smisla i navít nije yo rokh, već sam pomak, prijenos prijenosa. Dekonstrukcija je neprekidan i beskrajan proces, koji uključuje uvođenje bilo koje vrste podteksta u smisao.
Približavajući dekonstrukciju procesu i transmisiji, Derida je odmah shvata kao čin i operaciju. Nije ni jedno ni drugo, jer prenosi sudbinu subjekta, aktivnog ili pasivnog, na klip. Dekonstrukcija sugerira spontanu, prolaznu ideju, sličnu anonimnoj „samotumačenju“: „bit ćete posramljeni“. Ovaj pristup ne zahtijeva nikakvu misao, informaciju ili organizaciju od strane subjekta. Potpuno je samodovoljna. Pisac E. Jabes nastavlja dekonstrukciju „širenja nezacijeljenih spaljenih jama“ koje pokrivaju ogromnu bezličnost tekstova filozofa, mislilaca i pisaca, koje piše Derrida.
Iz onoga što je rečeno jasno je da uprkos dekonstrukciji, Derida blijedi u duhu „negativne teologije“, što ukazuje da je on vođa onih kojima dekonstrukcija nije. Na jednom mjestu, Vinica odjekuje vrećicu svojih misli takvoj osobi: „Šta nije dekonstrukcija? - To je to za sve! Šta je dekonstrukcija? - To je u redu!
Međutim, u njegovom radu ima pozitivnih afirmacija i razmišljanja o dekonstrukciji. Važno je govoriti o onima da dekonstrukcija poprima svoje značenje samo ako je „upisana” među najmoguće posrednike, „ako zamjenjuje i dozvoljava da se označi drugim riječima, na primjer, list, trag, je , dodatno, gimen , medicina, biološko polje, uvijek iznova.” Poštovanje pozitivne strane dekonstrukcije može se videti u preostalim delima filozofa, što se vidi kroz koncept „vinakhida“ („izum“), koji ima mnoga druga značenja: „stvoriti, stvoriti, otkriti, stvoriti, uspostaviti šta." Derida kaže: "Dekonstrukcija vina je bezvrijedna."
U ovoj dekonstrukciji filozofije, Derida kritikuje same njene temelje. Nakon Hajdegera, on definiše ovu fundamentalnu filozofiju kao metafiziku znanja, subjektivnosti i humanizma. Glavna stvar je dogmatizam. To je kroz one bogate poznatim dihotomijama (materija i znanje, duh i stvarnost, ljudskost i svjetlost, što znači znanje i neznanje, mjesto i oblik, i spolja, muškarac i žena itd.) metafizika po pravilu daje prednost s jedne strane, koja se najčešće javlja kao znanje i sve što je s njim povezano: subjekt, subjektivnost, ljudskost, čovjek.
S obzirom na prioritet informacija, onda, umjesto onoga što ona znači, metafizika se uzima u svom čistom obliku, u svom logičnom i racionalnom obliku, zanemarujući njeno neznanje ayuchi tsim yak logocentrizam. Ako se znanje vidi u razumijevanju njegove veze sa mojom, onda se ostalo pojavljuje kao san. Metafizika tada postaje logofonocentrizam. Ako metafizika posvećuje sve svoje poštovanje subjektu, ona ga posmatra kao autora, stvaraoca obdarenog „apsolutnom subjektivnošću“ i uvidom samospoznaje, sposobnog da potpuno kontroliše svoje postupke i kreacije. S obzirom na superiornost ljudi, metafizika stoji kao antropocentrizam i humanizam.
Čovječanstvo je po pravilu ljudsko, a metafizika je falocentrizam.
U svim slučajevima, metafizika je lišena logocentrizma, koji se zasniva na jedinstvu logosa i glasa, čula i misli, „blizine glasa i glasa, glasa i čula, glasa i idealnog čula“. Ova Derrida moć je već evidentna u antičkoj filozofiji, a zatim iu čitavoj istoriji filozofije u nastajanju, uključujući najkritičnije i modernije forme, kao što je misao, i fenomenologija E. Huserla.
Derida predlaže hipotezu o osnivanju neke vrste „arhipisa“, koji je u poreklu „sunčevog lista“. Prenosi misli i misli i trenutni sat prisutni u obliku njihovog dolaska. “Arkhipis” se u ovom slučaju približava statusu zadnjice. On je osnova svih specifičnih vrsta pisanja, kao i svih drugih oblika jezika. Kao prvi, „list“ je žrtvovao svoju poziciju govora i loga. Derida ne precizira kada je do tog „pada“ došlo, ali napominje da je on karakterističan za čitavu istoriju zapadne kulture, počevši od grčke antike. Istorija filozofije i kulture ostaje istorija potiskivanja, potiskivanja, potiskivanja, isključivanja i ponižavanja „pisanja“. U čijem je procesu „list“ postajao sve siromašniji srodnik bogatog i živog jezika (koji se, međutim, i sam pojavljivao kao blijeda sjena svemira), koji je bio sporedan i sličan, sveden je na neku dodatnu tehnologiju. Derida ima za cilj da vrati narušenu pravdu, da pokaže da „list” nema ništa manje kreativnog potencijala, manje glasa i logotipa.
U svojoj dekonstrukciji tradicionalne filozofije, Derrida ide i do psihoanalize 3. Frojda, otkrivajući naše interesovanje za nepoznato, koje je zauzelo najskromnije mesto u filozofiji znanja. Istovremeno, zatamnjeno nepoznato mora se u osnovi odvojiti od Frojda, s poštovanjem, što se negira u okviru metafizike: on posmatra nepoznato kao sistem, priznaje realnost takozvanih „psihičkih mesta“, mogućnost kalizacije. nepoznatog. Derrida je prijemčiviji za takvu metafiziku. Kako je sve drugačije, to dozvoljava nepoznatim sistemskim autoritetima da ga obeshrabre od atopije, tako da nema mesta za pevanje, podloge onoga što se odmah svuda nađe. Nepoznato postepeno zadire u znanje, uzvikujući u svojoj novoj igri konfuzije i nereda, dodajući njegovom očiglednom uvidu, logici i samopouzdanju.
Psihoanaliza također koristi filozofu jer uklanja krute kordone koje logocentrizam uspostavlja između različitih pozicija: normalnih i patoloških, svakodnevnih i predstavljenih, stvarnih i očiglednih i još fantastičnijih, itd. slična opozicija. Vin ovaj koncept pretvara u „nedosljednost“: smrad nije ni prvi, ni drugi, ni istinit, ni zao, ni prljav, ni dobar, a istovremeno ni isti, ni drugi, ni treći, itd. Drugim riječima, „nedosljednost“ je istovremeno ništa i istovremeno sve. Osjećaj “nervoznog”, shvatite, rasplamsava se kroz tranziciju u cijelosti, dok nastavlja proces do beskonačnosti. „Nerazličitost“ je suština dekonstrukcije, koja sama leži u neprekidnom pomeranju, destrukciji i prelasku u nešto drugo, jer, prividnim Hegelovim rečima, koža ima svoju drugost. Derida pokušava da uradi ovo „drugo“ sa mnoštvom i beskonačnim.
“Nekoherentno” uključuje praktički sve osnovne koncepte i termine: dekonstrukcija, list, obilježavanje, disperzija, rascjep, opuštanje, lijek, rez, itd. Derrida daje niz primjena filozofiranja na koncept “nekoherentne” jasnoće.” Jedna od njih je analiza pojma „timpanon“, tokom koje Derida razmatra sva njegova značenja (anatomska, arhitektonska, tehnička, štamparska i druga). Na prvi pogled možete pomisliti da je riječ o šali i pojašnjenju koje je najprikladnije smislu ove riječi, melodijskom jedinstvu različitosti. U stvarnosti se ispostavlja da je drugačije, izraženije: glavni osećaj tame leži na ulazu u bilo koje pevačko čulo, na mestu, na samom procesu lista. Poštovana, ovakva analiza donosi intrigu čitaocu, zbog visoke profesionalne kulture, neiscrpne erudicije, bogate asocijacije, suptilnosti i, možda, sofisticiranosti uz druge prednosti. Međutim, tradicionalni čitatelj koji traži analizu bilješki, bilješki, ocjena ili jednostavno bilo kakvog rješenja - takav čitatelj je razočaran.
Metateza takve analize je beskonačno lutanje kroz lavirint, za koji ne postoji nikakva arijadna nit iz koje bi izašla. Derrida je privučen samim pulsevima misli, a ne rezultatom. Dakle, filigranska mikroanaliza, koja je najsofisticiraniji instrument, daje skroman mikrorezultat. Možemo reći da je potreba za ovakvim analizama hitna: da se pokaže da su svi tekstovi raznovrsni i superjasni, da su autori očigledno imali namjeru da ne poznaju adekvatnu implementaciju, koja je nepoznata, kao prije Hegela neki “lukavi um”, stalno krivo usmjerava sve karte, ulaže napore na pašnjake, gdje gaze autore tekstova. U suprotnom, naizgled, tvrdnje o razumu, logici i dokazima često se ispostavljaju nemogućim.
Rođen 1964 počinje da piše filozofiju. Derrida je postao istaknuta ličnost u francuskoj filozofiji 1967. godine objavljivanjem tri knjige: Glas je fenomen (La Voix et le phenoène), List i valjanost (L'Écriture et la différence) to Gramatologija (De la Grammatologie). Od 1968. do 1974. stalno je radio na Univerzitetu Johns Hopkins, a nakon 1974. na Univerzitetu u Jerevanu.
“Dekonstrukcija” Jacquesa Derride pokazuje kako se čini da je druga filozofska formacija podržana, strukturirana samim tekstom ili diskursom koji ga pojačava. Cilj filozofije je, po Derridaovom mišljenju, da se pomakne dalje od onoga što on naziva "logocentrizmom", što je temeljni autoritet smisla, istine i logike (logos). Ova pretpostavka dovodi do hijerarhijskih podjela, kao što su mjesto/forma, suština/supstancijalnost, ozbiljno/neozbiljno, doslovno/figurativno, transcendentalno/empirijsko, gdje se prvi koncept vidi kao primarni, a drugi se pojavljuje kao jedna stvar koja se savija ili prvi se otvara. Dekonstruirati ovu opoziciju znači prije svega uništenje hijerarhije, pokazujući da postoje razlike koje leže ispred drugog koncepta, tako da sam prvi koncept treba tumačiti kao varijantu drugog, a ne kao naknadnu misao: npr. da to doslovno nije ona, yak okremiya vipadok prijenosni, figurativni (bukvalno "zaboravio" na svoju figurativnost).
Glavni primjer za Derridaa je niz pisama o kojima se govori u Gramatologija. Mislioci su movu protumačili kao prirodni, neprekinuti oblik move i potcijenili list, dajući mu još jedan sličan oblik, surogat živog promo. Oni su sami potisnuli najvažnije autoritete jezika u drugi plan kako bi svoja shvaćanja smjestili na idealizirani model jezika, posebno do moći govora, ako se čini da je značenje potpuno prisutno. List je uklonjen sa strane kao nespecijalna i prazna tehnika snimanja; jedan je u stanju pokazati, Sho Zya Porozhnya je ponovio ponavljanje ísnuvann, budi znak, a sama slizhnati yak je list u bonusu za ponudu, štene jak film, tako da je list univerziteta na univerzitetu. Takva inverzija podržava logocentričnu hijerarhiju i otkriva moć ljudi koji su bili podvrgnuti ugnjetavanju.
Pretpostavljamo da su oni koji su naučili Derrida iz svog rada na sljedećih pet tačaka. (1) Derida demonstrira upornost logocentrizma u prošloj Dumi i nepovezanost njegovih paradoksa, kao i nisku istinitost njegovog podteksta, sve dok se svaka kritika logocentrizma zasniva na logocentričnim konceptima. (2) Derida ukazuje na važnost elemenata koji izgledaju marginalno i na ustajalost sistema tako da opstaju i tlače. (3) Derrida razvija tehniku interpretacije, koja nije svojstvena samo filozofiji, već unosi resurse retorike u tekst, ali je produktivna za književnu kritiku, što otkriva njenu paradoksalnu prirodu. (4) Iako Derida ne propagira staru teoriju jezika, njegova dekonstrukcija drugih teorija pokazuje da je važan proizvod jezika, a ne njegov gerel, i da ne može biti sasvim značajan, njegovi ostaci su rezultat kontekstualne sile koje se ne mogu zamijeniti. (5) Odlučite da Derridain rad treba staviti pod sumnjivo razumijevanje različitih koncepata na kojima se zasnivamo, kao što su pokret, prisutnost, ljudsko ja, pokazujući da su rezultati brži, što su podaci manje čisti.
DERRIDA
DERRIDA
La voix et le phenomene, P., 1967; De la grammatologie, P., 1967; L "icriture et la differentiation, P., 1967; Marges de la Philosophie, P., 1972; La verite" en peinture, P., 1978; Eperons: Les styles de Nietzsche, ., 1978.
Avtonomova N. S., Philos. problemi strukturalne analize u humanističkim naukama, M., 1977; Filippov L., Gramatologija Ž., “VF”, 1978, JV5 1; Ecarts. Quatre essais a propos de Jacques Derrida, P., 1973; "L" Arc, 1973. br. 54 Politiques de la Philosophie, Derrida, Foucault, Lyotard, Ser-res, ed.
Filozofski enciklopedijski rječnik. - M: Radjanska enciklopedija. Gol. montaža: L. F. Illichov, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalov, V. G. Panov. 1983 .
DERRIDA
DERRIDA Jacques (15. juna 1930, El Biar, Alžir) je francuski filozof, predstavnik poststrukturalizma, postmodernizma. Doprinos Sorboni (1960-64), iz Velike normalne škole, rad sa časopisima „Critic” i „Tel Kel”, jedan od inicijatora stvaranja (1983) Međunarodnog filozofskog koledža (Pariz) i prvi wow režiser. Škola za veća istraživanja na Galusian School of Social Sciences (Pariz), kao i na nizu univerziteta u SAD-u, izvještava da su ideje dekonstrukcije dovele do jednog od glavnih pravaca istraživanja stila književne kritike. i filozofiju. Među najvažnijim prethodnicima su Derrida-Nietzsche, Freud, Husserl, Heidegger. Derridaov koncept je u skladu sa anglo-američkom filozofijom logičke analize, iako svi njegovi kontakti direktno sa filozofima (Austen, Searle) nisu otkrivali šale međusobnog razumevanja, kao što su, u stvari, kontakti sa predstavnicima različitih verzija moderne kontinentalna filozofija (Gadamer, Riker et al.) .).
Derridaova prva disertacija posvećena je Huserlovoj fenomenologiji („Problem postanka u Huserlovoj filozofiji“, objavljen 1990.). Derida je postao poznat kao filozof već 1960-ih. Tako je 1967. obilježila pojavu tri Deridina djela: “Glas i pojava”. “List i valjanost”, “O gramatologiji”, u kojima je aplicirana nova filozofska pozicija - sekundarna u odnosu na materijal (filozofska), kao i inovativna u implementaciji (čitanje filozofskih tekstova kao retoričko-metaforičkih) . Riječ je o analizi zbirke pisanih tekstova filozofske (i književne) tradicije, o identifikaciji u njima stubova razumijevanja “logocentrične” metafizike, koja se zasniva na manifestaciji, prisutnosti, datosti (razumjeti, osjetljivi neprijatelji). , govorim o njihovoj kritici.
Sedamdesete su imale kamenje. Svijetli književni eksperimenti (kao što je “Glas”) rezoniraju s više “filozofskim” tekstovima (“Zemlja filozofije”; “ruski”). 1980-ih, a posebno 1990-ih. mogu se razmatrati mnogo više od etičko-političkih pitanja (politički dokumenti, kao i ljudska osjećanja, stavovi, mišljenja, vezani za paradokse prijateljstva, gostoprimstva, svjedočenja, poklona, itd.). Općenito, temeljni principi rada s materijalom lišeni su čak i sličnih dionica našeg prethodnog puta. Postoje razlike između dva ljubimca filozofskih i književnih tekstova, koji žele da se ujedine na nov način. Glavne ideje: istraživačka filozofija (Rousseau, Condillac, Platon, Kant, Hegel, Husserl, Nietzsche, Heidegger. Levinas, Searle, Austin, Marx), književnost (Mallarmé, Ponge, Celan, Blanchot, Genie, Sophocles, Baudelaire, Joyce, V. Benjamin, Sollers, Flaubert), humanističke nauke (Mauss, Malinovsky, Freud, P. de Man, R. Barth, Benveniste).
Upravo u tome, tekst je u stanju da upozna biografiju trenutka, citat, alusa, paradoksnost štapa, ne-neologizM, etiolog ruže, umetnik Vigadke, Komnaila, Parodija, Rizniča Genreva I Styliva. Među upečatljivim temama koje se pojavljuju tokom dekonstrukcije tekstova filozofske tradicije su paradoksi imena i imena; samoreferencijalnost i klip žive; potpisi i društveni sporazumi; “moćnog” i postepene međusobne transformacije moćnog i nominalnog, moćnog i drugog; ponavljanje kao primat; uzvišenost i posebnost; prevod i još mnogo toga. Sve se to, međutim, svodi na nemogućnost da se sistem prikaže u terminima unutrašnjih elemenata samog sistema - ono što je inače očigledno, nekoherentnost približno Gedelovog smisla.
Derrida možda ne može shvatiti da "autoriteti" razumiju: po pravilu se vina uzimaju iz tuđih tekstova, a u svakom slučaju važno je maknuti se s puta, sistemi se ne stvaraju i lišeni su instrukcija. to string. On nema broj kompletnih velikih knjiga o jednoj temi, najkompletnija knjiga u sredini je “O gramatologiji”. Ona najjasnije postavlja pitanje osnovnog shvaćanja dekonstrukcije, koje se zasniva na „čitanju“ (i izvučeno iz čitanja) Platona, Huserla, Nietzschea, Heideggera, Saussurea, Lévi-Strausa, Rousseaua. Ovo je koncept-list, proto-list, raščlanjeni, trag, proto-trag, artikulacija, grafika, grafika, gram, program, zapis itd. Golovne ovdje-list. Logocentrična filozofija nije obilježila listove (iza promocije, duha, žive riječi, manifestacije, logosa) već je utonula u nešto novo, nešto sporedno. Za Deridu, list nije sasvim razumljiv. Nije istrošen primarnim iskustvima, nema negativnih asocijacija na modernu filozofiju (Huserl ili Barth, koji su kliknuli list, imaju dobre presedane). Na svakodnevnoj osnovi, list ima i prednosti: naprednija promocija, omogućava vam da se "uključite" sa ljudima, a da se ne zbunite s njim, kao, na primjer, glavni lik "Gramatologije" Jean-Jacques Rousseau, koji za bolje “hovat” i pisati.” List prije promocije, naravno, nije list u moćnim i uskim riječima, već prije „protolist“ (archi-écriture) – list kao metaforičko značenje same mogućnosti bilo kakvog rasparčavanja i artikulacije. Još jedna zabluda je da je gramatologija disciplina. direktno otkrivanje osnovnih kulturnih artikulacija broja riječi u smislu riječi, razlika, razlika. Uprkos svom značaju u strukturalizmu, Deridina dominacija nije uključena u sistem opozicije i ne igra čulnu ulogu: dok je pokornost Rusa. Semantički blizak novom je “razlika”: razlikuje se od “razlike” samo po grafikama koje uhu uopće nisu uočljive. Pošto nije dato u sredini, ovdje i sada, znači da je sve predstavljeno samo svojim značajnim aspektima, tragovima, zarezima, krpama, oznakama. Svi ljudi u satu su postavljeni, razdvojeni u prostoru, i oni kliknu i prate ovaj interval, interval, interval. Kako osnažiti jaz između ovoga i onoga? Vidjevši ono, onda će je, melodično, ili poštovati budalasti, ili će potpuno odbaciti tradicionalni narativ: radi se o viđenju zadnjice u čulima, ljudi u smislu zadnjice.
Kako se može razumjeti vrijednost svoje fragmentirane i konstruirane stvarnosti? Kako vidimo, na primjer, razumijevanje prirode kroz kulturna sredstva, prelazak prirode u kulturu, kako možemo razumjeti njihove termine i njihova značenja? Dokazi mogu biti različiti: da se razlikuju značenja (formalna logika); razumjeti jedno značenje drugom (dijalektička logika); podsticati binarnu opoziciju “priroda-kultura” na osnovu kriterijuma strukturalne metode; posredovati ovu opoziciju specifičnim posrednicima prema kriterijumima mitološkog sveta. bud. Preuzevši od Rousseaua riječ "suplément" (ruski - dodatak, dodatak, dodatak i drugo). Odbacujemo logiku paradoksalne proizvodnje koja u sebe uvlači elemente unutrašnjeg i spoljašnjeg, udaljenog i bliskog, mentalnog i fiziološkog, između datog i nikad datog. “Razdratovane i zavedene imenovane sile” utkane su u takvu klupko da je nemoguće nadopunjavanje prirode kulturom ne samo da je vidljivo, već se naprotiv pojavljuje na mjestu iskona (inače bi bila ista istina i temeljitost koju Rousseau iznosi ) a pritom se gubi Neurađena, fragmenti dodatne prirode, kultura stoji kao zamjena, nakon čega već počinje da „prepoznaje“ nedosljednosti i cijeli lanac zamjena i supstitucija kao da se vraća. I to je, u suštini, tajna procesa koji se dešavaju svuda, kako u životu, tako i u životu.
Ova vrsta robotske dekonstrukcije je nezakonita, a ova riječ na neki način karakterizira Derridau u cjelini. Postoji verzija razumijevanja dizajna koju bih želio dodati jednu drugoj. U knjizi "Ostavlja japanskom prijatelju" (1985; objavljeno u Psyché: Inventions de l'autre. P., 1987, str. 387-394; ruski prevod - "VF", 1992, br. 4, str. 53 -57 ) Derida opisuje različite faze traženja riječi, pojma, principa U početku je riječ „dekonstrukcija“ bila opcija za prevođenje dvije njemačke riječi (Destruktion i Abbau), ali ne i francuskog koncepta bez razumijevanja. važnost negativnog čula. Ikh (Becherel) je pronašao riječ "dekonstrukcija", koja je neophodna i rijetka za francuski jezik, koji se razumijeva kao prevodilačka praksa: "dekonstrukcija" je u suštini razbijanje strane riječi u potrazi za ekvivalentom dragi moj, a „konstrukcija“ je ponovo kreirana. O, jedini francuski izraz koji je Deridi bio prijatniji bio je uvoz strane i tuđe kulture.
Istovremeno, Derrida kasnije odbacuje sve tradicionalne pristupe dekonstrukciji: ne analizu (jer se ne svodi na najjednostavnije elemente), ne metod, ne čin, ne. Dekonstrukcija za Deridu je „motiv, stratega“ (na grčkom jeziku Stratagema je vojna lukavština). Svi testovi najviše ishrane o onima koji su dekonstruisani, prema tradicionalnoj formuli logičkog prosuđivanja (S i P), kasnije se utvrđuju da su netačni, a svi sudovi su u formi iskaza (tako da se dele na treći pojedinac u jednom stvarnom satu na efikasan način) - nevažeće. Razumijevanje značaja dekonstrukcije moguće je samo u konkretnom kontekstu, kada se radi sa nizom pojmova, često već imenovanih, često dodanih nakon čitanja drugih tekstova (list, trag, disekcija, dodatak, himen, farmakon, parergon, itd.) - Ovaj red je iza vrijednosti otvora i nepotpunih.
Sada, razumijem ono što se čini, mentalno očiglednim, jednoj destruktivnoj seriji, fragmentarnoj, sačmarici, kontekstualno ustajalo, podijeljeno na bezličnost aspekata i nejasna značenja. Budući da očajnički želimo razumjeti seriju koja se dekonstruira, onda shvaćamo da je ona, u stvari, previše arhitektura. Pretpostavka logocentrične „krivnje” jasno leži u svim konceptima mišljenja koji se ispituju. Očigledno, rezultat dekonstrukcije će biti pretpostavka, ova intuicija, koja se čini da je sve više upućena novom pojavom „prisutnosti“ iza bilo kakvih koncepata – kao što su presokratici i Platon do Melanie Klein, Jacobson i Foucault. Niti samog koncepta „prisutnosti“ mogu se naći i kod Huserla i kod Hajdegera, a protejsko tumačenje manifestacije jedino kod Deride. Njegova konstrukcija „svesnosti“ pokriva ogromna područja (intelektualne operacije, čulno, sagorevanje) i uključuje u suštini sve koncepte „logocentrične metafizike“ (suština, suština, idos, , supstancija, subjekt, itd., itd. P. ). Sam Tim je, možda, kriv za disimetriju između “objekta” i “recepcije” njegove obrade: dok se konačni objekt ne uspostavi, uspostavit će se diferencirajuće metode analize.
Larinks lukavog uma omogućava otkrivanje suptilnih nijansi smisla, identifikaciju modaliteta, otkrivanje bezličnosti raznih paradoksa u tekstovima, prediktivnu filozofiju, koja treba postepeno metaforički informirati klip. Imajte vlastite apstrakcije i budite spremni da se preispitate. Zvijezde filozofije uzimaju novac za nekoga u sredini? Pozivamo (iz književnosti, misticizma, psihoanalize, politike, humanistike, iz materijala koji nije potreban logici), ali u sredini postoji potreba za posebnim rezom moćnog materijala i tekstualne prirode. Dekonstrukcija nas podsjeća da princip gradiva filozofije može biti „ono što je dobro“, a smisao riječi raste iz bilo koje vrste „mrlja“, poput poezije. Neka nas dekonstrukcija odjednom uvede u zabludu: filozofija, za razliku od poezije, ne raste „kao šolje i loboda“, ona zahteva mnogo samodiscipline i ne samo rada sa svojim umom, već i samostalnog brisanja misli.
I tu smo uhvaćeni u samom središtu problema. Za Deridu je pravi filozof „filozof-umjetnik” (niče ga citira i njega samog). Važno je ne isticati same tekstove, jer on ispituje: važnost moći za tekstove, utkane u čitanje teksta, kao i stil moći takvog rada, prepoznavanje moćnog stila pisanja, njegova različitost od svih drugih manira i stilova. Dekonstrukcija ne pretenduje da pruži jasnoću i ne predlaže praktična rešenja, već radije efikasnije i umetnički da poštuje objekat. Važno je razumjeti zašto i pod kojim okolnostima filozofija dolazi na svoje, u središte staviti formu cjeline koja prenosi pjesmu glasnoće argumentacije. A pošto je estetska komponenta oduvek bila u filozofskim filozofijama (kao, u stvari, u svakoj vrsti uma koji nije identičan razumu), zašto onda odmah postaje glava?
I to je istina, jer je Derrida još jednom jasno razgraničio metafiziku i kraj filozofije. Štaviše, ako u Francuskoj postoji problem koji visi nad školskim sistemom filozofskog obrazovanja (tamošnji učenici predaju filozofiju u ostatku licejskog razreda i pišu kako je voditelj ispita za maturu “svijet filozofije”), onda je Derrida organizovao oko ove nesigurnosti, štiteći tradicionalnu instituciju. Da je organizirao Međunarodni filozofski koledž u Parizu za netradicionalan rad, filozofija bi sebe mogla vidjeti u direktnom kontaktu sa drugom kulturom – misterijom, turizmom, naukom, politikom. S tim u vezi, u Francuskoj su svi eksperimenti u ispitivanju između filozofija prihvatljiviji i ispravniji, jer filozofija ima „čvrsto jezgro“: ona dosledno učestvuje u znanju i proučavanju u drugim procesima, u funkcionisanju akademskih institucija, u „racionalnom ” sistem prakse. Derrida se često dobro poredi sa kasnijim sofistima. Estetski zaokret u filozofiji je uspostavljanje ishrane za ljudske umove, kako bi se stvorila metafora sa pravim konceptualnim resursom. Ali to je vjerovatno već u domeni logičke i nelogičke semantike. Sada imamo veliki materijal filozofskih i drugih kulturnih tekstova koji su dekonstruisani. Postavlja se pitanje šta da radimo s njima, kako možemo osigurati da estetski pogled na tekst proizvede svoj konceptualni i filozofski rezultat?
Mova je već djelovala kao sredstvo retoričke reinvencije filozofije, ali sada kao sredstvo kritike, tačnije, kritike kritike.
Op.: L'origine de la géométrie de Husserl. P., 1962; La voix et la phenoène. P., 1967; P., 1967; De la grammalogie. P., 1967; La dissemination. P., 1972; Marges-de la philosophie. P., 1972; pozicija. P., 1972; Glas. P., 1974; L'archeologie du frivole. P., 1973; Eperons. Les styles de Nietzsche. P., 1978; La vérité en peinture. P., 1978; ;D" un ton apocalyptique accepté naguère en philosophie. P., 1983; Autobiografije. L'enseignement de Nietzsche et la politique du nom propre. P., 1984; Parages. P., 1986; Schibboleth - pour Paul Celan. P. , 1986, Deux pour P., 1988; P., 1991; Donner le temps. I. La fausse monnaie. P. 1991; Saufle nom. Galilee, 1993; Khora. P„ 1993; Strasti. P., 1993; Spectres de Marx. P. 1993; Poliliquesde l'amitié. P., 1994; Force de loi. P., 1994; Mal d'archivé. P., 1995; Le monolinguisme de l'autre. P., 1996; Apories. Mourir-s'entendre aux “limites de la vérité”. P., 1996; Resistances de la psychanalyse. P., 1996; Adieu-a Emmanuel Levinas. P., 1997; De l'hospitalite. P., 1997; Cosmopolites de tous les pays, encore un napor! P., 1997; Demeure. Maurice Bianchot. P., 1998; Donner la mort. P., 1999; Početak geometrije. 1996; Pozicije K., 1996; Spursi: Nietzscheovi stilovi - "FN", 1991. br. 3-4. Sve o imenu (Ovisnost, Zločin imena. Refren). Sankt Peterburg, 1998; .
Lit.: Les fins de l'homme. Partir du travail de Jacques Derrida. P., 1981; Winter 1985; Gaschê R. Tajna ogledala. Derrida i filozofija refleksije. Cambr. (Mass.)-L., 1986; Harris C. Derrida. L., 1987; Bruxelles, 1994; Kofman S. Lectures de Derrida.P., 1984; Dekonstrukcija i filozofija, ur. od J. Sallisa. Chi.-L., 1987; L., 1989; Ponovno crtanje linija. Analitička filozofija, dekonstrukcija i teorija književnosti. Minneapolis, 1989; Derrida. P., 1990, br. Sienneninglon G.. Derrida J. Jacques Derrida. P., 1991; Zima P. La deconstruction. Une critique. P., 1994; Le passage des frontières. Autour du travail de Jacques Derrida. P., 1994; Farrel F. B. Subjektivnost, realizam i postmodernizam. Cambr., Wb". Malabou C., Derrida J. La contre-allée. P., 1999; L"animal autobiographique. Autour de Jacques Derrida. P., 1999; Autonomija N. S. Filozofski problemi strukturalne analize u humanističkim naukama. M., 1977; Jacques Derrida u blizini Moskve. M., 1993; Sokolov B. G. Marginalni
Ko je Jacques Derrida? Šta je to sa Vídomyjem? Ovo je francuski filozof koji je inicirao stvaranje Međunarodnog filozofskog koledža u Parizu. Derrida je sljedbenik Nietzschea i Freuda. Ovaj koncept dekonstrukcije ima dosta zajedničkog sa filozofijom logičke analize, iako bi bilo apsolutno neophodno kontaktirati filozofe s kojima je bilo apsolutno neophodno stupiti u kontakt. Ova metoda djelovanja je uništavanje stereotipa i stvaranje novog konteksta. Ovo je koncept govora da se smisao otkriva u procesu čitanja.
Huchne im'ya
O preostalih trideset sudbina Jacquesa Derride i njegovoj filozofiji često se raspravljalo u knjigama, predavanjima i časopisima. Mnogo je sudbina koje su se desile tako što su postale tema filmova i crtanih filmova. Ima jedna pesma kod kuće sa zagonetkom. Jacques Derrida je poznat po autorstvu najsloženijeg filozofskog djela svog vremena. Živeći 74 godine, a prije smrti 2004. godine, napravio je dvije prognoze da jednu možemo reći o tome šta će se dogoditi nakon njegove smrti. Francuski filozof je uzviknuo da će se brzo zaboraviti, ali je rekao da će se njegovi postupci izgubiti u sjećanju. Vlasna, ove riječi označavaju buntovnu suštinu filozofa; Ovaj robot je bio predodređen da obični nerođeni ljudi izgube svoje posebne karakteristike.
Kako prepoznati filozofa?
Mislim da će Peter Sloterdijk, pošto je prepoznao da se filozof može tumačiti prema njegovom radu, propozicije biti napravljene iz dijelova argumenata. Drugi način je fokusiranje na prijelaz u kontekst i potragu za primljenom senzacijom. Naravno, tekst možda nije toliko važan kao kontekst. Jacques Derrida je odabrao djelo s tekstom, a od drugih nije očekivao nikakve posebne rezultate. Poštujem što se čitalac ne osjeća preplavljeno njegovim tekstom i ne osjeća ekstazu od njega, već bi volio da bude kritičniji prije prevođenja i vina.
Živopisan karakter
Francuski filozof se pokazao kao pravi pedant. U svom radu konzumira sve vrste hrane, kritikuje modernu evropsku filozofiju i dozvoljava da se metafizika shvati kroz analitiku. To je zbog rizika da se pravi smisao zamijeni korumpiranim, a glavni graničnim. Originalni model znanja iznio je filozof, tako da se uz svijest o smislu teksta može upoznati s tekstom. Ovaj model pretpostavlja, kako je Derrida utvrdio, da je učenje zajedničko s drugim objektima i mogućnost prepoznavanja u različitim situacijama od suštinskog značaja. Filozofove misli bile su vapaj za njegovu mnogobrojnu braću po oružju u radionici.
Kod knjiga
Da li je Jacques Derrida pisao knjige? Odlično! U jednom od najpoznatijih djela iz 1967. godine sudbina je potvrdila da se naglasak na ispravnom redoslijedu pogubljenja stavlja na smrt. Drugim riječima, znati šta ljudsko biće sanja znači da je ljudsko biće smrtno. Filozof nije oklijevao da pokaže svoju superiornost, već je volio one koji su se predali dekonstrukciji. U samom takvom modelu otkrivena je veličina Platona, Hegela i Rusoa. Najviše od svega, Jacquesov rad bio je prihvaćen u književnim krugovima, gdje su ih poučavali zajedno s drugim poststrukturalistima. Derrida je bio prvi koji je upotrijebio riječi i termine koji donose međusobno isključiva značenja. Guza je pharmakon, što znači da će lice biti obrisano, ili espacement, što znači prostor i sat u isto vrijeme. Nespreman čitalac naići će na čudno neprijateljstvo prema takvim terminima.
Citati i fraze
Samo da znate, Derida je napisao autobiografiju koju nikada nije mogao da završi, čak ni u mnogim situacijama, a da se ne identifikuje. Derida je cijenio da je lijevi dio biografija napisan iz želje da se poveže sa svojim „ja“. Filozof je bio zaslužan za svoju sposobnost da formuliše svoje misli na različite načine, kao i za svoju tvrdnju o originalnosti. Osim svog koncepta, Jacquesu Derridau je uskratio citate. Smrad smrada ponekad nije u oku, već u oku.
- "Ovo je udio jezika - on izlazi iz tijela" - zašto se zamarati takvom frazom?
- „Povremeno se pojavljuje sofisticiranost jer je sposobnost donošenja pravog izbora u skladu s intuicijom“ - ovo je argument kojim bi se željeli braniti ekstroverzije koje su se umorile od osnovnih oblika.
- Koliko vam je poznata misao o onima za koje „Dakle“ zahteva ponavljanje?! Istina je da postoji veliki oprez. Na potpuno isti način se mogu poštovati i oni za koje je čitalac kriv, bilo potpuno nedovoljno ili preinformisan.
Biografija filozofa
Jacques Derrida je rođen u Alžiru. Njegova filozofija je preuzela mnogo od otadžbine. Otac Jacques se brinuo o Jevrejima koji su vodili djecu u sinagogu. Derida je postao fiksiran na ideju emigracije i izjednačio se sa španskim Jevrejima. Naglasak je na mjestu jevrejskog korijena u cijelom našem radu tokom cijelog našeg života.
Filozof je većinu svog života proveo u Parizu, gde je čitao svoja predavanja. Nakon njegovog rada, izgubljena je cijela prostorija raznih materijala i prijevoda, kao i kovčeg pun zapisa.
Smrt je malo kasnije uznemirila Jacquesa, iako je često razmišljao o tome. U stvari, stavljajući ih u isti nivo sa duhovima, jasno je da je blizina smrti usko povezana sa strahom, ljutnjom i zbunjenošću. Pa, nema potrebe da vino bude novo, jer su sve emocije doživljene. Tragedija života. Dugovječnost nije blagoslovljena, a fragmenti znače mnogo različitih značenja koja se određuju u trenutku smrti. Do sada su ljudi mogli da zamišljaju svoj život kao godinu divnih snova, ali će torba biti promovisana i pored svega pokazati da je život oskrnavljen, osvetiti se i zataškati nedoslednost. Preostale sekunde će vam pokazati kakav je osjećaj i zašto je srećan kraj.
U Deridinim knjigama rekao je da pisanje prevladava nad riječima. Misterija, po mom mišljenju, ima različita značenja koja autor ne informiše i ne prenosi.
Derrida Jacques(1930-2004) – francuski filozof, književnik i kulturolog. Koncept (dekonstruktivizam) inspirisan je filozofskim motivima Hegela, Ničea, Huserla, Frojda, Hajdegera i drugih. U mislima filozofa, evropska tradicija u nastajanju u početku je značila ali od časa, od trenutka sadašnjosti (kao prisutnost), ali pravovremenost pojačava prostorne karakteristike. Važno je crpiti hranu iz resursa uma iz oblika koji su eksploatisani kroz direktne linije evropske misli. Da biste prevazišli ograničenja ove metode filozofskog rada, možete dobiti pomoć dekonstrukcija, U tekstovima se otkrivaju prateći koncepti i metafore, koje ukazuju na nedostatak samoidentiteta teksta, njegovo preklapanje s drugim tekstovima. Derrida slijedi koncept Butye, ukazujući da ne postoji "življenje danas": prošlost svakome oduzima trag, a budućnost - male obrise. Pa, istina je da više osoba ne bježi od sebe, tu su nastupile „religioznost“ i „substrukcije“.
Vislovlyuvannya:
„Čitalac može biti ili previše ili nedovoljno upoznat.”
“Proglasiti svoj jezik znači previše razmišljati o prijevodu, razgovarati o prijevodu.”
“Ovo je sudbina jezika, on izlazi iz tijela.”
Ono što je efektivno je izvan granica jezika, a sve je podložno tumačenju.
Pojmovnik ličnosti sa biografskim podacima 1 .
Comte Auguste (1798 – 1857) francuski učenjak i filozof, vođa pozitivizam. Počevši od Politehničke škole u Parizu (1814 – 1816), uključena je i u republikanske promjene (sjećamo se da je 1814. zbačen Napoleon i obnovljena dinastija Burbona, sve do vladavine Luja XVI II liberalno-demokratske ideje oštro izašao iz mode). U 1817-1822 pp. radeći kao robov sekretar utopijski u tom času K.A. de Saint-Simon. Kasnije je Kont doprinio politehničkoj školi i naučno-istraživačkom radu.
Osnove: "Kurs pozitivne filozofije" (1830-1842).
M bolestan John Stewart (1806–1873) - engleski filozof, psiholog, sociolog, ekonomista. Jedan od osnivača "prvog" (klasičnog) pozitivizma. Pošto se nije školovao, njegov otac James Mill (engleski istoričar i psiholog) pokazao se kao dobra štediša za svog sina. U dobi od 17 godina J. St. Miles je zaspao „utilitarnim brakom“, metodom proširenja Benthamovih ideja. Godine 1823 (to je također slučaj) postati predstavnik East India Company, čiji je zaposlenik do 1858. Kilka Rokiv (1865-1868) Mill je bio član parlamenta.
Glavne tačke: “O slobodi” (1859), “Mirkuvannya o predstavničkoj demokratiji” (1861), “Utilitarizam” (1863).
M ah Ernst (1838-1916) njemački fizičar i filozof, rođen 1897-1901. profesor na Vidnya, osnivač „drugog“ pozitivizma i mačizma.
Glavna djela: “Mehanika razvoja” (1883), “Analiza opažaja i razvoj od fizičkog do mentalnog” (1886), “Pisn i znanje” (1905).
Prije un Thomas Samuel (1922-1996) - američki istoričar i filozof, jedan od predvodnika istorijsko-evolucione direktive u filozofiji nauke. Uspostavivši shemu (model) istorijsko-naučnog procesa kao prikaz epizoda kompetitivne borbe između različitih naučnih grupa. Najvažniji tipovi takvih epizoda su „normalna nauka“ (period neodvojive panike paradigme) i „naučna revolucija“ (period raspada paradigmi, nadmetanje između alternativnih paradigmi) i, ispostavilo se, pobjeda jedne od njih, prelazak u novi period „normalne nauke“.
Glavna djela: “Struktura naučnih revolucija” (1962), “Struktura i razvoj nauke”.
Feyerabend Paul Karl (R. 1924-1994) američki filozof i metodolog nauke, postpozitivista. Profesor na Univerzitetu Kalifornije (Berkeley). Negiraće mogućnost univerzalnog metoda učenja, jer Svaki razvoj znanja se na Vidmovu prenosi sa starih metoda. Moguće je razumjeti istinu i objektivnost koja govori o valjanosti kriterija racionalnosti. To će zahtijevati dodavanje nauke, koja je ideologija intelektualne elite, centralnog mjesta u braku, koji je slijedio religiju, mit i magiju.
Uglavnom kreirajte: „Protiv metode. Crtanje anarhističke teorije znanja" (1975), "Nauka u slobodnom braku" (1978), "Problemi empirizma. Filozofske bilješke" (1981).
Marx Karl Heinrich (1818-1883) - njemački filozof i aktivista. Rođen u porodici advokata, započeo je studije na univerzitetima u Bonu (1835-1836) i Berlinu (1836-1841). Godine 1841 završio doktorsku disertaciju iz filozofije, od 1842. do 1843. godine. radi u Neue Rheinskaya Gazeta, nakon zatvaranja novina, seli se u Pariz, radi sa njemačko-francuskim kratkodlakim muškarcem i odmah upoznaje F. Engelsa. Godine 1847 Oni stvaraju „Uniju komunista“ u Belgiji, čiji je program izložen u „Manifestu Komunističke partije“. Nakon poraza buržoaskih revolucija 1848-49. putovati u London. Godine 1864 stvoriti "I International" - međunarodnu organizaciju za radničku klasu. Rođen 1857 i do kraja svog života, Marx je počeo da se bavi unutrašnjim problemima političke ekonomije, formalizujući svoja istraživanja u monumentalni proces - Kapital».
Glavna djela: “Kapital” (1857-1883), “Jadnost filozofije” (1846), “Pred kritikom političke ekonomije” (1859).
Engels Friedrich (1820-1895) – njemački filozof, publicista, javna ličnost. Tu je rođena tekstilna fabrika. Po završetku srednje škole, moj otac je mogao da se bavi komercijalnim poslovima. U 1840-1841 pp. Nakon odsluženja vojnog roka, pohađao je predavanje na Univerzitetu u Berlinu. Rođen 1842-44 živi i radi u Engleskoj. Zustrih 1844 K. Marx je pokrenuo kreativno prijateljstvo koje je trajalo sve do Marksove smrti. Engelsovi samostalni radovi predstavljaju testiranje marksističke metode na stvarne istorijske pristupe i nove razvoje naučnih saznanja (na primjer, na djelo L. Morgana “Dugotrajni brak”). Uz Marksa, bio je vođa i osnivač „I internacionale“.
Glavna djela: “Anti tokom” (1876-1878), “Dijalektika prirode” (1873-1895 – nedovršeno, izgubljeno iz drugih članaka i crteža), “Ponašanje porodice, privatne moći i moći” (1884. ), “ L. Feuerbach i kraj njemačke klasične filozofije" (1886).
Marcuse Herbert (1898-1979) - njemačko-američki filozof i sociolog, jedan od osnivača i vodeći predstavnik Frankfurtske škole. Rođen 1933. godine (nakon dolaska pod vlast fašista) emigrirao u Švicarsku, 1934. - u SAD. Smatrajući sebe sljedbenikom marksizma, ali i uvažavajući da drugi treba da idu putem usaglašavanja sa egzistencijalizmom i frojdizmom. Stene "hladnog rata" oštro su negativno ocenile "radijanski marksizam" i radijanski suspenzijski sistem, želeći da na osnovu toga sagledaju razliku između kapitalizma i socijalizma, koji smrdi na modifikacije Svet industrijskog prosperiteta, u koji se povezuje tehnološki napredak sa stvaranjem “totalnog” sistema, koji se zasniva na kontinuiranom razvoju proizvodnih snaga, koji će ih stabilizovati. Međutim, usred ove celine jasno je da se ne može ići revolucionarnim putem. Rođen 1939-50 radi za Sjedinjene Države, u informativnim agencijama Strateške obavještajne agencije. Prilozi univerzitetima u Kolumbiji (1934-1941, 1951-1954), Kalifornijskim (1955-1964) univerzitetima i Univerzitetu u San Dijegu (1965-1976).
Glavna djela: „Hegelova ontologija i osnovne teorije istoričnosti“ (1932), „Razum i revolucija. Hegel i formiranje društvene teorije" (1940), "Eros i civilizacija. Filozofsko istraživanje Frojda" (1953), "Radijanski marksizam. Kritička istraga" (1959), "Jednosvjetsko čovječanstvo: Istraga o ideologiji krivog industrijskog održavanja" (1964) itd.
Adorno (Wiesengrund – Adorno) Theodore (1903-1969) - njemački filozof i sociolog, muzikolog, kompozitor, jedan od vodećih predstavnika Frankfurtske škole. Stvaram aktivnost iz 17. Rečne republike, objavljena kritički na članak “Ekspresionizam i umjetnička istinitost” (1920), koji je racionalno interpretirao muzički materijal, uz veliko poštovanje ne prema ekspresivnosti, već prema kognitivni(Mai je u toku, myslennia) potencijal muzike. Od početka 1920-ih, istraživanje je počelo sa Frankfurtskim institutom za društvene nauke, oko kojeg se počela formirati frankfurtska škola. Rođen 1934. godine emigrirao iz fašističke Njemačke u Veliku Britaniju, od 1938. živ u SAD. Proširivši filozofski i estetski koncept „nove muzikalnosti“, sadašnje pozicije estetskog modernizma protestuju protiv okretanja klasičnom realističkom misticizmu. Oslanjajući se na aktuelnu modernu filozofiju, sociologiju, estetiku, muzikologiju, kao i ideologiju lijevo-radikalnog studentskog pokreta 1960-ih.
Glavna djela: “Filozofija nove muzike” (1949); “Prism. Kritika kulture i braka” (1955); „Disonanca, muzika u svetu keramike“ (1956); “Bilješke o književnosti.”I- III, (1958,1961,1965); “Studije o Huserlu i fenomenološkim antinomijama” (1956); "Autoritarna posebnost" (1950); “Dijalektika iluminacije” (1948. zajedno sa M. Horkheimerom).
Habermas Jurgen (r. 1929) - njemački filozof i sociolog. Od 1961. do 1964 doprinoseći filozofiji Hajdelbergu. Rođen 1964 – Profesor filozofije i sociologije u Frankfurtu na Majni. Rođen 1971. godine - Direktor Instituta za obrazovanje živih umova u naučnom i tehnološkom svetu u Starnberziju. Govoreći kao zagovornik Horkhajmera i Adorna, vodeći predstavnik „druge generacije“ teoretičara Frankfurtske škole, ideolog „nove levice“. Od početka 60-ih godina pojavila se miroljubiva reformistička pozicija koja pokušava da kombinuje humanizam tradicionalnog liberalizma sa idejama „organizovanog“ kapitalizma i vladavine prava. Odgovoran je za kritičku teoriju Frankfurtske škole, dopunjenu idejama psihoanalize, analitičke filozofije i savremene sociologije.
O Glavna djela: “Teorija i praksa” (1963), “Znanje i interes” (1963), “Tehnologija i nauka i ideologija” (1968), “Problemi legitimizacije u umovima kasnog kapitalizma” (1973), “Prije rekonstrukcije istorijski materijalizam" (1976), "Teorija komunikacijske akcije" (2 sveska, 1981), "Moral i komunikacija" (1986) itd.
Reich Wilhelm (1887-1957) - austrijski psiholog i psihijatar, osnivač frojdomarksizma, jedan od vođa lijevog radikalnog frojdizma. Takav Frojdov kolega. Lekar medicine (1922). Godine 1920 ušao u psihoanalitičko partnerstvo Videnskog. 1924–1930 bavio se psihoanalizom na Videnskom psihoanalitičkom institutu. Rođen 1934. godine od ortodoksne psihoanalize i lišen Međunarodnog psihoanalitičkog udruženja. U vezi sa uspostavljanjem nacističke diktature, emigrirali su od 1939. godine. živ i živi u SAD. Proučavajući prirodnu filozofiju o „orgonskoj energiji“ (prirodna, seksualizirana živa energija slobodnog protoka) i metodologiju psihoterapeutske terapije.
Glavne tačke: “Instinktivni karakter” (1925); "Funkcija orgazma" (1927); „Državna zrelost, smrtnost, ljubavni moral“ (1930); “Zlo seksualnog morala. Prije istorije seksualne ekonomije” (1931); "Analiza karaktera" (1931); "Masovna psihologija fašizma" (1933); “Psihički kontakt i vegetativna tranzicija” (1934); "Seksualnost u borbi kultura" (1936); "Eksperimentalni rezultati istraživanja električne funkcije seksualnosti i straha" (1937); “Bion. Do kraja vegetativnog života” (1938); "Biopatija raka" (1948).
Freud Sigmund (1856-1939) – austrijski psihijatar i psiholog (po nacionalnosti Jevrej). Nakon diplomiranja na Medicinskom fakultetu Univerziteta u Widenu, radio je nekoliko puta u fiziološkoj laboratoriji, uključujući probleme fiziologije visoke nervne aktivnosti i neuropatologiju. Godine 1881. diplomirao je u zvanju doktora medicine, a 1886. je započeo ljekarsku praksu. Nakon što je trenirao u Francuskoj kod J.-M. Charcota, koncept “psihičke traume” i hipnoze kao metode oporavka u teškim vremenima bili su osnova Frojdovog rada.
Sredinom 1890. Formulisavši moćan koncept, oduzeo je naziv "psihoanaliza". U skladu je sa ovim konceptom da su uzrok neuroza jake žudnje koje potiču iz ranog djetinjstva i starosti u prošlosti. libido. Njegovi nalazi i razvoj zasnovani su na oprezu za bolestan Sa neurozama, Frojd je prenio svoj pristup braku, na sve ljude, na istraživanje svih društvenih problema.
1838, nakon anšlusa Austrije od strane fašističke Njemačke, Frojd se preselio u London i umro.
Glavne kreacije:"Istraga histerije" (1895, zajedno sa Breuerom),"Uvod u psihoanalizu" (1899),“Tamni snovi” (1900), “Psihopatologija svakodnevnog života” (1901),„Književno stvaralaštvo i san koji je oživeo“ (1907), „Leonardo da Vinči. Boginja djetinjstva" (1910), "Totem i tabu" (1913),"Predavanja o uvodu u psihoanalizu" (1916-1917),“Prema principu zadovoljstva” (1920), “Psihologija i analiza ljudskog ja” (1921), “Ja” i “Von” (1923), “Dostojevski i ubijanje otadžbine” (1928),“Civilizacija i nezadovoljstvo njome” (1930); "Nova predavanja o uvodu u psihoanalizu" (1933); „Narod nazvan po Mojsiju je monoteistička religija“ (1939).
Jung Carl Gustav (1875-1961) – švajcarski psiholog i kulturolog, osnivač analitičke psihologije. Naučna aktivnost započela je u Cirihu pod Univerzitetom Ege. Bleuler; Od 1906. prelazi na poziciju psihoanalize, postajući Frojdov pomoćnik. Godine 1913 odstupio od ortodoksnog frojdizma, zaspao imperativno pravo. Nakon što je diplomirao na medicinskom fakultetu Univerziteta u Bazelu, 1902. ukrao doktorsku disertaciju. Godine 1916 kada ste zaspali u vašem "Psihološkom klubu", za 20 rubalja. Pošto ste jako poskupjeli sa Alžirom, Tunisom, Meksikom, Kenijom, Cejlonom, Indijom, pokušajte svoje izjave o psihi provjeriti u praksi. Njegovo duboko razumijevanje kolektivnog nepoznatog postavilo je temelj za „sveobuhvatni“ ili analitički psihologija. Rođen 1933. godine Jungova asocijacija (International Psychotherapeutic Association) nastala je zajedno sa Jungom, a 1948. u blizini Ciriha prvi „Institut K.G. Kolibar".
Glavne tačke: “Crteži asocijativne psihologije” (1906), “Psihologijademencija Praecox"(1907), "Metamorfoze i simboli libida" (1912), "Psihološki tipovi" (1921), "Vizije između sebe i nepoznatog" (1928), "Problem duše u našem času" (1931), "Psihologija i alhemija" (1944), "Simbolizam duha" (1948), "Razgovaraj s Jobom" (1952).
Fromm Erich (1900–1980) – njemačko-američki filozof, sociolog, predstavnik neofrojdizma. Godine 1922. diplomirao je kao doktor filozofije na Univerzitetu u Hajdelbergu, 1922-1924 pohađao je kurs psihoanalize na Psihoanalitičkom institutu u Berlinu, 1929-1932. Spívrobitnik Institut za društvenu dalje istrage u Frankfurtu na Majni. Godine 1933 Nakon preseljenja u SAD, radio je na Institutu za psihijatriju po imenu W. White, a od 1951. do 1967. radio je na Kolumbiji i Univerzitetu u Velsu. živ u Meksiku, diplomirao na Institutu za psihoanalizu na Nacionalnom univerzitetu Meksiko Sitija, rođen 1974. seli se u Svajcarsku.
Svoju strast je nazvao "humanističkom psihoanalizom", pokušavajući da shvati veze između psihe pojedinca i društvene strukture braka. Uzimajući u obzir da upravo ovaj metod omogućava ljudima da prihvate iluzije svoje zadnjice, da osvijeste neadekvatnost života u braku potpunog otuđenja, da shvate svoju suštinu, da stvore harmoniju između pojedinca, prirode, braka. Vrijednost Froma, poštovanja kvaliteta života, koji odaje poštovanje životu, osjećaj slatkoće svijetu, boraveći s njim, pomaže hisizmu da pređe u altruizam, od volje do zadnjice.
Glavna djela: “Okupljanje slobode” (1941), “Psihoanaliza i religija” (1950), “Koje su vaše majke?” (1976), “Kozaci, mitovi, snovi” (1951), “Zdrav brak” (1955), “Svakodnevni život budućnosti” (1959), “Anatomija ljudske destruktivnosti” (1973) itd.
A dler Alfred (1870–1937) – austrijski lekar, psiholog, psihijatar. Doktor medicine, profesor na Univerzitetu Kolumbija (1929), osnivač individualne psihologije. Uzimajući u obzir potrebu za poštovanjem društvenih aspekata ljudskog ponašanja. Formulišući tvrdnju o „kompleksu inferiornosti“, ovo se povezuje sa „borbom za moć“ (slično „volji za moć“ kod Ničea) i principima „borbe za snagu“. Nedovoljna kompenzacija kompleksa može dovesti do neuroza. U kasnijim radovima inspirisali smo se fenomenom kompenzacije i osjećajem inferiornosti. univerzalni dzerelami razvoj specijalnosti.
O Glavna djela: “Nervni temperament” (1912), “Znanje ljudi” (1917), “Praksa i teorija individualne psihologije” (1920), “Nauka o životu” (1929), “Smisao življenja” (1933) itd.
Sullivan Harry (1892-1949) - američki psihijatar i psiholog, jedan od predvodnika neofrojdizma, tvorac koncepta psihijatrije kao nauke o međuljudskim odnosima. Doktor medicine (1917.), profesor, diplomirao je na Medicinskom fakultetu u Čikazu (1917.). Godine 1916 Nakon što se bavio psihoanalizom, preko rijeke je započeo psihijatrijsku praksu u bolnici St. Elizabeth. Rođen 1923. godine Pohađao sam kurs didaktičke psihoanalize kod K. Thompsona, uz koji sam učio skoro 25 godina. Organizovanjem grupnog tretmana za shizofreniju. Nakon 1930 skrenuo je s puta književnosti, bavio se teorijskim problemima i istraživanjima. Učestvovao je u uspavanoj Washington School of Psychiatry (r. 1936) i doprinio tome. Jedini koji je objavljen za života robota je “Koncepti kontinuirane psihijatrije” (1947), druge radove objavili su njegovi učenici i sljedbenici.
Glavna djela: “Međunarodna teorija psihijatrije” (1953), “Psihijatrijski razgovori” (1954), “Klinička istraživanja u psihijatriji” (1956), “Shizofrenija kao ljudski proces” (1962), “Psihopatologija specijalnosti” (19) .
Napaljena Karen (1885-1952) - njemačko-američki psihoanalitičar i psiholog, reformator psihoanalize i frojdizma, jedan od osnivača neo-Freuda Izmu. Rođena je i odrasla u Nimechchini, rođena 1913. godine. Započela je medicinsku praksu i radila u Njemačkom psihoanalitičkom institutu. Rođen 1932. godine emigrirao u SAD, radio u New Yorku. Bilo je važno da se kultura ulije u nepoznato, uklj. neuroze i unutrašnji sukobi su društvene prirode. Video sam „velike neuroze“ našeg vremena: 1) neurozu mrzovolje (potraga za ljubavlju i pohvalom po svaku cenu); 2) neuroza moći (preispitivanje moći, prestiža, volje); 3) neuroza samozadovoljstva (automatski konformizam); 4) izolaciona neuroza (curenje iz braka).
Glavna djela: “Neurotička posebnost našeg časa” (1937), “Novi putevi u psihoanalizi” (1939), “Samoanaliza” (1942), “Naši unutrašnji sukobi” (1945), “Neuroze i razvoj ljudi” ( 1950) i drugi. .
Sh openhauer Arthur (1788-1860) – njemački filozof, osnivač sistema inspirisanog voluntarizmom, pesimizmom i iracionalizmom. Započeo je u Getingenu i Berlinu, završivši disertaciju na Univerzitetu u Jeni. 30 ljudi završilo je pisanje svog glavnog djela “Svjetlost je volja i uspon”, koje je, međutim, ne malo uspješno. Godine 1820. r. kada je postao docent na Univerzitetu u Berlinu, svađao se sa Hegelom i držao predavanja iste godine kada je rođen, kao rezultat toga ostao je bez studenata. Neuspjeh svih poduhvata prerastao je u oštro neprijateljstvo ere, bogatstvo postavljeno pred navalu, neispunjeno razumijevanje genija. Uspjeh je stigao do 50. godišnjice. Međutim, Šopenhauer se ironično daje najbolje od sebe i bavi se popularizacijom svog glavnog dela, u kojem razvija tezu da je „svet moja manifestacija“, a on sam, kao „govor u sebi“, nikada neće saznati. do kraja. Osnova svijeta je volja, glupost, bezumlje, besciljnost. Život ljudi je patnja, nesloga od svega, sebičnost, dosada. Moć je „brnjica“ koja omogućava članovima konzorcijuma da dovedu međusobnu borbu do tačke osiromašenja. Razumijevanje iracionalnog svijeta u formi nauke je nemoguće. Dok postoji mit o slobodi, ljudi misle da njome upravlja apsolutna volja, ali je u stvarnosti ta volja uništena. Samospaljivanje - put do sreće.
Njegova filozofija je utjecala na formiranje filozofije života, postajući jedan od teorijskih stubova gledišta Nietzschea i Egea. Gatman i drugi.
Glavna djela: “Svijet je volja i manifestacija” (1819), “O volji i prirodi” (1826), “Dva glavna problema etike” (1841), “Aforizmi i maksime” (1851).
Nietzsche Friedrich (1844–1900) – njemački filozof. On je sebe nazivao poljskim plemićima, visoko cijeneći Slovene, poštujući ih darovima nižih Germana. Osnivač "filozofije života". Ničeov djed i otac bili su pastor. Otac je umro 1849. godine, kada je Nietzsche imao pet godina. Prve stihove napisao je Niče u desetom veku. Godine 1858. pridružio se školi Naumburz u Pfortiju. 1864-1868 studirao je filologiju u Bonnie i Leipzia. Već kvitny 1869 r. Oduzevši mjesto profesora iz Bazela, 1878. godine otklonjeno je nasljeđe bolesti i konfuzije. Rođen 1871 Ničeovo zdravlje je obnovljeno - mučila ga je bolna bolest očiju, zbog čega je ponovo izgubio vid. Dojka rođena 1878 Više nije bilo moguće biti paralizovan, ali je nakon toga počelo pomračenje uma. Njegova sestra, Elisabeth Foerster, brinula se o njemu (do njegove smrti) - Nietzscheu. Niče je bio bolan, nedrugarski, neuništiv; Zaštitite se, borite se sa svojim nedostacima i patite od prevelikog stresa. S tim su jasno povezani postupci njegove procjene (Niče je svoje djelo „Tako je govorio Zaratustra“ cijenio kao „najveću od svih knjiga s kojima živi čovječanstvo“). Niče je divan stilista, briljantan filolog i divan filolog. Bez sumnje, Nietzsche je bio istaknuti kritičar i pisac, eskeista i pjesnik, autor divnih aforizama. Avaj, sam stil u kojem je napisan njegov rad, prikupljajući mudrost i izazivajući ljutnju njegovih kolega, koji su njegov rad smatrali nenaučnim. Istina, oni su daleko od tada prihvaćenih kanona racionalnosti: „Kod Ničea se ne može pretvarati da je miran, u njegovoj filozofiji nema preostale istine, nijednog predloga koji se može uzeti na veru... Niče može Nije. ispravno shvatiti onoga ko je već uklonio sistematsko teoretsko proučavanje, koji je dodao tačnost misli i lakoću. Filozofirati za Nietzschea znači stalno se isticati protiv svog protivnika”, rekao je Jaspers. Niče je shvatio svoju razliku od drugih: „Uništavam noćni mir. Ima reči u meni koje cepaju srce Božije..." Prema rečima jednog od prijatelja, bićete nemilosrdni samo prema idejama, a ne i prema ljudima - nosiocima ideja.
U svojim robotima, Nietzsche je krenuo da stvori ideal novog ljudskog bića, nadčovjeka, koji će izbjeći sve laži, bol i magiju života. Birajući između morala i slobode, daje prednost slobodi, ali... "moramo se osloboditi morala da bismo živjeli moralno"... Vaše nadljudsko biće je stvaralac koji ima snažnu volju, a iznad svega, on je kreator samog sebe. Velikodušan je, sposoban da se žrtvuje, neustrašiv i čvrst. Samo jedan može imati na umu “vječno ponavljanje života”.
Ničeove ideje su se stopile u daleku filozofiju. Njegovo stvaralaštvo i poseban udeo najjasnije su manifestovali dramu „prelaznog doba“ 19. – 20. veka. S jedne strane – Niče, potomak vodećih filozofskih klasika; od drugog - prvog dekadenta, pjeva - proroka, koji snagom svog talenta okreće poštovanje prema iracionalnom, mračnom, deionističkom klipu, "slobodnom svijetu živih sila".
O Glavna djela: “Rađanje tragedije u duhu muzike” (1872), “Ljudska bića, to je ljudima neophodno” (1878-1880), “Rankova zora” (1881), “Vesela nauka” (1882) , “Tako govoreći Zarastustro” (1883-1885), “S one strane dobra i zla” (1886), “Antihrišćanin” (1888), autobiografija “Esse Homo"; Čak i nakon njegove smrti objavljena je njegova knjiga “Volja za vladavinom” (1901.).
Bergson Henri (1859-1941) - francuski pisac, psiholog i filozof (jevrejsko hodočašće). Rođen u porodici muzičara, završio je Condorcet Lyceum, a zatim otišao u Normalnu školu, uloživši mnogo početnih ulaganja. Godine 1889 Ukrao je dvije doktorske disertacije sa Sorbone. Od 1900. do 1914. bio je profesor na College de France, od 1911. do 1915. godine. držao je predavanja u SAD, Engleskoj i Španiji. Godine 1914 bivši član Francuske akademije moralnih i političkih nauka. Godine 1927. postao je dobitnik Nobelove nagrade za književnost.
Kroz ovaj život, judaizam se nastavio, a zatim je katolicizam nastavio judaizam, pored njega.
Važno je da su u prvoj polovini 20. veka Bergsonove ideje bile popularnije od Ničeovih ideja, ali je 40-ih godina Bergsonova filozofija izgleda gurnuta u drugu ravan. Naravno, politički momenat je tu odigrao svoju ulogu: fašisti su došli na vlast u Nemačkoj, koji su vladinom politikom eliminisali antisemitizam i prozvali Ničea kao simbol „njemačkog duha“, što je najneverovatnije. Niče je primetio da su „Jevreji bez sumnje najjača, najmoćnija, najčistija rasa u Evropi sada“, za Jevreje i Ruse – u budućnosti. (Međutim, Nietzscheova sestra, samoproglašena izvršiteljica njegovog egzekutora, bila je strastveni pobornik nacizma, te je hitno predala Hitleru batinu svog brata, pošto ga je Firer prihvatio u punoj snazi. Senka nacizma je nezasluženo pala na Nietzschea).
Da su Pariz okupirali nacisti, svi Jevreji bi morali da se registruju. Berson je, pošto je pohvaljen za svoje književne i naučne zasluge, dobio veliku čast da bude registrovan. On je, međutim, bio uvjeren u tu “čast” i umro je 4. juna 1941. godine. od upale pluća, prehlade, i proveo mnogo godina čekajući na registraciju u nemačkom komandovanju.
Bergsonov predstavnik "životne filozofije", on je i tvorac svog direktno iz filozofije - intuicija.
Glavna djela: “Materija i pamćenje” (1896), “Kreativna evolucija” (1907), “Duhovna energija” (1919), “Nevolja i istovremenost” (1922), “Dva dijela morala i religije” (1932), “ Dumka ta rukhome” (1934) ta in.
Dilthey Wilhelm (1833-1911) – njemački kulturni istoričar i filozof. Predstavnik filozofije života, osnivač opšta psihologija i škole istorije u duhu. Rođen u porodici sveštenika 1852. Nakon što je ušao na Univerzitet u Hajdelbergu (diplomirao teologiju), počeo je studirati u Berlinu. Godine 1864 ukrao disertaciju, rođen 1868 - profesor na Kiliju, a od 1882. - Profesor filozofije u Berlinu. Ovi roboti su propisno cijenjeni tek u 20. vijeku, do kada je smrad bio vidljiv samo maloj grupi fakhivta.
Diltheyeva filozofija je bila pod uticajem nemačkog idealizma i romantizma (poštovanje sveta i interesovanje za kulturu i istoriju); Kontov pozitivizam (antimetafizički stav i metod psihologizma); Neokantijanizam badenske škole (kontinuitet prirodno-naučnih i kulturno-istorijskih metoda istraživanja). Posebna pažnja bila je posvećena „inteligenciji“ unutrašnjeg sveta i „inteligenciji“ tekstova, što je značajno uticalo na razvoj hermeneutike.
O Glavna djela: "Uvod u nauku o duhu" (1883), "Do najvišeg nivoa ishrane o pristupu naše vjere u stvarnost vanjskog svijeta i njegovog okruženja" (1890), "Deskriptivna psihologija" (1894 ), „Iskustva i poezija“ (1905), „Pobudova istorijskog sveta u naukama o duhu“ (1910).
Spengler Oswald (1880-1936) - njemački filozof, predstavnik filozofije života, jedan od osnivača moderne filozofije kulture.
Studirao prirodne nauke i matematiku u Minhenu, Berlinu, Galli. U 1908 – 1911 pp. Doprinos historiji i matematici u gimnaziji u Hamburziju, od 1911. Nakon preseljenja u Minhen, postao je istaknuti pisac. Godine 1918 nakon što je objavio prvi tom svog glavnog djela “Propadanje Evrope”, nakon čega je postao dobrovoljac duša za bogate Nijemce. Poraz u Prvom svjetskom ratu učinio je ideju o neposrednoj smrti ili propadanju evropske kulture posebno popularnom. U 20. vijeku objavljuje mali broj članaka konzervativno-nacionalističkih naroda. Nakon što su fašisti došli na vlast, oni su iznijeli svoj prijedlog o novoj revoluciji, iako se ranije djelovanje nacionalsocijalista nalazilo na nov način. Djelo “Rocky Resolution” ismijavalo je antisemitizam i “Tevtonske svjetove”, kao rezultat toga, po nalogu vlasti, knjiga je uništena, a Špenglerovo ime blokirano za objavljivanje u štampi.
Prepoznavši priliv Nietzscheovih ideja, Spengler je intenzivno i aktivno radio sa svojom fondacijom. Ale 1935 r. U znak protesta protiv sistematskog razvoja Ničeovog učenja, on cepa papire sa ovom organizacijom. Fašisti kažu da će ga prokazati kao kontrarevolucionara.
Do kraja života nastavićemo da živimo kroz političke bitke i da se bavimo problemima drevne istorije.
O Glavne tačke: “Propadanje Evrope” (It. - 1918.IIt - 1922), „Prussanitsa taj socijalizam“ (1920), „pola-me-poving to je mlad“ (1924), „Vydhdnnaya Imperiy“ (1924), „Lyudina I Technika“ (1931), „Rocky Rikhen. ” (1933) ).
Schleiermacher Friedrich Ernst Daniel (1768-1834) – njemački filozof, teolog i filolog. Studirao je kao teolog na Univerzitetu Galli, a nakon diplomiranja postao je kućni učitelj. Tada je niz smrtnih slučajeva služio u sjedištu propovjednika u Landerbersu i Berlinu. U to vrijeme, već uvelike oslanjajući se na svoj duhovni razvoj, zbližio se s njemačkim romantičarima i sprijateljio se sa F. Schlegelom. U 1802 r. Kroz kontakt s protestantskom crkvom, prebačen je kod dvorskog propovjednika u Sholpi (tada je praktično poslan u Vignan). Dvije godine kasnije konačno je dat prijedlog da se u Haleju zauzme mjesto izvanrednog (ovdje - prekovremenog, koji ne zauzima katedru) profesora filozofije i teologa. Nakon zatvaranja univerziteta u Hallu, Schleiermacher se preselio u Berlin, gdje je postao propovjednik i profesor na univerzitetu (koji je osnovan iza njegovog plana). Rezultat njegove akademske aktivnosti bila je teološko-filozofska škola, nazvana godinom njegovog imena. Posebno se fokusirajući na historiju grčke filozofije, opsežno prevodeći Platona, koji stoji u srži savremene filozofske hermeneutike. Njegova djela (većina su objavljena nakon njegove smrti) su raznolika: uvođenje romantične interpretacije religije, novo čitanje Platona.
Glavna djela: “Govor o vjeri prosvijećenim ljudima koji oni ne poštuju” (1799), “Monolozi” (1800), “Nauk o vjeri” (1822), “O razlici između zakona prirode i zakona morala ” (1825), „Dijalektika” (1839), „Estetika” (1842), „Čenia o državi” (1845), „Psihologija” (1864), „Filozofija etike” (1870).
Heidegger Martin (1889-1976) - njemački filozof koji je odigrao značajnu ulogu u razvoju filozofske hermeneutike i egzistencijalizma. Počevši od Liceja Eduarda u Konstanciju i Frajburgu, studirao je teologiju, prirodne nauke, matematiku, filozofiju na Univerzitetu u Frajburgu. Na njegov filozofski razvoj uticali su Augustin, Luther, Pascal, Hegel, Schelling, Nietzsche, Kerkegaard, Dostojevski, Dilthey, Huserl, Jaspers.
Nakon što je završio svoju doktorsku disertaciju pod Rickertovim učenjem, Hajdeger je pomagao Huserlu i bio profesor na Univerzitetu u Marburu od 1923. do 1928. godine. U 1929 r. zamijenivši Husserla, koji je postavljen na mjesto na Odsjeku za filozofiju Univerziteta u Frajburgu. Od 1930-ih godina fokusirali smo se na smislenu slobodu koju je osoba otkrila i s kojom je potrebno prvo otkriti svoju suštinu. U 33 r. Pošto je izabran za rektora Frajburškog instituta, kao ljudsko biće, neophodno je u glavama nacizma pronaći način da održi autonomiju univerziteta, pa čak i preko reke, izgubivši rektorsku funkciju, imajući sve manje mogućnosti dogovora, naljutivši se prije roka. Nietzsche (1936-1944) u predavanjima o „volji za moć“ i „vječnom okretanju“ prati nihilizam kao način zaboravljanja razlike između bića i bića, što dovodi do nepromišljenog iskorenjivanja planete borbe za svjetlo, a u kraj kese dok ne isprazni zemlju, na čijoj mrtvoj ravnici plamteće „zver koja radi“, o kojoj su ljudi izgubili svoju istinu. Rođen 1944. godine Upućen je “masovni poziv” i poslat da ojača rudnik. Francuska okupaciona vlada ukinula mu je pravo na plaćanje članstva u fašističkoj partiji i onima koji su podržavali nacizam, od 1951. godine. nakon što je obnovila svoju aktivnost. Zašto ste se zvanično penzionisali, nastanili u planinama i prihvatili svoj poslednji posao? U ratnom periodu, problemi tehnologije, svijeta i jezika, mučili su svijet.
Glavna djela: “Kundak i sat” (1927), “Šta je metafizika?” (1929), “Kant i problem metafizike” (1929), “Platonova odanost istini” (1942), “List o humanizmu” (1943), “Mrežni šavovi” (1950), “Uvod u metafiziku” (1953). ), Šta je filozofija? (1956), “Putevi u film” (1961), “Niče” (1961), “Tehnologija i zaokret” (1962), “Putevi milja” (1967).
Gadamer Hans-Georg (1900-2002) – istaknuti njemački filozof, koji se smatra jednim od osnivača filozofske hermeneutike. Počevši od Breslaua, zatim od Marburzija, 1929. ukrao mu doktorsku disertaciju, rođen 1939. godine. Profesor filozofije u Lajpcigu, rektor Univerziteta u Lajpcigu (1946-1947), profesor filozofije u Hajdelbergu (od 1949). Nakon objavljivanja djela “Istina i metoda” 1960. prije nego što je postao široko popularan. Nakon 1968 dvadesetak godina deponovanih izvan kordona (pronađeno u SAD).
G Adamer daje hermeneutici univerzalni karakter, a obje imaju za cilj da razviju metodu razumijevanja (što nije dovoljno za Diltheya), ali i da razjasni prirodu ovog razumijevanja. Razumijevanje kraja i istoričnosti ljudske bitke je od najveće važnosti. Prepoznavši valjanost mnogih vrsta tumačenja. Smatrajući hermeneutiku ontologiju čija je osnova jezik. Sam svijet se izražava jezikom. Filozofski značaj hermeneutičkog dokaza prema Gadameru, čija je istina shvaćena, nedostupan je naučnom znanju. Ubrzo se razvija koncept istine, koji ukazuje na hermeneutičke dokaze (čiji su oblici dokazi o filozofiji, dokazi o misticizmu i dokazi istorije). Ne igraju grobari, već igra sama po sebi, privlačeći gravere i ne puštajući ih. Koncept Gadamera proširuje se na hermeneutiku, ali se koncepti shvataju kao polazna tačka napadnute istine.
Glavna djela: “Istina i metoda” (1960), “Platonova dijalektička etika” (1931), “Goethe i filozofija” (1947), “Hegelova dijalektika” (1971), “Dijalog i dijalektika” (1980), “Heideggerov put "" (1983), "U pohvalu teorije" (1984) itd.
K'erkegaard (Kirkegaard) Soren (1813–1855) – danski pisac, filozof, protestantski teolog. Rođen u porodici trgovca, koji se sprijateljio sa svojim slugom sa još jednom ljubavnicom. Bio sam moje posljednje dijete u porodici, ali petoro moje starije braće je umrlo i postalo luteranski biskup. Sam K'erkegaard je voljom svog oca postao student teološkog fakulteta Univerziteta u Kopenhagenu, koji je diplomirao 1840. Godine 1841 nakon što je diplomirao na magistarskom nivou za disertaciju posvećenu problemima ironije.
K'erkegor je došla do Regin Olsen, konačno su osigurali potez tri kamena, a zatim su joj okrenuli obruč. Regina je tokom godina rekla: “Žrtvovao me je za Boga.” I K'erkegaard je jednom primijetio da mnogi ljudi postaju geniji i često žene postaju heroji, a neke od njih uvijek su ratnici. Napisao je da, sprijateljivši se s Reginom, nikada nije postao sam.
Njegove ideje nastale su pod uticajem njemačkog romanizma, kao i antiracionalističke reakcije na hegelijansku filozofiju. Kritizirajući Hegela zbog objektivizma, on uvažava da želja za razumijevanjem ljudi u povijesno konkretnom obliku objektivnog duha daje vladaru „anonimnu“ panoramu povijesti koja je jedinstvena i oslobađajuća. Kierkegaard je istakao da je vjera nelogična i paradoksalna, nemoguće je objasniti. Na putu ka Bogu ljudi prolaze kroz tri faze – estetsku, etičku i religioznu. Prirodno je živjeti kao pojedinac i platiti cijenu. Vidmova neminovno privlači zadovoljstvo i razočarenje. Tačan odgovor donosi razvoj ljudi na etičkom stupnju razvoja. Sama po sebi treba da dovede do široke vere i pomaže da članak bude poštovan.
Tokom života, K'ierkegaardova filozofija je stekla značajnu popularnost. Široka popularnost von počela je tek u 20. vijeku, proizašla iz protestantske dijalektičke teologije i egzistencijalizma. K'erkegaardovi moralni i religiozni problemi su u skladu sa idejama Dostojevskog. Prepoznavanje nemogućnosti da umom shvati „preostale istine“ koje se pojavljuju u „zanosu tajanstvenog“ približava ga Šestovu. Od tada je Kierkegaardov stil filozofije postao vizionar iracionalizma.
Glavna djela: “Iz zapisa živih” (1838), “O razumijevanju ironije” (1841), “Osnovne promocije” (1842), “Strah i trepet” (1843), “Ponavljanje” (1843), „Filozofske kripte” (1844), „Razumevanje straha” (1844), „Etape životnog puta” (1845), „Zatvorenik nenaučne Psljamove” (1846), „Na desnoj ruci” (1847), „Hrišćanske promocije” ” (1848), “Bolest do smrti” (1849), “Ulazak pred kršćanstvo” (1850).
Jaspers Karl (1883-1969) – njemački egzistencijalistički filozof i psihijatar. Studirao pravo na univerzitetima u Hajdelbergu i Minhenu, medicinu na univerzitetima u Berlinu, Getingenu, Hajdelbergu. Izbor profesije i interesovanja, možda, razmišljanja: otac Jaspers advokat, direktor banke; i samog Jaspersa Craid je rođen sa neočekivanom bolešću bronha, koja je postepeno izazvala zatajenje srca. Jaspers je sa 18 godina postavio dijagnozu ove opasne bolesti, koja obično odvodi ljude u grob najkasnije u tridesetom veku. „Kao posledica bolesti“, mislio je filozof, „nisam mogao da učestvujem u radostima mladih. Na putu sam imao priliku da počnem studentski period, a bilo je nemoguće da se bavim jahanjem, plivanjem i plesom. S druge strane, i bolest je onesposobila služenje vojnog roka, pa nije bezbedno stradati u ratu... Neverovatno je kako ljubav razvija stanje bolesti do zdravlja...“ . Prote prijatelji u nogo bul. Još kao studenti, učili smo od naše buduće prijateljice Gertrude, koja je profesionalno studirala filozofiju. Voni su se sprijateljili 1910. godine, tri godine kasnije. Mladi su bili bliski duhom i smijali su se sami. Jasno je da Jaspersovo interesovanje za filozofiju nije jenjalo bez priliva prijatelja, a „filozofija kao jednaka postojanju“ postala je ozbiljna opsesija tokom njegovog života.
Doktor medicine bio je 1909, doktor psihologije 1913, profesor psihologije 1916, profesor filozofije Z (1922 str.) Gedelbije (1916-1937, 1945-1948) Bazelskog (1948-1961) UNIVITERETIT. Broj naučnih interesovanja je još raznovrsniji. Prvo veliko djelo bila je “Zagalna psihopatologija” (1913), jer je prikazao kako se njegova doktorska disertacija iz psihologije vrti oko metode deskriptivne filozofije ranog Huserla i “psihologije razuma” Deltheya. Jaspersa je zanimao problem psihologije karaktera i talenta, kao i patologija specifičnih karakteristika (grč. pathos - patnja, bolest; grapho - pišem da opišem patologiju - vrlo moderna tema ovih dana - genijalnost i bolest ). U proteklih godinu dana objavio je niz radova o Strindbergu i Van Goghu, o Swedenborgu i Hölderlinu, o Nietzscheu. Kasnije (1919) objavljena je “Psihologija posmatrača svjetlosti” koja se bavila filozofskim temama i donijela autoru široku popularnost. „Psihologija posmatrača svetlosti“ napisana je uglavnom pod uticajem M. Webera. „Nijedan mislilac nije bio toliko važan za moju filozofiju kao Maks Veber“, napisao je kasnije Jaspers. Ono što ih je privuklo je žestoka podskupina blistavih vrijednosti i naučne pozadine, pogled na filozofiju kao duhovni stav koji prenosi transcendenciju i „ne znam“, što se razlikuje od drugih nauka. Filozofi su se približili stvaralaštvu Ničea i Dostojevskog, kao i njihovom interesovanju za politiku. Jaspersova porodica je aktivno učestvovala u životu velikih razmera: Jaspersov deda i otac, kao i dva brata njegove majke, bili su poslanici Landtaga u Oldenburgu; Osim toga, moj otac je dugo bio na čelu suda u Oldenburzu. Sam Jaspers je bio pobornik političkih sloboda i protivnik totalitarizma u svim njegovim manifestacijama. Rođen 1937. godine Za svoje transfere potrošili su pravo da doprinose univerzitetu i vide svoje radove iz Njemačke. Njegova ljubav prema Jevrejki zapravo je stavila filozofa „na milost i nemilost zakona“ fašističke države. Već 8 godina piše “za stolom”, danas čeka hapšenje. Tilki rođen 1945. godine, nakon poraza nacizma, Jaspers se okrenuo da se isplati. Crkva je bila suočena s problemom suočavanja sa svijetlim i političkim prevratima završne civilizacije 20. stoljeća („O istini“ (1947), „Hrana o vinu“ (1946), „O evropskom duhu“ (1946). ), “Priče i meta o revolucijama” (1948), “Filozofska vjera” (1948)). Riječ je o onima koji kradu čovječanstvo, koje je uveo totalitarizam u 20. vijeku, krive ratove i rušilačke revolucije. Poreklo se zasniva na animalističkim do humanističkim tradicijama i nastanku filozofske vere.
Jaspersova egzistencijalna filozofija ispunjena je posebnom intonacijom, ali se posebno misli na bitne principe života, što je približava djelima humanističkih pisaca iz doba prosvjetiteljstva (Lessing, Herder, Humboldt, Goethe), kao i sa “filozofijom života” i “filozofijom kulture”. Spengler, Huizenga.
Dobili su Jaspersa od Nietzschea i Kierkegaarda, u više navrata naglašavajući da filozofija može biti čisto predmetno (supernaučno) znanje, jer Ne možemo pobjeći od unutrašnjeg svjetla koje je filozof.
Predmet Jaspersove filozofije je ljudska istorija (kao početak ljudskog svijeta). Ključni koncept kada se analizira postojanje u modernim vremenima je situacija, jedinstveni umovi koji definišu istorijsku posebnost ljudske sudbine, njen bol, radost, nadu, krivicu. Jaspers je sve nazvao "sat", "era"; i svijet će biti “stvarna akcija sata”. Na istoriju sam gledao kao na situaciju – skrivenu, tipičnu ili „historijski značajnu, jednokratnu situaciju“. Vin je stvorio koncept „aksijalnog sata“. Preostali dio je Jaspersova ideja o onima da je filozofija stalno ukorijenjena u dogmatizmu, koji neprestano gaji nauka, a čije ambiciozne tvrdnje nalaze sve veću podršku u širem svijetu.
Glavna djela: “Razum i postojanje” (1935), “Filozofija”: T.1. “Filozofska orijentacija u svijetu”, T.2. - “Rasjašnjavanje postojanja”, T.3. - "Metafizika" (1931-1932); “Gdje se FRF ruši” (1967), “Revolucije historije i meta” (1948), “Naša budućnost i Gete” (1947), “Razum i anti-razum u našoj epohi” (1950), “O Um i mogućnosti novog humanizma” (1962), “Smisao i značaj istorije” (1949).
Z arthr Jean-Paul (1905-1980) francuski pisac i filozof, jedan od najvećih predstavnika egzistencijalizma. U 1924-28 rr. Počevši u Parizu u Velikoj normalnoj školi (Ecol Normal), razvio je filozofiju. Od 1931. do 1933. godine kao učitelj kod Gavrija i Lione. Od 1933. do 1934. dobio je specijalnu stipendiju Francuskog instituta i proučavao je radove Huserla, Šelera, Hajdegera i Jaspersa iz Berlina (iz kojih je Sartr bio posebno poznat). Od 1937. do 1939. godine radi kao filozof na Pasteur liceju u blizini Pariza. Godine 1939., tokom rata sa Njemačkom, ljudi su mobilisani u vojsku. Od 1940. do 1941. godine pošto je bio u punoj meri, zatim pušten i vratio se u Pariz, gde je uzeo deo ruske podrške, znajući da postoji snažan priliv ideja u marksizam. Rođen 1948 aktivno učestvujući u stvorenoj Revolucionarno-demokratskoj uniji, srednjoj klasi. Pisanje Simone de Beauvoir napisao je njegov tim.
Godine 1950 Rocks je pokušavao da stvori levičarski politički pokret, zaspao u časopisu „Novi sati“, 60-70-ih godina. postaje ideolog pobunjeničkog pokreta (najvažnije pokreta mladih), opijenog idealima maoizma i kineske „kulturne revolucije“. Tada smo se sreli sa Fidelom Kastrom, sa Če Gevarom na Kubi, sa M. Hruščovim u Moskvi.
Njegova uloga je podstrekača političkih pljački, demonstracija, protestnih skupova, nereda itd. bio dobro poznat policiji. Ministar policije jednom se obratio predsjedniku Francuske, generalu de Gaulleu, za dozvolu da uhapsi Sartrea. De Gaulle je prepoznao i izgovorio istorijsku frazu: "Francuska neće uhapsiti Voltera!" (Sam Voltaire je trebao biti uhapšen).
Sartr je postao idol mladosti, često dajući konkretne izjave za novine. Na primjer, govoreći da će “prava kulturna revolucija” pratiti Kinu u Evropi i da on sam neće oklijevati da spali “Mona Lizu” i tako ubije univerzitetske profesore. On je glasao za šefa reda Radjanskog, M. Hruščova, za „revizionistu“. Nedavno je proglasio solidarnost sa Izraelom u borbi protiv Palestinaca. Jogo sahrana na Kvitni 1980. r. postajući najveća demonstracija “ljevičara”. Pivo nakon ovoga, plima je u opadanju.
Hajdeger zaslužuje da ga se smatra predstavnikom ateističkog egzistencijalizma. Sartr je napisao da njegov etički koncept ne leži u spoznaji Boga: pošto su ljudi slobodni od samog početka, onda Bog može vrlo malo uticati na njihove egzistencijalne izbore, poput zakona prirode. Vin je ustvrdio da “egzistencijalizam nije ništa drugo do pokušaj da se steknu sve osnove iz dosljedne ateističke pozicije”.
Glavna djela: “Njegova transcendencija” (1936), “Beba teoriji emocija” (1939), “Uyava. Fenomenološka psihologija stvarnosti" (1939), "Buttya i Nishcho. Crtajući fenomenološku ontologiju (1943), Egzistencijalizam je humanizam (1946), Kritika dijalektičkog razuma. U 2 toma. (T.1 - 1960., T.2 - 1980.).
Prije Amy Albert (1913-1960) - francuski filozof i pisac, dobitnik Nobelove nagrade za književnost (1957). Rođen u gradiću Mondovi u francuskom Alžiru, iz porodice radnika na selu. Na početku Prvog svetskog rata, moj otac, Lucien Camus, poginuo je u bici na Marni. A njegova majka (prije govora Španci za šetnje) imala je priliku da podigne na noge dvije plave. Kako bi zagrijala svoju djecu, ona putuje u Alžir, glavni grad istoimenog odjela, i od nje se traži da radi kao pralja. Albertov stariji brat, kao što to često radi u takvim porodicama, rano počinje da zarađuje za kruh. Camus je uspio izaći iz svog udjela i postati idol intelektualaca, vođa duša. U 1924 r. Nakon što je završio osnovnu školu u Bellecourtu, jednom od najsiromašnijih okruga Alžira, i nakon kratkog perioda početnog savladavanja, pridružio se redovima radne snage. Nastavnik ove škole, Louis Germain, pokazao je poštovanje prema nadarenom učeniku i prijavio se za novu socijalnu stipendiju na liceju. Francuski licej je pružio dobru humanitarnu obuku i pravo na upis na fakultet bez kvalifikacija. Počeo sam nevjerovatno da učim baveći se sportom. Očigledno sam se nakon fudbalske utakmice prehladio i moja grozničava noga je prerasla u tuberkulozu. Ova bolest je ometala Kamijeve mnoge planove.
Nakon što je završio licej, upisao se na filozofsko-istorijski fakultet lokalnog univerziteta. To je bio problem odnosa između kršćanskog morala i paganske misli. Pošto nije postigao Camusovo religiozno nadahnuće, nije bio vjernik. Tokom svog života, zadržao je naklonost prema antičkim i srednjovekovnim jeresima, prema gnosticima, manihejcima, katarima - i odbacivanju katolicizma. Iako Camus nije prihvatio Nietzscheov prezir prema kršćanstvu, došao je iz siromaštva i bili su mi strani Ničeovi govori protiv „podle rulje“. Takve dogme kao što su izvorni grijeh, prestanak plaćanja i spasenje Camus je obratio pažnju na mitove koji pomiruju ljude sa zemaljskom nepravdom.
Učenici su bili članovi Komunističke partije od 1937. godine, a nastavili su da učestvuju u prikupljanju sredstava za Špansku Republiku itd. Početkom Drugog svjetskog rata Camus se dobrovoljno prijavio u regrutnu stanicu, ali zbog bolesti nije morao u vojsku. Kada je isključen s posla, vojna cenzura štiti njegove publikacije. Međutim, bez obzira na progon, Camus govori jevrejskoj djeci koju novi režim izbacuje iz škole i preuzima svoju sudbinu od Podrške.
Nakon rata Camus nastavlja svoj rad kao novinar i pisac, radeći u listu Combat, jednom od najpopularnijih u narodu. Rejmond Aron, vodeći novinar, ekonomista i politikolog, rekao je: „U to doba, Comba je imao malu reputaciju među književnim i političkim ulozima glavnog grada. Uvodnik Alberta Kamija nije bio veliki uspeh: prokomentarisao je dane referenci. Redakciju su činili intelektualci koji su napustili rukovodstvo Oporua i još se nisu vratili prvobitnim tvrdnjama...” Jedna od najpoznatijih publikacija Combija bila je serija Camusovih članaka “Nema žrtava, nema Kejti” (1946.). Ovdje su već uništeni bogati politički i filozofski principi “pobunjenog naroda”.
Istovremeno, Camus piše i stvara sve više i više. Njegova priča “The Outsider” i “Mit o Sizifu” su objavljeni 1947. Vijšov roman "Kuga", a zatim pesme "Poreski logor" i "Pravednik". Camus je nastupao u pozorištu, a odmah nakon rata postavljena je njegova predstava “Kaligula” sa Žerarom Filipom u naslovnoj ulozi, koja je postigla samo uspeh. U 50. veku Kami je postavio niz moćnih scena, uključujući Foknerov „Rekvijem za Černicu“ i „Pasulj“ Dostojevskog. “Pobunjeni narod” ostaće najznačajnija njegova kreacija, “Pad” će ostati preostali roman. Rođen 1957. godine Camus je postao dobitnik Nobelove nagrade za književnost, što je postalo pokretač “Švedskih promocija”, koje su izazvale interesovanje širom svijeta. Od novinarskih djela autor znači „Razmišljaj o giljotini“, u kojoj osvetnički partizanski poziv da se zagrize sloj.
4. septembra 1960. r. Albert Camus će se, pošto je prihvatio prijedlog svog prijatelja i kolege M. Gallimara, vratiti u Pariz ne vozom, već automobilom. Auto je sleteo sa puta i udario u Camus drvo, uginuvši. Roman “Prvi ljudi” nikada nije objavljen, ali je roman za mlade “Srećna smrt” posthumno viđen u sveskama.
O stvaraju: “Mit o Sizifu” (1941), priču “Autsajder” (1942), “Odlazi nemačkom prijatelju” (1943-1944), roman “Kuga” (1947), čak i “Pobunjeni narod” ” (1951), priča „Pad” (1956), „Švedski filmovi” (1958).
Deleuze Gilles (1916–1995) francuski filozof, istoričar filozofije. Nakon što je studirao filozofiju na Sorboni. Profesor na Univerzitetu u Parizu VIII. Stavio sam ruke na sebe.
Glavna djela: “Empirizam i subjektivnost” (1952), “Niče i filozofija” (1962), “Prust i znakovi” (1964), “Bergsonizam” (1966), “Saher-mazoh i mazohizam” (1967), “Spinoza i problem koncepcije” (1968), “Logika senzua” (1969), “Frensis Bejkon: logika čulnog” (1981), “Fuko” (1986), “Kritika i klinika” (1993) itd. Spilno z Guattari – dvotomna knjiga “Kapitalizam i šizofrenija”: vol.1. - "Anti-Edip" (1972), vol.2. - “Hiljadu platoa” (1980), “Kafka” (1974), “Šta je filozofija” (1991).
Rorty Richard (R. 1931-2007) Američki filozof, rođen 1982. Profesor na Univerzitetu Virdžinije. Sa svojim projektom “uništenja” cjelokupne moderne filozofije.
O Glavna djela: “Filozofija i ogledalo prirode” (1979), “Značaj pragmatizma” (zbirka crteža 1972-1980, objavljena 1982), “Filozofija nakon filozofije: besmislica, željezo Ovo je solidarnost” (1989), .1 "Objektivnost, relativizam i istina", tom 2. "Sve prema Hajdegeru i drugima" (1991).
Derrida Jacques (1930-2004) francuski filozof, književnik i kulturolog, intelektualni vođa „Pariške škole” (80-90 godina 20. veka). Prilog Sorboni (1960-1964), Velikoj normalnoj školi, Velikoj školi društvenih nauka. Organizirao je „studijsku grupu za proučavanje filozofske svijesti“ i bio je jedan od inicijatora stvaranja Međunarodnog filozofskog koledža (1983.).
Glavna djela: “O gramatologiji” (1967), “Glas i pojava” (1967), “Polja filozofije” (1972), “Rossiyannya” (1972), “Pozicije” (1972), “Poziv na sahranu” ( 1974), “Spurs. Stilovi Ničea" (1978), "Poštanski letak. Od Sokrata do Frojda i dalje" (1980), "Psiha: Pronalaženje drugog" (1987), "Primarni Marx" (1993) i drugi.