Духовний батько – хто це? Єпископ Калліст (Уер). Православний досвід покаяння
Старець Порфирій (1906–1991) користується великою любов'ю серед православних Греції. Після його блаженної кончини видаються книги про нього та збори його порад та повчань. Деякі з цих порад присвячені помилкам та небезпекам у відносинах з духовним отцем – темою, яка актуальна і для Росії. Наведемо невелику добірку таких порад.
Один брат розповів мені: «Колись я працював у селі. Тоді моя дружина мала дуже суворого духовного батька. Одного разу вона зізналася йому у своїй слабкості і тому, що вона її повторює. Він сварив її, залякав. Після цього вона ще не скоро знову наважилася йти на сповідь».
«Бачиш, – сказав старець, – до чого може призвести надмірна суворість? Ось чому я закликаю бути обережними з духовними отцями, до яких ви йдете на сповідь – і ви, і ваша дружина, і ваші діти; найбільше намагайтеся бути чесними в усьому, що кажете, бо тоді Бог все вам простить, і ви покращуватиметеся духовно».
«Дивися, дитино моя! Наш Бог, бажаючи навчити Своїх дітей, які сподіваються на Нього, вірять і люблять Його, поклоняються Йому, вдається до різних способів. Серед засобів нашого Господа є і запровадження правил, дотримання яких веде до спасіння наших душ. Ми не можемо змінити чи порушити плани Бога. Більше того, ми не можемо чогось нав'язати Йому. Але ми можемо, проте, попросити Його, помолитися Йому, і Він, з любові до людей (адже Він і є любов), може прислухатися до наших молитов і скоротити час випробування - або навіть обійтися без нього. У будь-якому випадку все залежить від Нього. Ми просимо про щось, а Він – Той, Хто нас підтримає.
Більше того, ці правила мають характер не помсти чи покарання, але виховання, і вони не мають нічого спільного з правилами, запровадженими деякими духовними отцями, які або від надмірної запопадливості, або через незнання розмивають межі покарання, не розуміючи, що таким чином вчиняють злочин. замість того, щоб творити благо. Я завжди лаю їх і раджу так: ні – суворим покаранням, так – доброму слову. Тому що суворе покарання тільки допоможе дияволу збільшити свою клієнтуру, тобто допоможе в тому, що становить мету його очікувань, в тому, чого він завжди прагне.
Саме тому вибір духовного отця вимагає надзвичайної обережності. Як би ви шукали найкращого лікаря, так само ви повинні займатися пошуками духовника. І там, і там – лікар, але в одному випадку – для тіла, а в іншому – для душі!
Говорячи про речі, які перевищують звичайні гріхи і ситуації, такі як, наприклад, здійснення серцевої молитви або подолання особливо важких духовних спокус, старець радив: «Будьте обережні в тому, що кажете вашим духовникам, яких ви обрали для сповіді. Тому що вони можуть не знати всього. Вони мають бути дуже мудрими, проникливими та досвідченими. Вони повинні носити Дух Божий у собі, щоб зуміти вирішити ваші різні проблеми».
«Якщо ти живеш далеко від міста, – сказав старець одному братові, – і не можеш приїжджати сюди регулярно, тобі треба знайти доброго духовника, щоби сповідувати йому свої гріхи. Але якщо тебе турбує щось щодо серцевої молитви або твоїх помислів, не повідомляй йому цього, тому що той, хто знає недостатньо, може збити тебе з пантелику. За таких питань приходь сюди і зможеш обговорити їх зі мною».
Один впевнений у собі суворий духовний отець відмовився схвалити бажання свого духовного чада відвідати отця Порфирія та поговорити з ним про серйозну особисту проблему. Цей інцидент справив на мене тяжке враження, і я повідомив старця про нього. Старець сумно похитав головою і промовив: Що я можу сказати? Розумієш, адже він теж духовний отець». Старець завжди був дуже обережним і м'яким у судженнях про інших - особливо коли це стосувалося священиків, які робили помилки. Замість характеристики він вважав за краще висловлюватися метафорично:
«Ти знаєш, коли папський місіонер отримує інструкції для своєї місії, від Риму він дістається літаком, а після прибуття в аеропорт однієї з африканських країн відкриває запечатаний конверт і читає, що має включати його місія - що він зобов'язаний виконувати, навіть якщо із цим не згоден. У нас, православних, все відбувається не так».
Я зрозумів - більш-менш - те, що старець намагався мені сказати. Це був не вперше, коли я переконався, що у православному середовищі бувають духовники з «папськими» замашками, які вимагають підкорятися своїм вказівкам, повністю ігноруючи внутрішню незгоду своїх духовних дітей. Вони схильні розвивати тоталітарне мислення, бо самі бояться свободи, яку обмежують дисципліною, незважаючи на те, що православна послух є плід свободи.
Відповідь старця здивувала мене: «Він виявляє послух, тому що поради його духовника задовольняють його его». Це був перший раз, коли я почув, що старець відкрито говорить про духовну помилку. Старець сам не прагнув появи послідовників, він просто допомагав тим, хто шукав допомоги в його келії. Можливо, він повідомляв це все так відкрито тому, що хотів показати ще один приклад спокушання дияволом християн. І це змусило мене зрозуміти, що мотивом слухняності людини іноді служить задоволення власного его.
photo — Neil Moralee
Близькі відносини з істинним духовним батьком — це одні з найжвавіших і найплодоносніших відносин, які можуть бути у людини. Визнання батьківського серця і прийняття того, що вони здатні вкласти у своїх духовних дітей, можуть принести великі блага наступним поколінням.
Протягом свого життя я спостерігав за благословеннями, які можуть принести духовні отці тим, хто ходить у духовному синівстві. (Також я маю на увазі і стосунки між духовними матерями та дочками).
Спочатку дозвольте сказати, що істинний духовний отець не намагається бути біологічним батьком. Коли я почав навчати духовного батьківства, я думав, що це само собою мається на увазі, поки не побачив деякі дивні речі, які відбувалися під виглядом «духовного батьківства».
Духовний батько не переймає роль рідного батька. Насправді, якщо в людини є рідний отець, то духовний отець працює з ним пліч-о-пліч для розвитку сина, поважаючи роль біологічного батька. Найбільш мудрі рідні отці взаємодіяли з духовними та всіляко вітали їх, щоб підвищити цінність власного батьківства.
Щодо своїх дітей я кожного дня підношу молитви, щоб Бог послав у житті чоловіків і жінок, які зможуть брати участь у вдосконаленні розвитку того, що ми з моєю дружиною Меліссою вкладаємо в них. Якщо біологічний отець відчуває певну невпевненість у тому, що робить духовний отець, він повинен або поговорити з ним про це, або впоратися з цим суб'єктивним почуттям, щоб не позбавляти своїх дітей якісного духовного наставництва.
Ось деякі найбільші благословення, які, як на мене, можуть дати духовні отці:
1. Духовні отці забезпечують надійну атмосферу любові та динаміки духовного зростання.Простіше кажучи, ви почуваєтеся в безпеці поруч із ними, тому що їхня найвища цінність — любов. У цій атмосфері любові та прийняття завжди можна знайти натхнення, оскільки вас люблять таким, яким ви є. Тому ви відчуваєте бажання рости та прориватися крізь обмеження. Після спілкування з духовним отцем ви відчуваєте себе натхненним і спорядженим завойовувати світ.
Зв'язок із духовним отцем ґрунтується на стосунках. Вони першими ініціюють такі стосунки. Найкращі духовні отці поводяться як брати у Христі. Вони не прагнуть панувати над вами чи читати вам лекції. Їхній мотив — братні стосунки у Христі, які будуються на здоровій атмосфері поваги та шанування.
Ставлення духовного отця не примусове, але природно зростаюче. Тому сини можуть приєднуватися до цих відносин за власним вибором, а не з примусу або з почуття обов'язку. Не вдасться розвинути справжнє духовне батьківство через наповнення анкет або приєднання людей до організації. Фундамент має бути побудований на наданні значущості самим відносинам.
2. Справжні духовні отці спочатку самі навчилися бути синами.Цей крок не можна пропустити, хоча багато хто намагається стати духовними отцями, не побувавши духовними синами. Це те, що відрізняє справжніх духовних отців від інших. Вони навчилися ходити як сини перед своїм Небесним Батьком до свого батьківського служіння тут на землі. Мене завжди шокує, коли люди намагаються жити як духовні отці, при цьому самі опираються батьківському ставленню до себе.
3. Духовні отці є зразком для наслідування в особистій святості та справжніх стосунках з Богом.Павло був прикладом для Тимофія, коли писав у посланні: «Ти ж слідував мені в моїх настановах, моєму способі життя, моїх прагненнях, моїй вірі, моєму терпінні, моєї любові, моєї стійкості».(2 Тим. 3:10).
Духовні отці не з'являються за одну ніч, тому що цей процес істинного перетворення і утвердження в чистоті займає роки. Такі отці пройшли через серйозні перевірки та випробування їхньої віри. Вони навчилися добре боротися і можуть вести синів у тому самому напрямку, в якому йдуть самі.
Духовні отці показують добрий приклад своїм життям. Вони не просто вчать – їхнє життя і є живе послання. Оскільки вони пройшли через вогонь, простий аналіз їхнього життєвого досвіду є надзвичайно обнадійливим та надихаючим.
Їхнє життя є найкращим прикладом, який ми можемо наслідувати. Навчання в класі або читання книг забезпечують деяким досвідом, але не дозволяють торкатися практичного прикладу, який може показати тільки духовний отець. Спостерігати, як хтось щось робить — це найкращий спосіб поринути у процес навчання та зростання.
4. Духовні батьки дають відчутну свободу.Це складно описати словами, але коли ви це бачите, то можете підтвердити цей факт. Справжнє батьківство несе у собі контроль, але свободу. Такі люди поважають ваше ходіння з Богом і шанують його як вашу відповідальність, тому немає співзалежності у ваших стосунках. Вони зміцнюють ваші стосунки з Богом, а не стають ідолом, який замінює особисте ходіння з Богом.
Ваше духовне ходіння не повинно залежати безпосередньо від присутності вашого духовного отця. Зрештою, кожен з нас відповідає за свій власний шлях.
Одна з помилок, яку роблять люди, - це спорудити духовного отця на високий п'єдестал і потім легко розчаруватися. Також можна зациклитися на духовному отці як на джерелі і не докладати зусиль для особистих пошуків та навчання.
5. Духовні отці приносять духовне заступництво та захист.Одне з найпрекрасніших благословень, яке може принести духовний отець, це допомогти забезпечити здоровим глуздом, що ґрунтується на тому, в чому він сам бере участь, наочно показує і радить. У результаті ви знаєте, що він прикриє вашу спину, і це дає можливість рости і служити.
Батьки можуть боротися з багатьма речами, з якими ви не здатні боротися, тому ми можемо навчатися через їх випробування. Нам доведеться зіткнутися і з власними, але ми вже будемо натхнені проходити через них із більшою впевненістю.
Духовні батьки допомагають знайти сили та можливості для праці у сфері діяльності. Їхнє заступництво забезпечує мудрістю, взаємодією та здоровими попередженнями. Як сказав Павло, «Я пишу це не для того, щоб ви засоромилися, але наставляю вас як своїх улюблених дітей»(1 Кор. 4:14).
6. Духовні отці допомагають удосконалювати ваше мислення.Іноді після спілкування з ними вам потрібен відокремлений час, щоб осмислити сказане і те, наскільки це торкнулося вас. Їхнє розуміння Бога і ходіння перед Ним змусить вас змінювати своє життя після того, як ви переконаєтеся в значущості того, про що вони говорили.
Батьківство допомагає вдосконалювати наш спосіб мислення і спонукає бачити картину загалом. Воно приносить нам більше мудрості, ніж десятиліття досліджень та здобутків знань.
7. Духовні отці ведуть вас до зрілості.Зрештою, справжній батько бажає бачити, як ви росте, дорослішаєш і вступаєте в повну міру ваших можливостей. Багато людей так ніколи і не зростають, щоб стати духовно зрілими. Часто вони залишаються у підлітковому віці, тому що в їхньому житті не було впливу батьківства на різних етапах дорослішання, необхідного для зростання.
Апостол Павло став батьком у вірі для багатьох людей, тому міг допомогти їм позбутися дитячих проявів та стати зрілими.
Джонас Кларк добре це висловив словами: “Духовні батьки забезпечують надійну атмосферу для зростання. Батьки навчають і готують своїх синів та дочок для переходу від підліткового віку до дорослого життя. Вони змушують тебе думати. Кожна дитина росте, але не кожна стає зрілою. Зрілість є надзвичайно важливим компонентом вашого життя, і духовні отці вимагають його від вас. Духовні батьки вирощують дух майстерності у своїх синах та дочках. Вибагливість по відношенню до вас корисна, адже вона допоможе при зіткненні з проблемами досягати успіху та результатів. У міру вашого підпорядкування інструкціям духовних отців ви досягатимете нових рівнів тріумфу. Розраховуйте на те, що вони спонукатимуть вас ставити перед собою цілі та досягати їх».
«Як ви добре знаєте, ми поводилися з кожним із вас, як батько поводиться зі своїми власними дітьми. Ось як заохочували ми вас, втішали і спонукали жити так, як завгодно Богові, Хто закликає вас долучитися до Царства і слави Його (1 Фес. 2:11-12).
photo — Christiane Birr
8. Духовні отці звільняють помазання у вашому житті. «З цієї причини я нагадую тобі: продовжуй підтримувати полум'я Божого дару, отриманого тобою, коли я поклав на тебе свої руки».(2 Тим. 1:6).
«Ви відчуваючи до вас таку прихильність, ми готові були поділити з вами не тільки благовістя Боже, а й наші власні душі, бо ви стали нам дорогими» (1 Фес. 2:8).
«Бо я дуже бажаю зустріти вас, щоб розділити з вами духовний дар, який принесе вам силу, тобто, якщо я буду серед вас, то ми черпатимемо силу один від одного через нашу віру, ви від мене, а я від вас» (Рим. 1:11-12).
Тема помазання часто може бути неправильно зрозумілою, але це один із найбільших впливів, який батько може вплинути на людей. Його життя залишає такий глибокий слід у долях людей, що вони часто повторюють різні думки наставника, його манеру поведінки і навіть духовні дари. Просто перебуваючи поряд з ними, ви починаєте наслідувати їх. Ви наслідуєте їх у тому, як вони діють, приймають рішення і як поводяться з людьми. Іноді ви можете визначити, хто в кого був наставником, просто слухаючи їхню розмову. Вони вкладають у вас те, ким вони є, щоб ви могли підніматися в тому, ким ви є.
9. Духовні отці приносять у ваше життя відповідальність та виправлення.Що таке відповідальність? Більшість думає про неї як про список всього, що ви зробили неправильно, і переліку, що можна чи не можна робити. Тим не менш, найбільшої відповідальності вчать ті, хто наголошує на нагадуванні вам, ким ви є. Найбільшої відповідальності мене вчать люди, які допомагають мені залишатися цілісним, яким я є в Богу. Коли я збиваюся зі шляху, найчастіше це пов'язано з тим, що я забуваю, хто є. Це основна проблема у життєвій боротьбі кожного лідера. Якщо ми зосереджуємося на тому, що хтось щось робить неправильно чи грішить, то витрачаємо час не на те, що потрібно, нікуди не просуваючись. Нас це відволікатиме від найголовнішого благословення у відносинах – удосконалення нашої особистості.
Однак, не чекайте, що справжній духовний отець ігноруватиме сфери, які потребують виправлення. Я часто спостерігаю, що після виправлення люди частіше залишаються обуреними, ніж присоромлені через свої помилки.
Справжнє виправлення потрібне для того, щоб допомогти вам зростати духовно та емоційно (Євр. 12:5-8). Деякі сини та дочки хочуть лише благословення, а не виправлення та керівництва люблячих батьків. Звичайно, нікому не подобається, коли його виправляють, але саме це допомагає нам удосконалюватись і рости як справжнім дітям живого Бога. Ви справжнє дитя, якщо можете реагувати на виправлення належним чином. І ось як це перевірити: коли відносини хороші і виправлення зроблено правильно, воно принесе радість і ви почуватиметеся чудово. Це не побої.
10. Справжні духовні отці передають вам спадок.Те, за що вони боролися, стає вашим благословенням. Ви не зробили нічого, щоб заслужити його, це милостивий дар, який вам на життєвому шляху.
Підписуйтесь:
Це дає вам можливість йти ще далі, ніж вони пройшли. Насолода істинного батька — бачити своїх дітей більшими, ніж він сам. Він несе благословення скрізь, куди б не пішов. Ви стаєте кращими, перебуваючи поряд з ним і навчаючись у нього.
Батьки вірять у вас, і це те, що надихає вас на успіх. Але ви повинні бути готові бути в позиції сина і визнавати покрив батьківства у своєму житті.
Наскільки нас зобов'язує стати духовним чадом, наскільки залишає вільними? Яке ставлення до духівника – неправильне? Як бути, якщо керівника у духовному житті у вас поки що немає? Чи можна мати «духовника з листування»? Як бути, якщо у чоловіка та дружини різні духовники? Чи можна перейти від одного духовника до іншого? І що це за таємниця духовності, яка робитьвідносини батька та чада особливими?
Про ці та інші нюанси теми говоримо з відомим московським священиком, який протягом 35 років був у послуху у архімандрита Іоанна (Селянкіна), - настоятелем храму Софії Премудрості Божої в Середніх Садівниках протоієреєм Володимиром Волгіним.
Фото Олександра Перліна
Час на перевірку
- Отче Володимире, з чого людині, яка щойно прийшла до Церкви, почати пошук духовника?
Насамперед, про це потрібно молитися. Преподобний Симеон Новий Богослов радить багато молитися, щоб Господь послав духовника. Ще одна порада: не поспішати. Архімандрит Іоанн (Селянкін) говорив таке: коли молодик і дівчина познайомилися і мають симпатію один до одного, то до вирішення питання про шлюб має пройти три роки. Безумовно, між ними мають бути дружні стосунки, цнотливі, і вже до кінця третього року молоді люди мають визначитися: чи можу я з цією людиною жити чи ні? Ось духовність - це теж у якомусь сенсі шлюб, лише духовний. І тому не відразу потрібно проситися в духовні чада до того священика, який тобі припав до смаку і відповідає сьогодні твоїм внутрішнім запитам. Завтра це може бути не так!
Потрібно дуже уважно придивитися до нього, побачити позитивні сторони – а ми, священики, будучи людьми, виявляємо і упереджені, негативні сторони. Потрібно спостерігати за тим, як священик керує своїми духовними дітьми, чи нав'язує тотально свою волю, чи наполягає на ній, чи залишає людині свободу. Навіть Господь не обмежує нашу свободу, Він стукає у двері серця, саме стукає, але не наказує: «Відкрийте Мені двері!»
- Можна з льоту довіритися і духовно недосвідченій людині, «старому».
Так. Младостарці - це молоді, недосвідчені священики, які вважають себе людьми, які знають Божу волю, все розуміють, все бачать. А насправді, це не так.
Так, безумовно, бувають виняткові випадки: преподобний Олександр Свірський вже у 18 років вважався старцем, преподобний Амвросій Оптинський у 38 років став старцем. А у звичайному нашому житті люди приходять зрілими до цієї харизми, до послуху, який Господь може покласти на людину безпосередньо або через духовного батька. Але якщо ми не бачимо чого, а стверджуємо, що бачимо, і наполягаємо на цьому, то горе нам, священикам, духовникам!
Тому, повторюся, поспіх ні до чого.
Я вже 36 років служу в сані священика, і багато людей пройшло через мене і зупинилося у мене, як у духовника. Але раніше я передчасно встановлював стосунки: людина просить про це, «закохалася» як у священика з першого погляду і думає, що все буде гаразд. Були й такі випадки, коли люди уникали мене, напевно, розчаровуючись, напевно, тому, що я не зміг достатньо глибоко відповісти на їхні запитання. А може, відповідав так, що питаючим було нецікаво слухати. Різні бувають причини відходу мирян від своїх духовників. І щоб цього не було, я поступово, з досвідом, став встановлювати якийсь період, так скажімо, «утримання» до укладання відносин. Я говорю: «Поспостерігайте за мною. Я вам не відмовлю в жодному разі, буду зараз на правах “виконувача обов'язків” духовного отця. Але не буду таким, доки ви не подивіться на мене досить тривалий час».
- При цьому ви сповідуєте цих людей?
Так, звичайно, сповідую, розмовляю, відповідаю на всі питання, які вони ставлять переді мною.
- Чим відрізняється духовне чадо від людини, яка просто приходить на сповідь?
А чим відрізняються діти від чужих дітей? Напевно, тим самим. Твої діти тебе слухаються принаймні зобов'язані слухатися до якогось віку. Та й потім, можливо, послух зберігається, якщо це буде корисно. А чужі діти тебе не слухаються. Вони до тебе можуть звертатися за якоюсь порадою, за цукеркою, умовно кажучи, за поясненням чогось. Ось і людина, яка сповідується, не є духовним чадом, знаходиться приблизно на такому рівні стосунків зі священиком.
Послух та свобода
Строго кажучи, абсолютна послух - це чернеча категорія. А якою мірою слухняність може дотримуватися мирська людина?
Звісно, необхідно враховувати можливості людини.
Є певне коло проблем - не дуже різнобічний і широке, - яке люди, які живуть у світі, зазвичай ставлять перед нами, священиками. Ці питання по суті стосуються кодексу морально-християнського життя, і коли йдеться про них, духовне чадо, безумовно, має виявити послух.
Ну, наприклад, життя у так званому «цивільному шлюбі», у відносинах, які не зафіксовані органами державної влади та Церквою, не освячені. Це розпуста. Дехто каже: «Та я краще повінчуся, я не піду до РАГСу».Але ці люди не розуміють того, що до революції Церква поєднувала два інститути: РАГС (метричні книги) і сам інститут Церкви, де відбувалися обряди або обряди. І, безумовно, людина, яка просить у тебе духовності, має послухати тебе і перестати жити в такому незаконному співмешканні. Або ж узаконити його. Це ж просто, правда?
Є проблеми іншого рівня. Наприклад, перехід із однієї роботи в іншу роботу - правильно це чи неправильно? Я знаю, що старці ніколи не радили просто так переходити на іншу роботу, скажімо, через більш високу заробітну плату, а рекомендували своїм духовним дітям залишатися на колишній роботі. І, загалом, досвід показує: це правильно найчастіше. Чому? Тому що, коли людина переходить на іншу роботу, вона повинна адаптуватися, її повинні прийняти співробітники, товариші по службі, а якщо не приймуть, це може закінчитися звільненням. Ось тобі й підвищений рівень заробітної плати!
- Чи має людина обговорювати з духовником будь-які питання сімейного життя? Чому не вирішити їх самому?
Думаю, будь-яке обговорення має розпочатися у сім'ї. Є питання та проблеми, які чоловік та дружина самі можуть відрегулювати. А є такі, які доводиться виносити на благословення духовника, коли, скажімо, чоловік не згоден з точкою зору дружини чи навпаки. Причому треба розуміти: я ставлю це питання лише у тому випадку, якщо я готовий виконати благословення духовника. Якщо не виконаю, тому що мені не сподобається відповідь, то це профанація стосунків. Краще не підходити з цим питанням до духовника і жити з власної волі, ніж запитати та не виконати.
Про ігри у духовне життя
Чи нема тут такої небезпеки: людина, звикнувши про все запитувати духовника, втратить здатність самостійно приймати рішення і, головне, брати на себе відповідальність за них? Раз духовник благословив, він за все відповідає.
На практиці я не зустрічав людей, які хотіли б покласти все своє життя та піклування про себе на духовного отця. Бувають деякі відхилення, викривлення, неправильність у стосунках із духовним отцем. Наприклад, коли духовні чада запитують про якісь дрібниці. Умовно скажемо: "Благословіть мене сьогодні сходити в магазин, у мене в холодильнику нічого немає". Але що мене більше дивує, це те, що іноді люди запитують благословення, припустимо, на поїздку кудись, маючи квиток, маючи путівку: «Благословите поїхати туди під час Великого посту?». Я в таких випадках кажу: «Таке прохання – профанація. Я можу тільки помолитися за Вас у вашій поїздці, коли Ви самі вирішили це питання».
Я думаю, небезпека швидше не в невмінні приймати рішення, а в тому, що ми досить горді, пихати і звикли вирішувати проблеми самі по собі. І тому добре, коли люди свою голову схиляють під благословення духовного отця.
І є, безумовно, складні питання, на які людина не може сама відповісти. А священик, за благодаттю Божою, даною йому згори, принаймні здатний дати дуже розумну пораду.
Виходить, що людина не цілком вільна як духовне чадо, вона має якісь обов'язки стосовно духовного батька?
Як у дітей стосовно батьків. Але ці обов'язки необтяжливі. Зараз ситуація така, що багато молодих християн, які закінчили, можливо, навіть не один ВНЗ, а два чи три, бувають дуже самовпевненими: найчастіше вони вважають себе компетентними не тільки в тих сферах, у яких здобули професійні знання, а й у духовному житті. , де нібито можна з півоберту розібратися. Ні це не так. Про таких людей отець Іоанн (Селянкін) сказав: «Нинішні чада Церкви зовсім особливі... вони приходять до духовного життя, обтяжені багатьма роками гріховного життя, збоченими поняттями про добро і зло. А засвоєна ними правда земна повстає на поняття про Правду Небесну, що оживає в душі.<…>Рятівний хрест<…>відкидається, як тягар незручний. І, зовні поклоняючись великому Хресту Христовому та Його Страстям,<…>людина спритно і винахідливо цуратиметься свого особистого рятівного хреста. І тоді як часто починається найстрашніша підміна духовного життя – грою у духовне життя».
- Де таки пролягає кордон між старечістю та духовністю?
Старці від нас, звичайних духівників, відрізняються зовсім не прозорливістю. Прозорливість, безумовно, супроводжує старість. Але старість – більше, ніж прозорливість! Адже серед людей, які служать не Богу, а темним силам, є ясновидці, які теж можуть передбачати долю людини.
Головне у старцях – інше: вони – носії Божественної любові. Не людської, яка упереджена і буває часто брехлива, а Божественна. І коли ти відчуваєш це кохання, ти розумієш, що воно - істинне і ніяке інше кохання не може замінити його. Так як на моєму віці зустрілося мені 11 старців, мені здається, хоча я сміливо зараз кажу, що в мені є якийсь «індикатор»: чи справжній старець той чи інший чоловік чи ні. І я можу сказати, що старець впізнається по цій любові - всепокриваючою, всепрощаючою, недратівливою. Тієї самої, властивості якої описані в Першому посланні до Коринтян апостола Павла: Любов довготерпить, милосердить, любов не заздрить, любов не звеличується, не пишається, не бешкетує, не шукає свого, не дратується, не мислить зла, не радіє неправді, а тішиться істиною; все покриває, усьому вірить, все сподівається, все переносить. Кохання ніколи не перестає…
Моя послух на все життя
Як Ви познайомилися з Вашим духовним отцем, архімандритом Іоанном (Селянкіним) і зі схіїгуменом Саввою?
На жаль, свого часу нам, молоді, священики приділяли дуже малу увагу, бо за радянських часів їм було небезпечно спілкуватися з молодими людьми. Хоча були такі московські єреї, які з молоддю спілкувалися, але їх було небагато. Я, ще не будучи хрещеним (прийняв хрещення через півроку після цієї поїздки), приїхав до Псково-Печерського монастиря і познайомився з отцем Саввою (Остапенком). Навіть отця Івана (Селянкіна) я не пам'ятаю, хоча казали, що він був і ми з ним познайомилися. І вже через рік я знову приїхав у Печори.
І ось одного дня батько Сава, знаючи, що я займаюся літературними працями, запропонував мені відредагувати його книгу. І вклав молитву про духовного отця туди. Я спитав: «Ви хочете мене прийняти у духовні діти?» Він каже: "Якщо ти хочеш, я можу прийняти". Я знав, що він великий, що це особлива людина… А я був дуже пихатим і загалом залишаюся досі, напевно, таким, тому мати такого духовного отця для мене, безумовно, було престижно. Я ще не розумів, що таке духовність!
Отож я попросив отця Саву бути моїм духовним отцем. Про що я зовсім не шкодую! Дякую Богові за те, що він якийсь час не дуже довгий, але керував мною і позначив такі важливі, реперні точки в моєму подальшому шляху духовного життя.
– Наприклад? Що найбільше Вамзапам'яталося з його порад?
Після першої моєї генеральної сповіді він мені сказав: «Я тобі дам слухняність, яка тобі може здатися складною, але це діяння всього життя: не засуджуй людей». Я сяк-так намагався це виконати, і справді, це послух на все життя. І це є шлях до кохання.
- Як Вашим духовником ставбатько Іоанн (Селянкін)?
Кілька разів я звертався до отця Сави, і паралельно в мене почали народжуватися якісь стосунки з отцем Іваном (Селянкіним). Ось я сповідався у отця Сави, він мені казав: «Благословляю», або «Не благословляю» - і нічого не пояснював. Батько Іван не суперечив ніколи батькові Саві, їх погляди, безумовно, збігалися, але батько Іван як би «розжовував» мені все: чому саме так, чому не інакше. І мені це виявилося набагато ближче, ніж просто: благословляю, не благословляю. Отже, поступово я «перебазувався» до отця Івана, який мене прийняв у духовні діти.
У відсутності старців
- Яка сьогодні ситуація із духівництвом?
Складна. Думаю, не у всіх священиків, на жаль, є дарування духовності.
- А що таке дарування духовності, в чому воно полягає?
Я так сказав би: це розумність вимог, які пред'являє духовник до духовного чада. У жодному разі не ставлячи себе за приклад, я можу сказати зі свого досвіду, що завжди керувався можливостями, силою душі людини. І якщо відчував, що я можу передавити та зламати, я зупинявся. Якщо ж я відчував, що ще є запас якихось духовних сил, то я ще більше заглиблювався в душу і давав якісь поради, які часом, можливо, було нелегко виконати, але духовні діти, як правило, прагнули їх дотримуватися.
- Що ж трапилося зараз – чому з духівництвом у наш час складності?
Головне, що відбувається – це зникнення старців.
Свого часу мені отець Іван (Селян кін) говорив: «Ми знали таких старців, подібних до духу стародавнім старцям. А ви знаєте нас. А потім прийдуть інші, які не відрізнятимуться якимись особливими даруваннями та силою духовною». Ось, напевно, цей час і настав, ми його зараз переживаємо – час, як це зараз прийнято називати, апостасії, тобто відступу від віри. Тільки через благодать Божу наша Росія і російський народ відроджуються, стають віруючими. І саме для сучасного покоління святитель Ігнатій Брянчанінов, розмірковуючи про старечість і про зникнення його в майбутньому, говорив: не треба засмучуватися через зникнення мудрих духовних провідників, треба орієнтуватися на духовні книги, на отців Церкви.
І Ви знаєте, ось дивно, адже я став віруючою людиною, яка прийняла хрещення, коли мені було 20 років, у 1969 році. Пройшло 20 з невеликим років, коли раптом у Росії відбулися зміни - вийшов закон про свободу віросповідання та свободу совісті людини. І ось приблизно з того часу, а краще сказати, з кінця перебудови горбачовської, 1989 року, почали видаватися православні книги: святі отці, житія. А зараз – море цих книг та величезна кількість видавництв! І ми маємо можливість знайомитися з працями святителя Ігнатія Брянчанінова, святителя Феофана Затворника, багатьох оптинських старців, глинських старців, сучасних старців, як отець Іоанн (Селянкін), та інших, хто після себе залишив працю. І вони загалом для нас відповіли на всі питання, які зараз постають перед сучасним людством. Так, наприклад, у отця Іоанна (Селянкіна) є «Духовна аптечка», складена як поради з різних проблем духовного життя. Нині праці святих отців систематизуються за темами, припустимо: про смиренність, про молитву, про гордість і таке інше. Ми цілком можемо шукати духовного керівництва і в них.
Причому я своїм духовним дітям не раджу зараз заглиблюватися в аскетичні праці таких подвижників, як, припустімо, Ісаак Сірін, тому що стародавні отці, пустельники орієнтувалися на чернецтво, на людей, що живуть глибоко аскетичним життям. Ми таким життям не живемо. І якщо ми спробуємо виконувати їхні поради, з одного боку, це, безумовно, може бути благом для нас, а з іншого боку, ми можемо опинитися в капкані нерозуміння та невідповідності такого досвіду та сучасного життя. Від цього можливі душевні затьмарення, аж до психічних захворювань. Тому я орієнтую тих, хто звертається до мене, на сучасних старців і вітчизняних подвижників благочестя, які вже спочили, але залишили нам свої дорогоцінні праці, орієнтовані на сучасне суспільство.
- Що це за книги? - Ви можете перерахувати ще кілька?
Отець Микола Голубцов, святий праведний отець Олексій Мечев, звичайно, глинські та оптинські старці, святий праведний отець Іоанн Кронштадтський, Феофан Затворник, Ігнатій Брянчанінов. Їхнє море, всіх не перечитаєш! І зараз люди дуже зайняті – на одну лише дорогу на роботу чи на службу витрачаєш багато часу. Усього не перечитаєш, але достатньо буде цього для керівництва в духовному житті.
Духовник по листуванню
Чи може сучасна людина мати духовника на відстані? Зідзвонюватися, переписуватись по Інтернету, особисто рідко зустрічаючись чи не зустрічаючись взагалі?
Звичайно, можуть бути такі стосунки, і вони дуже поширені. Я чув, що такі відомі духовники, як протоієрей Володимир Воробйов, протоієрей Димитрій Смирнов мали з якимсь старцемлистування - брали в нього поради письмово та отримували відповіді письмово.
І, здається, ніхто з них ніколи не побачив цього старця. Таке можливо. Нам пощастило вибиратися в Псково-Печерський монастир, коли ми хотіли, спочатку ми приходили до старців з «простирадлами» питань, потім питань ставало дедалі менше. А дехто вже не приїжджав, а письмово запитував старців і отримував відповіді. І керувалися цими відповідями.
Ми знову говоримо про старців, людей особливих обдарувань, прозорливих, які могли на відстані вирішувати певні питання. А як бути зі звичайними духівниками?
Є питання, на які, я думаю, звичайні духовники-священики, які не осяяні такою благодаттю духовною, старечою, не можуть дати відповіді. Питання складні, які вимагають не лише уваги та поглиблення в душу людини, але ще якогось паралельного знання, духовного пізнання, що дається лише згори, лише Богом.
Але, припустимо, я маю духовних дітей, яких давним-давно знаю, і це знання допомагає мені, не будучи старцем і прозорливою людиною, вирішувати, можливо, й набагато складніші проблеми. А якщо ти, звичайний священик, не знаєш усіх складнощів, нюансів життя твого духовного чада, як ти можеш відповісти на його запитання та труднощі?
Згодом людина починає менше потребувати духовника, менше ставити запитань, коротше сповідатися. Чи це нормально?
Я думаю це нормально. Звісно ж, людина вчиться. Безумовно, будь-який предмет, з якого ми отримуємо знання, він набагато більший, ніж, припустимо, інститутська програма. Проте в інституті дають системні знання про цей предмет, досить цілісні. Основа в тобі закладена, і, спираючись на неї, ти можеш розвиватись і далі. Якщо в людини допитливий розум, і він продовжує прагнути до пізнання предмета, що його цікавить, то все ж поступово, поступово питань стає все менше і менше. Так само й у духовному житті! Коли ми останнім часом приїжджали до отця Івана (Селянкіна), я виціджував із себе, як із комара, 2-3 питання. Мені не було чого ставити, не було проблем!
І я розумію, що майже на всі запитання отець Іоанн відповів нам за досить тривалі наші духовні стосунки, які нараховують три з половиною десятиліття.
- Як Ви ставитеся до зміни духівника?
Ви знаєте, коли я був молодший, я дуже ревно ставився до цього і досить сильно переживав, коли від мене відходили духовні діти. Але, якщо вони відходили, припустимо, до отця Івана (Селянкіна) або до таких стовпів Церкви, радість від цього перемагала той біль, який у мене був. А зараз я вільно ставлюся.
Керуючись приказкою: риба шукає, де глибше, а людина – де краще. Людина вільна! І замикатися на мені, людині, яка не є святою і знає, може, недосконало, але ціну свого духовного життя… Я не хотів би цього, не хотів би говорити про себе: «Ось я – джерело знань». Нічого подібного. Є люди набагато мудріші за мене. І якщо мої духовні чада потрапляють до таких людей, я зараз цього вже тішуся і не відчуваю болю.
Неправильні відносини
- Які стосунки з духівником можуть бути неправильними? Як зрозуміти, що вони неправильно складаються?
Припустимо, якщо людина бачить у священика - я говорю про особистісний досвід - старця і звертається до нього як до старця, це хибне ставлення. Я не старець. Невірно, коли людина підносить звичайного духовника і ставить його на п'єдестал святості. Ми, люди, я людина, грішна людина, і хотів би позбавитись, як і мої духовні діти, від пристрастей. Іноді це виходить, іноді не виходить, але постійно молюся Богу, щоб Він мене звільнив від пристрастей.
Дуже неправильно збирати відомості про духовного отця як про чудотворця: ось тут він виявив прозорливість, а тут за його молитвами хтось видужав. Найчастіше це містить досить великий елемент фантазії, і людини, духовника, починають обожнювати. І потім, коли ми раптом виявляємо слабкість, наше падіння буває велике в очах таких людей. І гине наша пам'ять із шумом, як сказано в Євангелії.
Чи обов'язково сім'ї мати спільного духовника, і що робити, якщо в нареченої один, а в нареченого інший, як їм робити?
Я дотримуюсь такого погляду, хоча ніколи не наполягаю на ньому, що правильніше мати одного духовника. Уявимо таку картину: у Москві зараз безліч чудових духівників; вони чудові ще й тим, що мають досвід спілкування зі старцями, які передали їм якийсь свій досвід – і його не почерпнеш у жодних книжках!
Проте з різниці характерів, особистісних підходів вони дивляться іноді по-різному ту чи іншу проблему і кошти зцілення від тієї чи іншої душевної хвороби. І це може виявитися каменем спотикання! Припустимо, ваш духовник говорить одне через певну проблему сімейного життя, а духовник вашого чоловіка говорить чоловікові інше у зв'язку з цією ж проблемою. І ви опиняєтеся перед вибором: що робити? І губитеся, тому що ви любите свого духовника і шануєте його за «останню інстанцію», а чоловік вірить у свого духовника. І ось уже конфлікт.
- Що ж робити?
Я б таким сім'ям порадив таке. Якщо не виходить вибору, то дружині треба дослухатися свого чоловіка. Тому що вона – заміжня.
Таємниця духовності
- Що для Вас найважче в духівництві і що найрадіше?
Найважче у духовності - те, що моя душа не є обителью для Бога. Ось чим відрізнялися старці від таких духовників, як я: вони зріли душу людини, бачили її за благодаттю Божою. І давали такі поради, які були цілющими саме для цієї людини. Це те, що мені приносить біль, але в жодному разі не розчарування, а біль, тому що в духовності я бачу для своєї душі величезні можливості і саме духовність мені приносить величезне задоволення саме по собі. Тому що часом я бачу, як поради – не мої, а «злизані» з когось – приносять користь іншій людині. Це величезна втіха! Це радість, коли поради, почерпнуті тобою у святих отців і у старців, мають цілющий вплив на душі твоїх духовних чад.
- У цьому й полягає таємниця духовності?
Таємниця духовності – це саме таємниця. Якщо ми так її називаємо, то ми в неї не можемо глибоко проникнути своїм розумом. Я помічав, особливо в перші 10-15 років свого священнослужіння, що коли людина зі мною укладала ці духовні стосунки, серце моє не те щоб вміщало його, а ставало спорідненим до цієї людини. Відразу утворювалася якась нитка, і за таких людей я ще більше переживав, ніж за тих, хто не був і не є моїми духовними дітьми. Ось дивіться, апостол Павло говорить: «Чоловік і дружина – тіло єдине, таємниця ця велика є». Я сказав би, ось у цьому полягає таємниця. Але як її пояснити? Чи не поясніть.
Господь впроваджує у твоє серце, у твою душу якусь особливу любов до цієї людини та особливу піклування про неї. Більше, ніж про інші. І, звичайно, я глибоко переконаний, що відкриває набагато більше про духовних дітей, ніж про інших людей.
Отче Володимире, давайте підсумуємо нашу розмову. Людина, прийшовши до Церкви, має прагнути такого духовного керівництва, яке передбачає слухняність, оскільки самостійно в духовному житті складно розібратися. Але, якщо такі стосунки у нього не складаються, цей процес не слід форсувати і слід керуватися книгами святих отців.
Так все вірно. Та все ж «тимчасово виконуючий обов'язки» духовника теж має бути в людини. Іноді ми можемо зіткнутися з чимось, що не можемо зрозуміти, і тоді у такого священика правильніше було б проконсультуватися, щоб не заблукати в нетрях.
Михайлова (Посашко) Валерія
* Архімандрит Іоанн (Селянкін; 1910-2006) - один з найвідоміших і найбільш шанованих сучасних старців, близько 40 років колишній насельником Псково-Печерського монастиря; духовник, у якого опікувалося безліч мирян і ченців. – Ред.
** Схіїгумен Сава (Остапенко; 1898–1980) – насельник Псково-Печерського монастиря, відомий духовник і автор книг про духовне життя, шанований православними як старець. – Ред.
Мене дещо турбує твоє ставлення до мене. Ти захоплюєшся і готова приписати мені такі добрі риси, яких у мені зовсім немає. Це шкідливо тобі і надалі може бути для тебе причиною непотрібних прикростей. Не захоплюйся. Будь спокійна і рівна у стосунках і проси Господа і Мати Божу, щоб вони вселяли мені, чи іншому говорити тобі корисне на спасіння душі, бо що означає людина?
Є релігійність, тісно поплутана з естетичними емоціями, сентиментальними, пристрасними, легко уживається з егоїзмом, марнославством, чуттєвістю. Люди цього шукають похвали і хорошої думки про них духовника, сповідь їх дуже важка, оскільки вони приходять на сповідь, щоб поскаржитися на інших, поплакати, вони сповнені собою, легко звинувачують інших. Недоброякісність їхньої релігійної екзальтації найкраще доводиться легким переходом до дратівливості та злості. Люди цього типу далі від можливості справжнього покаяння, ніж найзапекліші грішники.
Жінки дуже часто прагнуть влаштувати зі священиком такі душевні стосунки, які імітуватимуть якесь спільне життя. Це не обов'язково закоханість, але це якийсь душевний комфорт. Вони починають вимагати, щоб священик обов'язково приділяв їм увагу, щоб із ними розмовляв, спілкувався:
- А чому ви не запитали мене про щось, а чому ви повз мене пройшли, чому ви ось з тою говорите довго, а зі мною коротко? А чому ви такі зі мною суворі, я вам байдужа?
Такі переживання і почуття завжди означають, що з жінки до священика ставлення душевні, а чи не духовні. Вона шукає в ньому не духовника, а компенсацію свого невлаштованого душевного життя. Тут ще може не бути закоханості, але завжди є якась упередженість.
Прихильність, взагалі кажучи, – це непогано, цілком природно любити свого духовного отця, це нормально. Це навіть має бути, і така любов може бути дуже сильною, навіть найсильнішою в житті людини – любов до духовного отця. Але важливий характер цього кохання. Потрібно, щоб це було кохання дочки до батька. Потрібно, щоб це була духовна любов, заради Христа. Любов, яка бачить у священика посланого Богом вчителя духовного життя. Коли хочеться упокорюватися, вчитися, слухатися, коли є готовність зазнати навіть суворого навчання, суворої догани, коли є віра в те, що духовник тебе любить, про тебе молиться, думає, і зовсім при цьому не зобов'язаний тобі нічим, не зобов'язаний вести з тобою "приємні" бесіди або щось ще в цьому роді. Таке кохання буде і хорошим, і плідним. А душевні стосунки, особливо там, де починаються образи на священика духовно безплідні та шкідливі, вони означають красу.
Принадність - це слов'янське слово, "ледощі" перекладається російською мовою словом "брехня". Принадність означає самообман. Людина думає, що вона йде правильним шляхом, а насправді йде хибним.
Духовний отець зобов'язаний молитися за духовне чадо, він повинен стежити за його зростанням, давати йому пораду, засновану на Святому Письмі та словах святих отців, і він має бути головним представником перед Богом про своє дитя. Духовник відповідає за духовне чадо тією мірою, якою той його слухається. Неможливо відповідати за духовне дитя, коли воно не слухає порад, воно навіть не духовне дитя тоді. Духовне чадо має само молитися за духовного отця, слухатися у всьому, що не суперечить волі Божій, йому потрібно сприймати духовного отця як вчителя, який допомагає йти до Небес. Якщо духовне чадо приймає рішення йти у суперечність із духовником, то треба розуміти, що це не духовне чадо, а стосунки суперечки. Це стосунки не вчителя та учня, а стосунки сперечальника, який ніколи нічому не навчиться. Зараз багато духовних дітей вважають своїм особистим обов'язком духовника поправити. З такого підходу нічого доброго ніколи не вийде. ( священик Данило Сисоєв)
Коли йдеш запитувати про щось духовного отця, читай: "Господи Боже мій! Сотвори зі мною милість і внуши духовному отцеві дати мені відповідь з волі Твоєї".
Чи може бути наставником у духовному житті досвідчений мирянин?
Керівником у духовному житті для кожного християнина обов'язково має бути священик - духовник, якого має вдаватися як для сповіді, а й у вчення.
Чи є гріхом ревнощі до духовного отця?
Охороняйтесь від пристрасті до наставника. Багато хто не остерігся і впав разом з наставниками в мережу демону. Порада і слухняність чисті й угодні Богу, доки вони не осквернені пристрастю, а з пристрастю вмирають добрі справи.
Любити духовних отців слід, але не забувай, що дух плоті недалекий.
Ревнощі до духовного отця - тяжкий гріх. Мало тобі він приділяє уваги, а іншому більше – як дитя, змирись. За це більше будеш любити Господа і отця духовного.
Що робити, якщо досвідчених священиків мало, і до них потрапити неможливо. Чи можна просити поради у молодого священика чи краще спиратися на Священні книги?
Якщо духовник сам не проходив досвідом доброчесність, то все одно запитай, і за твою смирення Господь помилує тебе і збереже від усякої неправди, а якщо ти подумаєш, що духовник недосвідчений, що він у метушні і що краще самому керуватися по книгах, то ти на небезпечний шлях і недалеко від краси. Багато людей, які так обдурилися в думках своїх і за свою зневагу до духовника не досягли успіху. Вони забувають, що в обряді діє благодать Святого Духа.
Як бути, якщо бачиш недоліки духовника і це бентежить тебе?
Знати треба те, що ворог ні про що в монастирях і приходах так не намагається, як про те, щоб розірвати зв'язок духовного отця з братами та парафіянами. Для цього він знищує достоїнства батьків в очах братії та парафіян, а недоліки їх, властиві нашій людській природі, збільшує і навіть вигадує. Більшість чернечих полонена цією спокусою, хоча не все однаковою мірою.
Протиотрута проти неприязні до духовного отця - це часто розумова вправа в обчисленні достоїнств духовного отця і потім подяка Всезнаючого Бога, який сподобив тебе бути під керівництвом обраного Ним на те раба.
Пам'ятай: хто священний сан засуджує, той гріхи священика покладає на себе і дасть відповідь у день Страшного Суду Божого.
Чи дозволяється відкривати іншим повчання старця на сповіді?
Взагалі нікому не розповідай, про що ти говориш із духівником. Про свої спокуси нікому, крім нього, не повіряй. Від оповідань полегшення не отримаєш, а іншому можеш принести тільки шкоду: вислухають тебе з цікавості, а потім спокусяться і тебе засудять. Усі заповіді та настанови духовника бережи в таємниці, і благо тобі буде.