Жак Деррід: біографія, книги, цитати. Дерріда жак Дерріда філософ
Філософія Ж. Дерріди була частиною повоєнного «духу часу», що відкидав модернізм і структуралізм - простіше кажучи, ідею прогресу та існування реальних сутностей.
Деррида відомий, насамперед, як творець деконструктивізму, головним супротивником якої є діалектика.
Дерріда відомий насамперед як творець деконструктивізму. Однак таким він став не так за власною волею, як завдяки американським критикам і дослідникам, які адаптували його ідеї на американському грунті. Дерріда погодився з таким найменуванням своєї концепції, хоча він рішучий супротивник витікання «головного слова» і зведення до нього всієї концепції заради створення ще одного «-їзму». Використовуючи термін "деконструкція", він "не думав, що за ним буде визнано центральну роль". Зауважимо, що деконструкція не фігурує у назвах праць філософа. Розмірковуючи над цим поняттям, Дерріда зауважив: "Америка - це і є деконструкція", "головна її резиденція". Тому він «упокорився» з американським хрещенням свого вчення.
Водночас Деррида невпинно підкреслює, що деконструкція не може вичерпуватися тими значеннями, які вона має у словнику: лінгвістична, риторична та технічна (механічна, або «машинна»). Почасти це поняття, звичайно, несе в собі дані смислові навантаження, і тоді деконструкція означає «розкладання слів, їхнє членування; розподіл цілого на частини; розбирання, демонтаж машини чи механізму». Однак ці значення занадто абстрактні, вони припускають наявність певної деконструкції взагалі, якої насправді немає.
У деконструкції головне не сенс і навіть не його рух, але саме зміщення усунення, зсув зсуву, передача передачі. Деконструкція є безперервний і нескінченний процес, що виключає підведення будь-якого підсумку, узагальнення сенсу.
Зближуючи деконструкцію з процесом і передачею, Дерріда водночас застерігає від розуміння її як акта чи операції. Вона не є ні тим, ні іншим, бо це передбачає участь суб'єкта, активного чи пасивного початку. Деконструкція ж нагадує спонтанну, мимовільну подію, більше схожа на анонімну «самоінтерпретацію»: «це засмучується». Така подія не потребує ні мислення, ні свідомості, ні організації з боку суб'єкта. Воно цілком самодостатнє. Письменник Е. Жабес порівнює деконструкцію з «поширенням незліченних вогнищ пожежі», що спалахують зіткнення безлічі текстів філософів, мислителів і письменників, яких зачіпає Дерріда.
Зі сказаного видно, що щодо деконструкції Дерріда міркує в дусі «негативної теології», вказуючи головним чином на те, чим деконструкція не є. В одному місці він навіть підбиває підсумки своїх роздумів у такому дусі: «Чим деконструкція не є? - Та всім! Що таке деконструкція? - Та ніщо!
Однак у його роботах є і позитивні твердження та роздуми щодо деконструкції. Він, зокрема, говорить про те, що деконструкція приймає свої значення лише тоді, коли вона «вписана» «у ланцюг можливих заступників», «коли вона замінює і дозволяє визначати себе через інші слова, наприклад лист, слід, помітність, доповнення, гімен, медикамент, бічне поле, поріз тощо». Увага до позитивної сторони деконструкції посилюється в останніх роботах філософа, де вона розглядається через поняття «винахід» («інвенція»), що охоплює багато інших значень: «відкривати, творити, уявляти, виробляти, встановлювати тощо». Дерріда наголошує: «Деконструкція винахідлива чи її немає зовсім».
Здійснюючи деконструкцію філософії, Дерріда критикує передусім самі її підстави. Після Хайдеггером він визначає нині існуючу філософію як метафізику свідомості, суб'єктивності і гуманізму. Головна її вада - догматизм. Такою вона є через те, що з багатьох відомих дихотомій (матерія і свідомість, дух і буття, людина і світ, що означає і означає, свідомість і несвідоме, зміст і форма, внутрішнє і зовнішнє, чоловік і жінка і т. д.) метафізика, як правило, віддає перевагу якійсь одній стороні, якою найчастіше виявляється свідомість і все з ним пов'язане: суб'єкт, суб'єктивність, людина, чоловік.
Віддаючи пріоритет свідомості, тобто змісту, змісту чи що означає, метафізика бере його у чистому вигляді, у його логічної та раціональної формі, ігноруючи у своїй несвідоме і виступаючи цим як логоцентризм. Якщо ж свідомість розглядається з урахуванням його зв'язку з мовою, то останній виступає як усне мовлення. Метафізика тоді стає логофоноцентризмом. Коли метафізика приділяє всю свою увагу суб'єкту, вона розглядає його як автора та творця, наділеного «абсолютною суб'єктивністю» та прозорою самосвідомістю, здатної повністю контролювати свої дії та вчинки. Віддаючи перевагу людині, метафізика постає як антропоцентризму і гуманізму.
Оскільки цією людиною, як правило, виявляється чоловік, метафізика є фалоцентризмом.
У всіх випадках метафізика залишається логоцентризмом, в основі якого лежить єдність логосу і голосу, сенсу та мовлення, «близькість голосу і буття, голосу і сенсу буття, голосу та ідеального сенсу». Ця властивість Дерріда виявляє вже в античній філософії, а потім у всій історії західної філософії, у тому числі й найкритичнішій і сучасній її формі, якою, на його думку, є феноменологія Е. Гуссерля.
Деррида висуває гіпотезу про існування якогось «архіпису», що є чимось на кшталт «листа взагалі». Воно передує мовлення і мислення і водночас присутній у них у прихованій формі. «Архіпис» у такому разі наближається до статусу буття. Воно є основою всіх конкретних видів письма, як і всіх інших форм висловлювання. Будучи первинним, «лист» колись поступився своїм становищем мовлення і логосу. Деррида не уточнює, коли відбулося це «гріхопадіння», хоча вважає, що воно характерне для всієї історії західної культури, починаючи з грецької античності. Історія філософії та культури постає як історія репресії, придушення, витіснення, виключення та приниження «письма». У цьому процесі «лист» дедалі більше ставав бідним родичем багатої і живої мови (яка, щоправда, сама виступала лише блідою тінню мислення), чимось вторинним і похідним, зводилося до якоїсь допоміжної техніки. Деррида ставить завдання відновити порушену справедливість, показати, що «лист» має нітрохи не менший творчий потенціал, ніж голос і логос.
У своїй деконструкції традиційної філософії Дерріда звертається також до психоаналізу 3. Фрейда, виявляючи інтерес насамперед до несвідомого, яке у філософії свідомості займало найскромніше місце. Разом з тим у тлумаченні несвідомого він суттєво розходиться з Фрейдом, вважаючи, що той загалом залишається у рамках метафізики: він розглядає несвідоме як систему, припускає наявність так званих «психічних місць», можливість локалізації несвідомого. Деррида більш рішуче звільняється від подібної метафізики. Як і все інше, він позбавляє несвідоме системних властивостей, робить його атопічним, тобто не має якогось певного місця, підкреслюючи, що воно одночасно знаходиться скрізь і ніде. Несвідоме постійно вторгається у свідомість, викликаючи в ньому своєю грою сум'яття і безладдя, позбавляючи його уявної прозорості, логічності та самовпевненості.
Психоаналіз приваблює філософа також тим, що знімає жорсткі кордони, які логоцентризм встановлює між відомими опозиціями: нормальне і патологічне, повсякденне і піднесене, реальне і уявне, звичне і фантастичне і т.д. подібного роду опозиції. Він перетворює ці поняття на «нерозв'язні»: вони не є ні первинними, ні вторинними, ні істинними, ні хибними, ні поганими, ні добрими і в той же час є і тими, й іншими, і третіми, і т.д. словами, «нерозв'язне» є одночасно ніщо і водночас усе. Сенс "нерозв'язних" понять розгортається через перехід у свою протилежність, яка продовжує процес до нескінченності. «Нерозв'язне» втілює суть деконструкції, яка саме полягає у безперервному зміщенні, зрушенні та переході в щось інше, бо, кажучи словами Гегеля, у кожного буття є своє інше. Дерріда робить це «інше» множинним та нескінченним.
До «нерозв'язних» входять практично всі основні поняття та терміни: деконструкція, лист, помітність, розсіювання, щеплення, подряпина, медикамент, поріз і т. д. Дерріда дає кілька прикладів філософствування на кшталт «нерозв'язності». Однією з них є аналіз терміна «тимпан», під час якого Деррида розглядає всілякі його значення (анатомічне, архітектурне, технічне, поліграфічне та інших.). На перший погляд може здатися, що йдеться про пошук та уточнення найбільш адекватного сенсу даного слова, певної єдності у різноманітті. Насправді відбувається щось інше, швидше протилежне: основний сенс міркувань полягає у відході від якогось певного сенсу, у грі зі змістом, у самому русі та процесі листа. Зауважимо, що такого роду аналіз має деяку інтригу, він захоплює, відзначений високою професійною культурою, невичерпною ерудицією, багатою асоціативністю, тонкістю і навіть витонченістю та багатьма іншими перевагами. Однак традиційного читача, який чекає від аналізу висновків, узагальнень, оцінок або просто якоїсь розв'язки, - на такого читача чекає розчарування.
Мета подібного аналізу - нескінченне блукання лабіринтом, для виходу з якого немає ніякої аріадниної нитки. Деррида цікавиться самим пульсуванням думки, а чи не результатом. Тому філігранний мікроаналіз, який використовує найтонший інструментарій, дає скромний мікрорезультат. Можна сказати, що надзавдання подібних аналізів полягає в наступному: показати, що всі тексти різнорідні та суперечливі, що свідомо задумане авторами не знаходить адекватної реалізації, що несвідоме, подібно до гегелівської «хитрощі розуму», постійно плутає всі карти, ставить усілякі пастки, куди потрапляють автори текстів. Інакше кажучи, претензії розуму, логіки та свідомості часто виявляються неспроможними.
У 1964 р. почав викладати філософію. Помітною фігурою у французькій філософії Дерріда став у 1967, коли виходять три його книги: Голос та феномен (La Voix et le phénomène), Лист та відмінність (L'Écriture et la différence) та Граматологія (De la Grammatologie). З 1968 по 1974 рік він постійно викладає в університеті Джонса Хопкінса, а після 1974 року – в Єльському університеті.
«Деконструкція» Жака Дерріда демонструє, як те чи інше філософське становище виявляється підірваним, зруйнованим самим текстом або в дискурсі, що його стверджує. Західна філософія, на думку Дерріда, виходить з того, що він називає «логоцентризмом», за яким існує якась фундаментальна інстанція сенсу, істини, логіки (logos). Це припущення породжує ієрархічні розрізнення, такі як зміст/форма, сутність/випадковість, серйозний/несерйозний, буквальний/переносний, трансцендентальний/емпіричний, де перше поняття розглядається як первинне, а друге виявляється похідним, що ускладнює або розкриває перше. Деконструювати ці опозиції означає перш за все звернути ієрархію, показавши, що якості, що належать до другого поняття, такі, що саме перше поняття слід трактувати як варіант другого, а не навпаки: наприклад, що буквальне є не що інше, як окремий випадок переносного, фігурального (буквальне «забуло» про свою фігуральність).
Вирішальним прикладом для Дерріда є випадок мови та письма, який обговорюється в Граматології. Мислителі трактували мову як природну, безпосередню форму мови і недооцінювали лист, бачачи у ньому лише похідну форму, сурогат живої промови. Тим самим вони відтісняли на задній план найважливіші властивості мови, щоб заснувати її розуміння на ідеалізованій моделі мови, особливо на досвіді власного мовлення, коли значення здається безпосередньо присутнім. Лист залишався осторонь як безособова та порожня техніка запису; однак можна показати, що ця начебто порожня повторюваність є умовою існування будь-яких знаків, а саму мову слід розглядати як версію листа – листа в узагальненому значенні, що є умовою як мови, так і листа у вузькому значенні. Така інверсія підриває логоцентричну ієрархію та розкриває ті властивості мови, які були витіснені та пригнічені.
Підсумовуємо те, що зробив Дерріда у своїх роботах у наступних п'яти пунктах. (1) Деррида демонструє живучість логоцентризму в західній думці та нерозв'язність його парадоксів, а також малоймовірність його подолання, оскільки будь-яка критика логоцентризму спирається, зрештою, на логоцентричні поняття. (2) Деррида вказує на важливість елементів, що здаються маргінальними, і залежність систем від того, що вони витісняють і пригнічують. (3) Дерріда розробляє техніку інтерпретації, незвичайну для філософії, оскільки вона використовує ресурси риторики тексту, та продуктивну для літературної критики, що досліджує мову та її парадоксальність. (4) Хоча Дерріда не пропонує власної теорії мови, його деконструкція інших теорій показує, що значення є продуктом мови, а не її джерелом, і що воно ніколи не може бути цілком визначеним, оскільки є результатом контекстуальних сил, які не можуть бути обмежені. (5) Нарешті, роботи Дерріда ставлять під сумнів різні поняття, на яких ми звикли ґрунтуватися, такі, як походження, присутність, людське Я, показуючи, що вони скоріше результати, ніж чисті дані чи підстави.
ДЕРРІДА
ДЕРРІДА
La voix et le phenomene, P., 1967; De la grammatologie, P., 1967; L"icriture et la difierence, P., 1967; Marges de la Philosophie, P., 1972; La verite" en peinture, P., 1978; Eperons: Les styles de Nietzsche, ., 1978.
Автономова Н. С., Філос. проблеми структурного аналізу в гуманітарних науках, М., 1977; Філіппов Л., Граматологія Ж. Д., «ВФ», 1978, JV5 1; Ecarts. Quatre essais a propos de Jacques Derrida, P., 1973; «L"Arc», 1973 № 54; Politi-ques de la Philosophie. Chatelet, Derrida, Foucault, Lyotard, Ser-res, ed.
Філософський енциклопедичний словник. - М: Радянська енциклопедія. Гол. редакція: Л. Ф. Іллічов, П. Н. Федосєєв, С. М. Ковальов, В. Г. Панов. 1983 .
ДЕРРІДА
ДЕРРІДА (Derrida) Жак (15 липня 1930, Ель Біар, Алжир)-французький філософ, представник постструктуралізму, постмодернізму. Викладав у Сорбонні (1960-64), у Вищій Нормальній Школі, співпрацював у журналах “Критик” та “Тель кель”, був одним із ініціаторів створення (1983 р.) Міжнародного філософського колежу (Париж) та першим його директором. Викладає у Школі вищих досліджень у галузі соціальних наук (Париж), а також у ряді університетів США, де ідеї деконструкції породили один із основних напрямків досліджень на стику літературної критики та філософії. Серед значних попередників Дерріда-Ніцше, Фрейд, Гуссерль, Хайдеггер. Концепція Дерріда перегукується з англо-американською філософією логічного аналізу, проте всі його контакти з філософами цього напряму (Остін, Серл) не свідчили про пошуки взаєморозуміння, як, втім, і його контакти з представниками різних версій сучасної континентальної філософії (Гадамер, Рікер та ін.) .).
Першу дисертацію Деррида присвячено гуссерлівській феноменології (“Проблема генези у філософії Гуссерля”, опублікована лише у 1990). Дерріда як філософ склався вже у 1960-ті роки. Так, 1967 був ознаменований появою відразу трьох робіт Дерріда: “Голос і явище”. "Лист і відмінність", "Про граматологію", в яких була зроблена заявка на нову філософську позицію-вторинну за матеріалом (філософська), але новаторську за реалізацією (читання філософських текстів як риторико-метафоричних). Йдеться про розбирання збірки письмових текстів філософської (і літературної) традиції, про виявлення в них опорних понять "логоцентричної" метафізики, що ставить в основу наявність, присутність, даність (понять, чуттєвих вражень, досвіду та ін.) та про їх критику.
У 1970-ті роки. яскраві літературні експерименти (такі, як "Голос") співіснують з більш "філософічними" текстами ("Краю-філософії"; "Розсіяння"). У 1980-ті і особливо 1990-ті рр. можна відзначити дещо більший до етико-політичної проблематики (політичних документів, а також людських почуттів, станів, відносин, пов'язаних із парадоксами дружби, гостинності, свідоцтва, дарунку та ін.). У цілому нині загальні принципи роботи з матеріалом залишаються дуже подібними протягом усього його дослідницького шляху. Відмінності стосуються швидше питомої ваги текстів-філософських чи літературних, хоча ті й інші в нього постійно поєднуються. Основні галузі дослідження-філософія (Руссо, Кондильяк, Платон, Кант, Гегель, Гуссерль, Ніцше, Хайдеггер. Левінас, Серл, Остін, Маркс), література (Малларме, Понж, Целан, Бланшо, Жені, Софокл, Бодлер, Джойс, В Беньямін, Соллерс, Флобер), гуманітарні науки (Мосс, Малиновський, Фрейд, П. де Ман, Р. Барт, Бенвеніст).
В тому самому тексті можна знайти біографічні та автобіографічні моменти, цитати, алюзії, парадокси різного роду, неологізми, етимологічні розвідки, художня вигадка, коментарі, пародії, різних жанрів і стилів. Серед наскрізних тем, що виявляються при деконструкції текстів філософської традиції, – парадокси імені та іменування; саморефереїції та початку міркування; підписи та соціальні договори; "власного" та постійні взаємоперетворення власного та номінального, власного та іншого; повторення як первісність; подійність та сингулярність; переклад і багато іншого. Усі вони однак зводяться до неможливості показати системи у вигляді внутрішніх елементів самої системи - чи, інакше кажучи, нерозв'язність у приблизно геделевском сенсі.
У Дерріда майже немає "власних" понять: як правило, він бере їх із чужих текстів, а тому вони у будь-якому випадку важко узагальнюються, систем не утворюють і залишаються поруч нанизувань. Цілісних великих книг на одну тему у нього немає за визначенням найбільш цільна серед них книга “Про граматологію”. У ній найяскравіше задається основних понять деконструкції, що застосовуються у “читанні” (і витягуються з читання) Платона, Гуссерля, Ніцше, Хайдеггера, Соссюра, Леві-Строса, Руссо. Ці поняття-лист, прото-лист, розрізнення, слід, прото-слід, артикуляція, графіка, графіка, грама, програма, запис та ін. Головне тут-лист. Логоцентрична філософія не помічала листи (за промовою, духом, живим словом, наявністю, логосом) або ж бачила в ньому щось штучне, вторинне. Для Дерріда лист це опорне поняття. Воно не затерто звичним вживанням, не має негативних асоціацій у сучасній філософії (Гуссерль або Барт, які цікавилися листом, це хороші прецеденти). На повсякденному рівні лист теж має переваги: довговічніше промови, він дозволяє “спілкуватися” з людьми, безпосередньо не спілкуючись із нею, як і робив, напр., головний герой “Грамматології” Жан-Жак Руссо, котрий вважав за краще “ховатися і писати”. Лист до промови-це, звичайно, не лист у власному і вузькому значенні слова, але швидше "прото-лист" (archi-écriture) - лист як метафоричне позначення самої можливості будь-яких розчленувань і артикуляцій. Інше головне поняття граматології як дисципліни. спрямованої виявлення базових культурних артикуляцій чи листи у сенсі слова,-различие, различие. На відміну від відмінності в структуралізмі, відмінність у Дерріда не включена в систему опозицій і не має сенсорозрізняючої ролі: це відмінність у розсіянні. Семантично близька до нього "відмінність" (diffërance): його відрізняє від "відмінності" (difference) тільки графіка, що ніяк не сприймається на слух. Раз не дано безпосередньо, тут і тепер, значить все представлено лише своїми значними відсутностями, слідами, зарубками, подряпинами, мітками. Все зволікане в часі і розставлене, рознесене в просторі, і ми покликані побачити і врахувати цей інтервал, інтервал, відрив. Якщо запитати проміжок між чим і чим? відрив чогось від чого?-то, напевно, буде або вважати безглуздим, або отримає цілком традиційну відповідь: йде про відрив буття від сенсу, людини від сенсу його буття.
Як відбувається розуміння цієї розрізненої у собі та відстроченої реальності? Як відбувається, напр., розуміння природи культурними засобами, перехід природи в культуру, як ми можемо зрозуміти цих понять термінів, їх смислові співвідношення? Відповідь може бути різна: розвести значення (формальна логіка); зняти одне значення іншому (діалектична логіка); побудувати бінарну опозицію "природа-культура" за критеріями структурного методу; опосередкувати цю опозицію конкретними медіаторами за критеріями міфологічного мислення тощо. буд. Взявши з Руссо слово “заповнення” (supplément) (російською - додаток, доповнення, додавання та інших.). ми отримуємо логіку парадоксального добудови, що втягує в себе відносини внутрішнього і зовнішнього, далекого і близького, психічного та фізіологічного, безпосередньо даного і ніколи не дається. "Роздратовані і виманені назовні сили позначення" сплітаються в такий клубок, що неможливе заповнення природи культурою не тільки відбувається, але, виявляється, має місце спочатку (інакше була б тією цілісністю і досконалістю, якою вона постає у Руссо) і разом з тим- залишається нездійсненою, оскільки доповнення природи культурою постає як підміна, внаслідок якої вже починає “зазнавати” нестачі і весь ланцюжок підстановок і підмін як би повертає назад. І це, по суті, загальна процесів, які відбуваються всюди і в житті, і в пізнанні.
Загальна така робота-деконструкція, і цим словом іноді характеризується все Дерріда в цілому. Існує версій розуміння де конструкції, що в чомусь доповнюють один одного. У відомому "Листі японському другові" (1985; опубліковано в Psyché: Inventions de l'autre. P., 1987, p. 387-394; рус. пер.-"ВФ", 1992, № 4, с. 53-57 ) Деррида описує різні стадії пошуку слова, терміна, принципу.Спочатку слово "деконструкція" було варіантом перекладу двох німецьких слів (Destruktion і Abbau), але такий французького поняття не влаштував Переважання негативного сенсу. їх (Бешерель) був знайдено потрібне-рідкісне для французької мови слово “деконструкція”, що розуміється як перекладацької практики: “деконструкція”-це відповідно ломка іноземного слова під час пошуку еквівалента рідною мовою, а “конструкція”-його перестворення. о., єдине прийнятне для Дерріда французьке значення терміна було з імпортом чужого і чужого у культуру.
При цьому Дерріда заздалегідь відкидає всі традиційні підходи до деконструкції: це не аналіз (бо вона не призводить до найпростіших елементів), не метод, не акт, не. Деконструкція для Дерріда-це "мотив, стратагема" (в пров. з грец. Стратагема військова хитрість). Всі спроби вирішення питання про те, що є деконструкція, за традиційною формулою логічного судження (S є Р), заздалегідь визнаються невірними, а всі судження у формі констатації (тобто зроблені в третій особі однини реального часу дійсного способу) - невалідними . Зрозуміти значення деконструкції можна лише в конкретному контексті, при роботі з рядами термінів, частково вже названих, частково доданих після читання інших текстів (лист, слід, розрізнення, супплемент, гімен, фармакон, парергон та ін.)-Цей ряд за визначенням відкритий і незавершений.
Отже, поняття, що відносяться, умовно кажучи, до деструмуючого ряду, фрагментарні, дробові, контекстуально залежні, розчинені в безлічі граней і відтінків значень. Якщо ж ми звернемося до понять ряду, що деконструюється, то побачимо, що вони, навпаки, над-узагальнені. Презумпція логоцентричної "винності" свідомо лежить на всіх поняттях західної думки, що розбираються. Відповідно і результатом деконструкції буде ця презумпція, ця інтуїція, яка здається все більш обґрунтованою з кожним новим випадком виявлення “наявності” (presence) за будь-яким поняттям - від досократиків і Платона до Мелані Кляйн, Якобсона чи Фуко. Витоки самого поняття "наявність" можна знайти і у Гуссерля, і у Хайдеггера, проте це надзагальнене трактування наявності можна знайти тільки у Дерріда. Його конструкція "наявності" покриває величезні території (інтелектуальні операції, сенсорно, буття взагалі) і включає по суті всі окремі поняття "логоцентричної метафізики" (суще, сутність, ейдос, тілос, субстанція, суб'єкт і т. д. і т.п. ). Тим самим, мабуть, виникає дисиметрія між “об'єктом” та “прийомом” його обробки: до надзлитого об'єкта застосовуються наддиференційовані засоби аналізу.
Розгортання хитромудрої думки дозволяє розкрити тонкі відтінки сенсу, модальностей висловлювань, виявлення безлічі різнопланових парадоксів у текстах, нагадуючи філософії, що їй потрібно постійно усвідомлювати початкову метафоричність своїх абстракцій і бути готовою до самоперегляду. Звідки філософії взяти кошти для цього-ззовні чи зсередини? Швидше ззовні (з літератури, мистецтва, психоаналізу, політики, гуманітарних наук, з незатребуваного логікою матеріалу), але у сенсі і зсередини - цього потрібен особливий кут зору власний матеріал та її текстову природу. Деконструкія нагадує нам, що у принципі матеріалом філософії може бути “що завгодно”, й у сенсі вона зростає з будь-якого “сміття”, як і поезія. Але одночасно деконструкція вводить нас в оману: філософія, на відміну від поезії, не зростає, “як лопухи та лобода”, для неї потрібна жорстка самодисципліна і не просто робота з мовою, а шліфування мови як засобу думки.
І тут ми потрапляємо на самий центр проблеми. Для Дерріда справжній філософ-це “філософ-художник” (саме це він цінував у Ніцше). Його не цікавлять самі тексти, які він розбирає: йому важливіше власне до текстів, вплетене в читання тексту, а також власний стиль такої роботи, впізнаваність власної манери письма, її несхожість на всі інші манери та стилі. Деконструкція не претендує на ясні постановки питання і не пропонує жодних рішень, але вона робить власне – яскраве та артистичне – вартим уваги об'єктом. Важливо зрозуміти, чому і за яких обставин філософія входить у свій віраж, ставить у центр форму есе, що передбачає певну вільність у розгортанні аргументації. І якщо естетична компонента була у філософських міркуваннях завжди (як, втім, і в будь-якому кроці розуму, що не ототожнюється з розумом), то чому вона зараз стає головною?
І це питання доречне, бо Дерріда завжди чітко відрізняв питання про межі метафізики і питання про кінець філософії. Більше того, коли у Франції небезпека нависла над системою шкільної філософської освіти (школярі там вивчають філософію в останньому класі ліцею і пишуть як головний іспит на атестат зрілості “міркування з філософії”), то Дерріда організував вміле опір цієї небезпеки, захищаючи досить традиційний інститут . Але він організував і інше-Міжнародний філософський колеж у Парижі-місце для нетрадиційної роботи, де філософія могла б осмислювати себе в безпосередньому зіткненні з іншими галузями культури-мистецтвом, літературою, наукою, політикою. При цьому зауважимо, що у Франції всілякі експерименти з випробуванням меж філософії тим більше допустимі і доречні, що філософія має “тверде ядро”: вона стабільно бере участь у пізнавальних та освітніх процесах, у функціонуванні академічних інститутів, у “раціональній” системі поділу праці. Деррида нерідко порівнюють із пізніми софістами. Естетичний поворот у філософії це постановка питання умов людського сприйняття, у тому, як зробити метафору справді концептуальним ресурсом. Але це стосується, мабуть, уже сфери логічної та нелогічної семантики. Тепер ми маємо величезний матеріал філософських та інших культурних текстів, які деконструйовані. Постає питання, що з ними робити далі, як домогтися того, щоб естетичний погляд на текст дав свій концептуально-філософський результат?
Мова вже виступила засобом риторичного перетворення філософії, але тепер вона може засобом її критики або точніше критики критики.
Соч.: L'origine de la géométrie de Husserl. P., 1962; La voix et la phénomène. P., 1967; P., 1967; De la grammalologie. P., 1967; La dissemination. P., 1972; Marges-de la philosophie. P., 1972; позицій. P., 1972; Glas. P., 1974; L'archeologie du frivole. P., 1973; Eperons. Les styles de Nietzsche. P., 1978; La vérité en peinture. P., 1978; ;D" un ton apocalyptique adopté naguère en philosophie. P., 1983; Autobiographies. L'enseignement de Nietzsche et la politique du nom propre. P., 1984; Parages. P., 1986; Schibboleth - pour Paul Celan. P., 1986; P., 1987; Ulysse gramophone. Deux mots pour Joyce. P., 1987; De l'esprit. Heideggeret la question. P., 1987; Signeponge. P., 1988; Memoires pour Paul de Man. P., 1988; . P., 1990; L"autre cap. P., 1991; Donner le temps. I. La fausse monnaie. P. 1991; Saufle nom. Galilée, 1993; Khora. P„ 1993; Passions. P., 1993; Spectres de Marx. P. 1993; Poliliquesde l'amitié. P., 1994; Force de loi. P., 1994; Mal d'archivé. P., 1995; Le monolinguisme de l'autre. P., 1996; Apories. Mourir-s'entendre aux “limites de la vérité”. P., 1996; Résistances de la psychanalyse. P., 1996; Adieu-a Emmanuel Levinas. P., 1997; De l'hospitalité. P., 1997; Cosmopolites de tous les pays, encore un effort! P., 1997; Demeure. Maurice BIanchot. P., 1998; Donner la mort. P., 1999; Початок геометрії. 1996; Позиції К., 1996; Шпори: стилі Ніцше.- "ФН", 1991 № 3-4; Есе про ім'я (Пристрасть, Крім імені. Хору). СПб., 1998; .
Літ.: Les fins de l'homme. A partir du travail de Jacques Derrida. P., 1981; Winter 1985; Gaschê R. The Tain of the Mirror. Derrida and the Philosophy of Reflection. Cambr. (Mass.)-L., 1986; Harris C. Derrida. L., 1987; Bruxelles, 1994; Kofman S. Lectures de Derrida.P., 1984; Deconstruction and Philosophy, ed. by J. Sallis. Chi.-L., 1987; L., 1989; Redrawing the lines. Analytic Philosophy, Deconstruction, і Literary Theory. Minneapolis, 1989; Derrida. P., 1990, ¹ 2; Sienninglon G.. Derrida J. Jacques Derrida. P., 1991; Zima P. La deconstruction. Une critique. P., 1994; Le passage des frontières. Autour du travail de Jacques Derrida. P., 1994; Farrel F. B. Subjectivity, Realism and Postmodernism. Cambr., Wb". Malabou C., Derrida J. La contre-allée. P., 1999; L"animal autobiographique. Autour de Jacques Derrida. P., 1999; Автономією Н. С. Філософські проблеми структурного аналізу у гуманітарних науках. М., 1977; Жак Дерріда у Москві. М., 1993; Соколов Б. Г. Маргінальний
Хто такий Жак Дерріда? Чим він відомий? Це французький філософ, який ініціював створення Міжнародного філософського колежу у Парижі. Дерріда – послідовник навчань Ніцше та Фрейда. Його концепція деконструкції багато в чому перегукується з філософією логічного аналізу, хоча з філософами цього напряму він категорично було знайти контакту. Його спосіб дії – руйнування стереотипів та створення нового контексту. Виходить ця концепція речей, що сенс розкривається у процесі читання.
Гучне ім'я
Останні тридцять років Жак Дерріда та його філософія часто згадувалися у книгах, лекціях та журналах. На кілька років він навіть став об'єктом кіно та мультфільмів. Відома навіть одна пісня із його згадкою. Жак Дерріда відомий авторством найскладнішої філософської роботи свого часу. Він прожив 74 роки і перед своєю смертю в 2004 році зробив два прогнози, що суперечать один одному, про те, що буде після його смерті. Французький філософ був упевнений, що його швидко забудуть, але сказав, що деякі його роботи залишаться в пам'яті. Власне, ці слова визначають бунтівну сутність філософа; його робота визначалася постійним небажанням залишатися у межах звичної особистості.
Як дізнатися філософа?
Якось Петер Слотердайк зауважив, що можна вирахувати філософа щодо його робіт, де пропозиції будуються з розділів із аргументів. Другий спосіб грунтується на переході до контексту і пошуку прихованого сенсу тез. Звичайно, текст може стати менш важливим, ніж контекст. Жак Дерріда вибирав роботу з текстом, а від другого особливих результатів не чекав. Він зауважував, що не вимагає від читача занурення у свої тексти та відчуттів екстазу від цього, але хоче бачити критичне ставлення до перекладів та виносок.
В'їдливий персонаж
Французький філософ виявився справжнім педантом. У своїх роботах він зачіпає безліч різних питань, критикує західноєвропейську філософію, а метафізику долає через аналітику понять. Виникає ризик підміни істинного сенсу хибним, а основного – прикордонним. Звичайна модель знання була відкинута філософом, тобто усвідомлення сенсу тексту можна знайомитися з текстом. Така модель припускає, що Деррида стверджував, що розуміння вимагає вивчення в порівнянні з іншими предметами і можливості розпізнавання в різних ситуаціях. Думки філософа були викликом для багатьох побратимів у цеху.
У книгах
Чи писав Жак Дерріда книги? Звичайно! В одній із найвідоміших робіт 1967 року він стверджував, що акцент на справжньому приховує ставлення до смерті. Іншими словами, визнання того, що людина існує, означає, що людина смертна. Філософ не прагнув показати свою перевагу, але віддано любив те, що піддав деконструкції. Саме в такій моделі для нього виявлялася велич Платона, Гегеля чи Руссо. Найтепліше роботи Жака сприймали в літературних колах, де їх вивчали поряд із працями інших постструктуралістів. Деррида першим став використовувати слова та терміни, що поєднують взаємовиключні смисли. Прикладом стане pharmakon, що означає ліки та отруту, або espacement, що означає простір і час одночасно. На непідготовленого читача такі терміни справляють дивне неоднозначне враження.
Цитати та крилаті фрази
Щоб знайти себе, Дерріда писав автобіографію, яку ніяк не міг закінчити, адже в багатьох ситуаціях він не ідентифікував себе. Дерріда вважав, що левова частка біографій пишеться якраз із прагнення зустрітися зі своїм "я". Філософа за його висловлювання звинувачували у розпливчастості та невмінні формулювати свої думки, а також у претензії на оригінальність. Окрім своєї концепції залишив Жак Дерріда цитати. Ось вони іноді б'ють не в брову, а в око.
- "Така доля мови - відходити від тіла" - хіба посперечаєшся з такою фразою?
- "Часом витонченість постає як вміння зробити правильний вибір відповідно до інтуїції" - такий аргумент охоче використовують екстраверти, що втомилися від звичних форм.
- А як вам його знаменита думка про те, що «Так» потребує повторення?! Адже це справді геніальне спостереження. Точно таким же можна вважати зауваження про те, що читач повинен бути або зовсім недосвідченим або наддосвідченим.
Біографія філософа
В Алжирі народився Жак Дерріда. Його філософія багато взяла від батьківщини. Батько Жака за походженням єврей, який водив дітей у синагогу. Дерріда зациклився на ідеї емігрантства та порівнював себе з іспанськими євреями. Акцент на іудейському корінні мав місце у всіх його роботах протягом усього життєвого шляху.
Більшість життя філософ провів у Парижі, де читав свої лекції. Після його роботи залишилася ціла кімната різних видань та перекладів, а також комора, набита записами.
Смерть мало турбувала Жака за фактом, хоч він часто згадував про неї. По суті, він ставив її на один щабель із привидами, нагадуючи, що наближення до смерті тісно пов'язане зі страхом, гнівом та смутком. Отже, немає потреби винаходити щось нове, якщо всі емоції пережиті. Трагедія життя. Довголіття - не благословення, оскільки означає багато різних смислів, що визначаються на момент смерті. До останнього моменту людина може представляти своє життя гідним і прекрасним існуванням, але підсумок буде промовистим і, швидше за все, покаже, що життя було поганим, містило помилки та прикрі непорозуміння. Останні секунди підкажуть, що спотворює сенс буття і чому є помилковими щасливі спогади.
У книжках Деррида говорив у тому, що писемність превалює над словом. У мистецтві, на його думку, є різні рівні смислів, які автор не усвідомлює і не завжди передбачає.
Дерріда Жак(1930-2004) – французький філософ, літературознавець та культуролог. У концепції (деконструктивізму) використовуються мотиви філософствування Гегеля, Ніцше, Гуссерля, Фрейда, Хайдеггера та інших. На думку філософа, західноєвропейська традиція спочатку визначала буття з часу, з моменту сьогодення (як присутність), але тимчасовість відсилає до просторових характеристик. Він ставить питання вичерпаності ресурсів розуму у формах, у яких використовувалися провідними напрямами європейського мислення. Подолати обмеженість даного способу філософської роботи можна за допомогою деконструкції,що виявляє в текстах опорні поняття та метафори, що вказують на несамотожність тексту, на його перекличку з іншими текстами. Деррида досліджує поняття буття, вказуючи що «живого сьогодення» немає: минуле залишає у ньому свій слід, а майбутнє – малюнок обрисів. Отже, справжнє не одно собі, не збігається з собою, воно торкнулося «відмінністю», «відстроченням».
Висловлювання:
«Читач має бути або наддосвідченим, або недосвідченим зовсім».
«Промовлятися своєю мовою – значить вимагати перекладу, волати про переклад».
«Така доля мови, - відходити від тіла».
Є щось, щось дійсно є за межами мови, і все залежить від інтерпретації.
Словник персоналій із біографічними довідками 1 .
Конт Огюст (1798 – 1857) французький вчений та філософ, засновник позитивізму. Навчався в Політехнічній школі Парижі (1814 – 1816), але виключено за республіканські переконання (нагадаємо, що у 1814 р. Наполеон було повалено і відновлено династія Бурбонів, до влади прийшов Людовік XVIII, ліберально – демократичні ідеї різко вийшли з моди). У 1817-1822 pp. працював секретарем відомого утопістана той час К.А. де Сен-Сімона. Пізніше Конт викладав у політехнічній школі, вів наукові дослідження.
Основні праці: "Курс позитивної філософії" (1830-1842).
М ілл Джон Стюарт (1806–1873) – англійський філософ, психолог, соціолог, економіст. Одні із засновників «першого» (класичного) позитивізму. Шкільної освіти не здобув, але його батько Джеймс Мілль (англ. історик і психолог) виявився для сина хорошим викладачем. У віці 17 років Дж. Ст. Міль заснував «утилітаристичне суспільство», метою якого було поширення ідей Бентама. У 1823 р. (тобто у тому віці) став представником Ост-Індської компанії, службовцем якої був до 1858 року. Кілька років (1865-1868) Мілль був членом парламенту.
Основні праці: «Про свободу» (1859), «Міркування про представницьку демократію» (1861), «Утилітаризм» (1863).
М ах Ернст (1838-1916) німецький фізик і філософ, з 1897 по 1901 р. професор у Відні, засновник «другого» позитивізму або махізму.
Основні твори: «Механіка та її розвиток» (1883), «Аналіз відчуттів та ставлення фізичного до психічного» (1886), «Пізнання та оману» (1905).
До ун Томас Семюел (1922-1996) - американський історик і філософ, один із лідерів історико-еволюційного спрямування у філософії науки. Запропонував схему (модель) історико-наукового процесу як чергування епізодів конкурентної боротьби між різними науковими спільнотами. Найбільш важливими типами таких епізодів є «нормальна наука» (період нероздільного панування парадигми) і «наукова революція» (період розпаду парадигми, конкуренції між альтернативними парадигмами) і, нарешті, перемога однієї з них, перехід до нового періоду «нормальної науки».
Основні роботи: «Структура наукових революцій» (1962), «Структура та розвиток науки».
Фейєрабенд Пол Карл (Р.1924-1994) американський філософ і методолог науки, постпозитивіст. Професор Каліфорнійського університету (Берклі). Заперечує можливість універсального способу пізнання, т.к. всяке розвиток знання передбачає відмову від старих методів. Відмовляється від понять істини та об'єктивності, наголошує на відносності критеріїв раціональності. Потребує позбавити науку, яка є ідеологією інтелектуальної еліти, центрального місця в суспільстві, рівнявши з релігією, міфом, магією.
Основні твори: «Проти способу. Нарис анархістської теорії пізнання» (1975), «Наука у вільному суспільстві» (1978), «Проблеми емпіризму. Філософські нотатки» (1981).
Маркс Карл Генріх (1818-1883) - німецький філософ та громадський діяч. Народився в сім'ї адвоката, навчався в Боннському (1835-1836) та Берлінському (1836-1841) університетах. У 1841 р. захистив докторську дисертацію з філософії, з 1842 по 1843 р. працював у «Новій рейнській газеті», після закриття видання переїхав до Парижа, співпрацював із «Німецько-французсом щорічником», тут же познайомився з Ф. Енгельсом. У 1847 р. вони створюють у Бельгії "Союз комуністів", програма якого викладена в "Маніфесті комуністичної партії". Після поразки буржуазних революцій 1848-49 р.р. переїжджають до Лондона. У 1864 р. створюють "I Інтернаціонал" - міжнародну організацію робітничого класу. З 1857 р. і до кінця життя Маркс почав займатися вивченням проблем політичної економії, узагальнивши свої дослідження в монументальній праці - Капітал».
Основні роботи: «Капітал» (1857-1883), «Убогість філософії» (1846), «До критики політичної економії» (1859).
Енгельс Фрідріх (1820-1895) – німецький філософ, публіцист, громадський діяч. Народився у ній текстильного фабрикату. Після закінчення гімназії на вимогу батька зайнявся комерційною діяльністю. У 1840-1841 pp. відбував військову службу, у вільний час слухав лекції у Берлінському університеті. У 1842-44 р.р. жив та працював в Англії. Зустріч у 1844 р. з К. Марксом започаткувала творчу співдружність, що тривала аж до смерті Маркса. Самостійні роботи Енгельса представляють випробування марксистського методу до реальних історичних подій та новітніх здобутків наукового знання (наприклад, до праці Л. Моргана «Давнє суспільство»). Поряд з Марксом був керівником та засновником «I Інтернаціоналу».
Основні роботи: «Анти Дюрінг» (1876-1878), «Діалектика природи» (1873-1895 – не закінчена, залишилася у вигляді окремих статей та нарисів), «Походження сім'ї, приватної власності та держави» (1884), «Л. Фейєрбах та кінець німецької класичної філософії» (1886).
Маркузе Герберт (1898-1979) - німецько - американський філософ і соціолог, один із засновників та провідний представник Франфуртської школи. У 1933 р. (після приходу до влади фашистів) емігрував до Швейцарії, 1934 - до США. Вважав себе послідовником марксизму, але вважав, що останній потрібно оновити шляхом поєднання з екзистенціалізмом та фрейдизмом. У роки «холодної війни» різко негативно оцінював «радянський марксизм» і радянську суспільну систему, хоч і заперечував різницю між капіталізмом і соціалізмом на тій підставі, що вони є модифікаціями індустріального суспільства, в якому технічний прогрес сприяє створенню «тотальної» системи, що базується на потужному розвитку продуктивних сил, що її стабілізують. Однак усередині цієї цілісності існують протиріччя, які не можна вирішити революційним шляхом. У 1939-50 р.р. працював на уряд США, в інформаційних органах Управління стратегічної розвідки. Викладав у Колумбійському (1934-1941, 1951-1954), Каліфорнійському (1955-1964) університетах, університеті в Сан-Дієго (1965-1976).
Основні роботи: «Онтологія Гегеля та основні теорії історичності» (1932), «Розум та революції. Гегель та становлення соціальної теорії» (1940), «Ерос та цивілізація. Філософське дослідження вчення Фрейда» (1953), «Радянський марксизм. Критичне дослідження» (1959), «Одномірна людина: дослідження з ідеології розвиненого індустріального суспільства» (1964) та ін.
Адорно (Візенгрунд – Адорно) Теодор (1903-1969) - німецький філософ та соціолог, музикознавець, композитор, один із провідних представників Франфуртської школи. Творчу діяльність розпочав у 17 річному віці, опублікувавши критично ку статтю «Експресіонізм та художня правдивість» (1920), в якій раціонально осмислював музичний матеріал, звертаючи увагу не на виразність, а на когнітивний(Має відношення до пізнання, мислення) потенціал музики. З початку 20-х років співпрацював із Франфуртським інститутом соціальних досліджень, навколо якого і почала складатися Франфуртська школа. У 1934 р. емігрував із фашистської Німеччини до Великобританії, з 1938 р. жив у США. Розробив філософсько-естетичну концепцію «нової музичності», обстоюючи позиції естетичного модернізму, протестуючи проти повернення до класичного реалістичного мистецтва. Вплинув на сучасну західну філософію, соціологію, естетику, музикознавство, а також на ідеологію ліворадикального студентського руху 1960-х років.
Основні роботи: "Філософія нової музики" (1949); «Призми. Критика культури та суспільства» (1955); "Дисонанси, музика в керованому світі" (1956); «Нотатки про літературу».I- III, (1958,1961,1965); «Штудії про Гуссерл і феноменологічні антиномії» (1956); "Авторитарна особистість" (1950); «Діалектика освіти» (1948 разом із М. Хоркхаймером).
Хабермас Юрген (р.1929 р.) - німецький філософ та соціолог. З 1961 по 1964 р. викладав філософію у Гейдельберзі. З 1964 р. – професор філософії та соціології у Франфуркті-на-Майні. З 1971 р. – директор інституту з вивчення життєвих умов науково-технічного світу у Штарнберзі. Виступав як наступник Хоркхаймера та Адорно, провідний представник «другого покоління» теоретиків Франфуртської школи, ідеолог «нових лівих». З початку 60-х посідає помірно-реформістську позицію, прагнучи поєднати гуманізм традиційного лібералізму з ідеями «організованого» капіталізму та правової держави. У його вчення лежить критична теорія Франфурсткой школи, доповнена ідеями психоаналізу, аналітичної філософії, сучасної соціології.
Про Основні роботи: «Теорія та практика» (1963), «Пізнання та інтерес» (1963), «Техніка та наука ідеологія» (1968), «Проблеми легітимізації в умовах пізнього капіталізму» (1973), «До реконструкції історичного матеріалізму» ( 1976), «Теорія комунікативної дії» (2т., 1981), «Мораль і комунікація» (1986) та ін.
Райх Вільгельм (1887-1957) - австрійський психолог та психіатр, основоположник фрейдо-марксизму, один із лідерів ліворадикального фрейдизму. Учень та колега Фрейда. Лікар медицини (1922). У 1920 р. вступив у Віденське психоаналітичне суспільство. У 1924–1930 практикував психоаналіз у Віденському психоаналітичному інституті. У 1934 р. відійшов від ортодоксального психоаналізу та залишив Міжнародну психоаналітичну асоціацію. У зв'язку із встановленням нацистської диктатури емігрував і з 1939 р. жив та працював у США. Розробив натурфілософське вчення про «оргонну енергію» (природну, свободотекучу сексуалізовану життєву енергію) та методику її психотерапевтичного використання.
Основні праці: "Інстинктивний характер" (1925); "Функція оргазму" (1927); "Статева зрілість, помірність, шлюбна мораль" (1930); “Злам сексуальної моралі. До історії сексуальної економіки”(1931); "Аналіз характеру" (1931); "Масова психологія фашизму" (1933); "Психічний контакт і вегетативний перебіг" (1934); "Сексуальність у боротьбі культур" (1936); "Експериментальні результати досліджень електричної функції сексуальності та страху" (1937); “Біон. До виникнення вегетативного життя” (1938); "Ракова біопатія" (1948 рік).
Фрейд Зігмунд (1856-1939) – австрійський психіатр та психолог (єврей за національністю). Закінчив медичний факультет Віденського університету, кілька років працював у фізіологічній лабораторії, вивчаючи проблеми фізіології вищої нервової діяльності та невропатології. У 1881 році отримав ступінь доктора медицини, з 1886 року зайнявся медичною практикою. Стажувався у Франції у Ж.-М. Шарко, концепція "психічної травми" якого і гіпноз як метод лікування тривалий час були основою діяльності Фрейда.
На середину 1890 р.р. сформував власну концепцію, яка отримала назву «психоаналіз». Відповідно до цієї концепції причиною неврозів є сильні потяги, що виникли в ранньому дитинстві і витіснені згодом у підсвідомість, насамперед лібідо. Свої відкриття та висновки, зроблені на основі спостереження за хворимиНеврозами, Фрейд переніс поступово на суспільство, на всіх людей, на дослідження всіх соціальних проблем.
1838 р., після аншлюсу Австрії фашистською Німеччиною, Фрейд переїхав до Лондона, де й помер.
Основні твори:"Дослідження істерії" (1895, спільно з Брейєром),"Введення в психоаналіз" (1899),"Тлумачення сновидінь" (1900), "Психопатологія повсякденного життя" (1901),«Літературна творчість і сновидіння, що ожили» (1907), «Леонардо да Вінчі. Спогади дитинства» (1910), «Тотем і табу» (1913),"Лекції з введення в психоаналіз" (1916-1917),«По той бік принципу задоволення» (1920), «Психологія мас та аналіз людського Я» (1921), «Я» та «Воно»» (1923), «Достоєвський і батьковбивство» (1928),«Цивілізація та незадоволені нею» (1930); "Нові лекції з введення в психоаналіз" (1933); «Людина на ім'я Мойсей та монотеїстична релігія» (1939).
Юнг Карл Густав (1875-1961) – швейцарський психолог і культуролог, засновник аналітичної психології. Наукову діяльність розпочав у Цюріху під керівництвом Еге. Блейлера; з 1906 перейшов на позиції психоаналізу, ставши прихильником Фрейда. У 1913 р. відійшов від ортодоксального фрейдизму, заснувавши власний напрямок. Закінчивши свого часу медичний факультет Базельського університету, 1902 р. захистив докторську дисертацію. У 1916 р. заснував свій «Психологічний клуб», з 20 р. багато подорожував Алжиром, Тунісом, Мексикою, Кенією, Цейлоном, Індією, прагнучи перевірити свої уявлення про психіку на практиці. Розроблене ним вчення про колективне несвідоме заклало основу «комплексної» або аналітичноїпсихології. З 1933 р. було створено юнгінська асоціація (Міжнародне психотерапевтичне суспільство) на чолі з Юнгом, а 1948 р. під Цюріхом перший «Інститут К.Г. Юнга».
Основні праці: «Нариси асоціативної психології» (1906), «ПсихологіяDementia Praecox»(1907), «Метаморфози та символи лібідо» (1912), «Психологічні типи» (1921), «Відносини між Я і несвідомим» (1928), «Проблема душі в наш час» (1931), «Психологія та алхімія» (1944), "Символіка духу" (1948), "Відповідь Йову" (1952).
Фромм Еріх (1900–1980) – німецько-американський філософ, соціолог, представник неофрейдизму. В 1922 отримав ступінь доктора філософії в Гейдельберзькому університеті, в 1922-1924 рр.. пройшов курс психоаналізу в психоаналітичному інституті в Берліні, в 1929-1932 рр. співробітник Інституту соціальної льних досліджень у Франфурті-на-Майні. У 1933р. переїхав до США, де працював в Інституті психіатрії імені У. Уайта, викладав у Колумбійському та Єльському університеті, у 1951-67 роках. жив у Мексиці, очолював Інститут психоаналізу при Національному університеті в Мехіко, 1974 р. переселився до Швейцарії.
Своє вчення назвав «гуманістичним психоаналізом», прагнув з'ясувати зв'язок між психікою індивіда та соціальною структурою суспільства. Вважав, що саме його метод сприятиме звільненню людей від ілюзій їхнього буття, дозволить усвідомити людині несправжність існування в суспільстві тотального відчуження, реалізувати свою сутність, відродити гармонію між індивідом, природою, суспільством. Цінністю Фромм вважав здатність до кохання, що дає повагу до життя, почуття прихильності до світу, єднання з ним, допомагає від егоїзму перейти до альтруїзму, від володіння до буття.
Основні роботи: «Втеча від свободи» (1941), «Психоаналіз та релігія» (1950), «Мати чи бути?» (1976), «Казки, міфи, сновидіння» (1951), «Здорове суспільство» (1955), «Сучасна людина та її майбутнє» (1959), «Анатомія людської деструктивності» (1973) та ін.
А длер Альфред (1870–1937) – австрійський лікар, психолог, психіатр. Лікар медицини, професор Колумбійського університету (1929), засновник індивідуальної психології. Вважав за необхідне приділяти увагу соціальним аспектам поведінки людини. Сформулював уявлення про «комплекс неповноцінності», подолання якого пов'язане із «прагненням до влади» (подібно до «волі до влади» у Ніцше) та встановленням «прагнення до спільності». Недостатня чи збочена компенсація комплексу призводить до неврозів. У пізніх творах відмовився від уявлення про те, що компенсація та почуття неповноцінності є універсальнимиджерелами розвитку особистості.
Про Основні роботи: "Нервовий темперамент" (1912), "Пізнання людей" (1917), "Практика і теорія індивідуальної психології" (1920), "Наука жити" (1929), "Сенс життя" (1933) та ін.
Салліван Гаррі (1892-1949) - американський психіатр і психолог, один із лідерів неофрейдизму, творець концепції психіатрії як науки про міжособистісні стосунки. Доктор медицини (1917), професор, закінчив Чиказький коледж медицини та хірургії (1917). У 1916 р. зацікавився психоаналізом, через рік розпочав психіатричну практику у шпиталі святої Єлизавети. У 1923 р. пройшов курс дидактичного психоаналізу у К. Томпсон, з якою надалі співпрацював близько 25 років. Організував та здійснив групове лікування шизофренії. Після 1930 р. відійшов від лікування, зайнявся теоретичними проблемами та викладанням. Брав участь у заснуванні Вашингтонської школи психіатрії (1936 р.), викладав у ній. Єдина опублікована за життя робота – «Концепції сучасної психіатрії» (1947), інші праці оприлюднені його учнями та послідовниками.
Основні твори: "Міжособистісна теорія психіатрії" (1953), "Психіатричні бесіди" (1954), "Клінічні дослідження в психіатрії" (1956), "Шизофренія як людський процес" (1962), "Психопатологія особистості" (19).
Хорні Карен (1885-1952) - німецько-американський психоаналітик і психолог, реформатор психоаналізу та фрейдизму, один із засновників неофрейд ізму. Народилася та здобула освіту в Німеччині, з 1913 р. розпочала медичну практику, працювала в німецькому психоаналітичному інституті. У 1932 р. емігрувала до США, працювала у Нью-Йорку. Вважала, що культура впливає несвідоме, т.ч. неврози та внутрішньоособистісні конфлікти соціальні за природою. Виділила «великі неврози» нашого часу: 1) невроз нав'язливості (пошук кохання та схвалення за всяку ціну); 2) невроз влади (переслідування за владою, престижем, володінням); 3) невроз покірності (автоматичний конформіз); 4) невроз ізоляції (втеча від суспільства).
Основні роботи: «Невротична особистість нашого часу» (1937), «Нові шляхи в психоаналізі» (1939), «Самоаналіз» (1942), «Наші внутрішні конфлікти» (1945), «Неврози та розвиток людини» (1950) та ін. .
Ш опенгауер Артур (1788-1860) – німецький філософ, основоположник системи, пройнятої волюнтаризмом, песимізмом та ірраціоналізмом. Навчався в Геттінгені та Берліні, захистив дисертацію в Єнському університеті. У 30 років завершив написання своєї основної праці «Світ як воля і вистава», яка, втім, не мала успіху. У 1820 р. став доцентом у Берлінському університеті, ворогуючи з Гегелем призначав лекції на той самий годинник, що і він, в результаті залишився без студентів. Невдача всіх починань переросла у різке неприйняття епохи, вороже ставлення до натовпу, нездатного зрозуміти геніїв. Успіх прийшов до нього у 50-ті роки. Однак, Шопенгауер іронічно ставився до вихваляння на свою адресу, займаючись популяризацією свого основного твору, в якому доводив тезу, про те, що «світ є моє уявлення», а сам по собі як «річ у собі» він до кінця не пізнаваний. Основа світу – воля, байдужа, безглузда, безцільна. Життя людини – страждання, розлад з усіма, самотність, нудьга. Держава – «намордник», який дає членам суспільства довести взаємну боротьбу до знищення. Пізнання ірраціонального світу у вигляді науки неможливе. Вчення про свободу міф, людині здається, що вона надходить з власної волі, насправді ж вона рухається цією волею. Самообмеження – шлях до щастя.
Його філософія вплинула формування філософії життя, став одним із теоретичних джерел поглядів Ніцше, Еге. Гатмана та інших.
Основні роботи: «Світ як воля та уявлення» (1819), «Про волю та природу» (1826), «Дві основні проблеми етики» (1841), «Афоризми та максими» (1851).
Ніцше Фрідріх (1844–1900) – німецький філософ. Сам називав себе нащадком польських дворян, високо оцінюючи слов'ян, вважаючи їх обдарованішими ніж німці. Засновник "філософії життя". Дід та батько Ніцше були пасторами. Батько помер у 1849 році, коли Ніцше було всього п'ять років. Перші вірші та твори написані Ніцше у десятирічному віці. У 1858 вступив до Наумбурзької школи в Пфорті. У 1864-1868 вивчав філологію в Бонні та Лейпції. Вже квітні 1869 р. отримав у Базелі місце професора, яке у 1878 внаслідок хвороби змушений був залишити. З 1871 р. стан здоров'я Ніцше погіршився - його мучила болісна хвороба очей, що веде до повної втрати зору. У грудні 1878 р. Ніцше був розбитий паралічем, невдовзі після цього в нього настало затьмарення розуму. Доглядала його (до самої його смерті) сестра – Елізабет Ферстер – Ніцше. Ніцше був болючим, нетовариським, незграбним; проте, соромлячись своїх недоліків тримався з перебільшеною гідністю. Деякі його оцінки та заяви з цим якраз і пов'язані (свою роботу «Так говорив Заратустра» Ніцше вважав «найглибшою з усіх книг, якими володіє людство»). Ніцше - прекрасний стиліст, блискучий філолог, його мова чудова. Безперечно, Ніцше був видатним критиком і письменником, есеїстом і поетом, автором чудових афоризмів. Але сам стиль, яким написані його роботи, ускладнював розуміння і викликав роздратування у колег, які вважали його роботи ненауковими. Справді, вони далекі від канонів раціональності прийнятих у той час: «У Ніцше не можна шукати жодного спокою, у його філософії немає ні остаточної істини, ні положень, які можна прийняти на віру… Ніцше може правильно зрозуміти лише той, хто попередньо отримав уже систематичну теоретичну вишкіл , хто придбав точність мислення та наполегливість. Філософствувати за Ніцше – отже постійно стверджувати себе на противагу йому» - говорив Ясперс. Ніцше розумів свою несхожість на інших: «Я порушую нічний спокій. В мені є слова, які розривають серце Богові…». За словами одного з друзів, він міг бути нещадним лише з ідеями, але не з людьми – носіями ідей.
У своїх роботах Ніцше прагнув створити ідеал нової людини, надлюдини, покликаної знищити все брехливе, болісне, вороже життя. Вибираючи між мораллю і свободою, він віддає перевагу свободі, але… «ми повинні звільнитися від моралі, щоб зуміти морально жити»… Його надлюдина – творець, що має сильну волю, і насамперед – творець самого себе. Він великодушний, здатний жертвувати собою, безстрашним і твердим. Тільки він здатний винести «вічну повторюваність життя».
Ідеї Ніцше вплинули на подальшу філософію. У його творчості та особистої долі найвиразніше проявився драматизм «перехідної епохи» XIX – ХХ ст. З одного боку – Ніцше спадкоємець західної філософської класики; з іншого – перший декадент, поет – пророк, який зумів силою свого таланту привернути увагу до ірраціонального, темного, діоніснійського початку, «вільної гри життєвих сил».
Про Основні роботи: «Народження трагедії з духу музики» (1872), «Людське, надто людське» (1878-1880), «Ранкова зоря» (1881), «Весела наука» (1882), «Так говорив Зарастустро» (1883- 1885), «По той бік добра і зла» (1886), «Антихристиянин» (1888), автобіографія «Esse Homo»; вже після смерті було опубліковано його книгу «Воля до влади» (1901).
Бергсон Анрі (1859-1941) - французький письменник, психолог і філософ (єврей за походженням). Народився в сім'ї музиканта, закінчив ліцей Кондорсе, а потім Вищу Нормальну школу, викладав у низці ліцеїв та вищих навчальних закладах. У 1889 р. у Сорбонні захистив дві докторські дисертації. У 1900 – 1914 професор Коледж де Франс, у 1911 – 1915 р. читав курси лекції у США, Англії, Іспанії. У 1914 р. був обраний членом Французької Академії моральних та політичних наук. В1927 став лауреатом Нобелівської премії з літератури.
Протягом усього життя сповідував іудаїзм, згодом дійшов висновку, що католицизм, продовжує іудаїзм, доповнюючи його.
Цікаво, що у першій половині ХХ століття ідеї Бергсона були популярнішими, ніж ідеї Ніцше, у 40 роки філософія Бергсона виявилася відсунутою на другий план. Ймовірно, тут зіграв свою роль політичний момент: до влади в Німеччині прийшли фашисти, які зробили антисемітизм державною політикою та оголосили Ніцше символом «німецького духу», що саме дивно. Ніцше вважав, що «євреї без сумніву, найсильніша, найчіпкіша, найчистіша раса тепер у Європі», за євреями та росіянами – майбутнє. (Однак, сестра Ніцше, самозвана його душеприказниця, була пристрасною прихильницею нацизму, вона урочисто вручила Гітлеру палицю брата, яку фюрер з повагою прийняв. На Ніцше незаслужено лягла тінь нацизму).
Коли Париж був окупований фашистами, всі євреї мали пройти реєстрацію. Берсону, врахував його літературні та наукові заслуги, надали велику честь – звільнили від реєстрації. Він однак, відмовився від цієї «честі», помер 4 січня 1941 р. від пневмонії, застудився, відстоявши багато годин у черзі на реєстрацію в німецькій комендатурі.
Бергсон представник «філософії життя», він також творець свого напряму у філософії – інтуїтивізму.
Основні праці: «Матерія і пам'ять» (1896), «Творча еволюція» (1907), «Духовна енергія» (1919), «Тривалість і одночасність» (1922), «Два джерела моралі та релігії» (1932), «Думка та рухоме» (1934) та ін.
Дільтей Вільгельм (1833-1911) – німецький історик культури та філософ. Представник філософії життя, основоположник розуміючої психологіїта школи історії духу. Народився у сім'ї священика, у 1852 р. вступив до Гейдельберзького університету (вивчав теологію), потім навчався у Берліні. У 1864 р. захистив дисертацію, з 1868 р. – професор у Кілі, а з 1882 р. – професор філософії у Берліні. Його роботи гідно оцінили лише в ХХ ст., до цього вони були відомі лише вузькому колу фахівців.
На філософію Дільтея вплинули німецький ідеалізм і романтизм (увага до світу людини та інтерес до культури та історії); позитивізм Конта (антиметафізична установка та метод психологізму); неокантіанство баденської школи (протистояння природно – наукового та культурно – історичного методу дослідження). Особливу увагу приділяв «розуміння» внутрішнього світу і «розуміння» текстів, що справило значний вплив на розвиток герменевтики.
Про Основні роботи: «Вступ до науки про дух» (1883), «До вирішення питання про походження нашої віри в реальність зовнішнього світу та її обґрунтованості» (1890), «Описова психологія» (1894), «Переживання та поезія» (1905) , "Побудова історичного світу в науках про дух" (1910).
Шпенглер Освальд (1880-1936) - німецький філософ, представник філософії життя, один із основоположників сучасної філософії культури.
Вивчав природничі науки та математику в Мюнхені, Берліні, Галлі. У 1908 – 1911 pp. викладав історію та математику в гімназії в Гамбурзі, з 1911 р. переїхав до Мюнхена, де працював як вільний літератор. У 1918 р. побачив світ перший том його головної роботи «Захід Європи», після чого він став володарем душ для багатьох німців. Поразка в першій світовій війні зробила ідею про близьку загибель або захід сонця європейської культури особливо популярною. У 20-ті роки він публікує низку статей у консервативно – націоналістичному дусі. Після приходу до влади фашистів відкинув їхню пропозицію про співпрацю, хоча раніше деякі положення націонал-соціалістів знаходили в ньому відгук. У роботі «Роки рішень» висміював антисемітизм і «тевтонські мрії», в результаті, за наказом влади, книга була знищена, а ім'я Шпенглера було заборонено згадувати в пресі.
Зазнавши на собі впливу ідей Ніцше, Шпенглер багато і активно працював у його фонді. Але 1935 р. на знак протесту проти систематичного спотворення вчення Ніцше, він розриває відносини з цією організацією. У відповідь фашисти оголошують його контрреволюціонером.
В останні роки життя він відійшов від політичних баталій та зайнявся проблемами давньої історії.
Про Основні праці: «Захід Європи» (Iт. - 1918,IIт. – 1922), «Прусництво та соціалізм» (1920), «Політичні обов'язки та німецька молодь» (1924), «Відновлення німецької імперії» (1924), «Людина і техніка» (1931), «Роки рішень» (1933) ).
Шлейєрмахер Фрідріх Ернст Даніель (1768-1834) – німецький філософ, богослов та філолог. Вивчав богослов'я в університеті в Галлі, після його закінчення був домашнім учителем. Потім кілька років служив на посаді проповідника в Ландерберзі та Берліні. Цей час дуже суттєво вплинув на його духовний розвиток, він зблизився з німецькими романтиками, потоваришував з Ф. Шлегелем. У 1802 р. через протиріччя з протестантською церквою його перевели придворним проповідником у Шольпі (тобто практично відправили у вигнання). Через два роки все ж таки надійшла пропозиція зайняти місце екстраординарного (тут – надштатного, який не займає кафедри) професора філософії та богослов'я в Халлі. Після закриття університету в Халлі, Шлейєрмахер переїжджає до Берліна, де отримує місце проповідника та професора університету (заснованого за його планом). Результатом його академічної діяльності стала богословсько - філософська школа, названа згодом його ім'ям. Особливо цікавився історією грецької філософії, багато перекладав Платона, стояв біля джерел сучасної філософської герменевтики. Його праці (більшість їх було опубліковано після його смерті) досить різноманітні: він запропонував романтичну інтерпретацію релігії, нове прочитання Платона.
Основні роботи: «Мова про релігію до освічених людей, що її зневажають» (1799), «Монологи» (1800), «Доктрина віри» (1822), «Про різницю між законами природи та законами моралі» (1825), «Діалектика» (1839), "Естетика" (1842), "Вчення про державу" (1845), "Психологія" (1864), "Філософія етики" (1870).
Хайдеггер Мартін (1889-1976) - німецький філософ, який відіграв значну роль у становленні філософської герменевтики та екзистенціалізму. Навчався в ліцеях єзуїтів у Констанці та Фрейбурзі, слухав теологію, природничі науки, математику, філософію в університеті Фрейбурга. На його філософське становлення вплинули Августин, Лютер, Паскаль, Гегель, Шеллінг, Ніцше, К'єркегор, Достоєвський, Дільтей, Гуссерль, Ясперс.
Після захисту докторської дисертації під керівництвом Ріккерта Хайдеггер асистував у Гуссерля, з 1923 по 1928 був професором Марбурзького університету. У 1929 р. змінив Гуссерля, що пішов у відставку, на кафедрі філософії Фрейбурзького університету. З 30-х років зосередився на осмисленні свободи, якою відкрита людина і з якою справжнє вперше розкривається у своїй суті. У 33 р. був обраний ректором Фрейбурзького інституту як людина, здатна в умовах нацизму знайти спосіб відстояти університетську автономію, але вже через рік залишив ректорство, маючи все менше можливостей друкуватися, звернувся до викладання. У лекційних курсах про «волю до влади» та «вічне повернення» Ніцше (1936-1944) він досліджує нігілізм як спосіб забуття різниці між буттям і сущим, що веде до бездумного підкорення планети в боротьбі за світове панування, і в кінцевому підсумку до спустошення землі , по мертвій рівнині якої блукатиме «працюючий звір», що втратила свою істину людина. У 1944 р. його піддали «масовому заклику» і направили на копання укріплень. Французька окупаційна влада позбавила його права на викладання за членство у фашистській партії та співчуття нацизму, але з 1951 р. він відновив свою діяльність. Цього ж року офіційно вийшовши на пенсію, оселився в горах, займався дослідницькою роботою. У повоєнний час його цікавили проблеми техніки, миру та мови.
Основні праці: "Буття і час" (1927), "Що таке метафізика?" (1929), "Кант і проблема метафізики" (1929), "Вчення Платона про істину" (1942), "Лист про гуманізм" (1943), "Неторні стежки" (1950), "Введення в метафізику" (1953), Що таке філософія? (1956), "Шляхи до мови" (1961), "Ніцше" (1961), "Техніка і поворот" (1962), "Шляхові віхи" (1967).
Гадамер Ганс-Георг (1900-2002) – видатний німецький філософ, його вважають одним із основоположників філософської герменевтики. Навчався у Бреслау, потім у Марбурзі, у 1929 р. захистив докторську дисертацію, з 1939 р. професор філософії у Лейпцигу, ректор Лейпцизького університету (1946-1947), професор філософії у Гейдельберзі (з 1949). Після публікації роботи «Істина та метод» у 1960 р. до нього прийшла широка популярність. Після 1968 р. близько двадцяти років викладав за кордоном (найдовше в США).
Г адамер надає герменевтиці універсальний характер, бачачи її завдання у тому, щоб розробити метод розуміння (що мало місце у Дільтея), а тому, щоб прояснити природу цього розуміння. Всевизначальне значення розуміння бачив у кінцівці та історичності людського буття. Визнавав законність багатьох видів інтерпретації. Герменевтику розглядав як онтологію, основою якої є мова. Сам світ виражає себе у мові. Філософське значення герменевтичного досвіду по Гадамеру у цьому, що він осягається істина, недоступна наукового пізнання. Прагнучи розвинути поняття істини, що відповідає герменевтичному досвіду (формами якого є досвід філософії, досвід мистецтва та досвід історії) Гадамер звертається до поняття гри, розглядаючи її як самостійний суб'єкт. Не гравці грають, а грає сама гра, залучаючи гравців до себе і не відпускаючи їх. Поняття гра Гадамер поширює на герменевтику, роблячи це поняття відправною точкою в осягненні істини.
Основні праці: "Істина і метод" (1960), "Діалектична етика Платона" (1931), "Гете і філософія" (1947), "Діалектика Гегеля" (1971), "Діалог і Діалектика" (1980), "Хайдеггерівський шлях" »(1983), «Похвала теорії» (1984) та ін.
К'єркегор (Кіркегор) Серен (1813–1855) – датський письменник, філософ, протестантський теолог. Народився в сім'ї комерсанта, який другим шлюбом одружився зі своєю служницею. Він був сьомою (останньою дитиною) в сім'ї, але п'ять його старших братів померли, що став лютеранським єпископом. Сам К'єркегор з волі батька став студентом теологічного факультету Копенгагенського університету, який закінчив у 1840 р. У 1841 р. отримав ступінь магістра за дисертацію, присвячену проблемам іронії.
К'єркегор був закоханий в Регін Ользен, вони навіть були заручені протягом трьох років, але потім він повернув їй обручку. Регіна говорила згодом: "Він пожертвував мною заради Бога". А К'єркегор якось помітив, що багато чоловіків стають геніями та героями завдяки жінці, але ніколи – завдяки дружині. Він писав, що якби одружився з Регіною, то ніколи не став би самим собою.
Його ідеї склалися під впливом німецького романізму, а також антираціоналістичної реакції на гегелівську філософію. Він критикував Гегеля за об'єктивізм, вважаючи, що прагнення зрозуміти людину в історично-конкретній формі об'єктивного духу віддає особистість у владу «анонімного» панування історії та позбавляє волі. Кьеркегор вказував те що, що віра алогічна і парадоксальна, пояснити її неможливо. Людина на шляху до Бога проходить три стадії – естетичну, етичну та релігійну. Естетично живе індивід прагне насолоди і платить за це відмовою від набуття істини. Відмова неминуче тягне задоволеність і розпач. Справжній розпач наздоганяє людину на етичній стадії розвитку. Саме воно призводить до щирої віри і допомагає стати по-справжньому вільним.
За життя філософія К'єркегора не мала популярності. Широку популярність вона отримує лише у 20 столітті, знаходячи відгук у протестантській діалектичній теології та екзистенціалізмі. Моральна та релігійна проблематика К'єркегора співзвучна ідеям Достоєвського. Визнання неможливості пізнати розумом "останні істини" буття, що відкриваються в "раптовості загадкового" зближують його з Шестовим. Взагалі стиль філософствування Кьеркегора стає взірцем для ірраціоналізму.
Основні праці: «З записок ще живого» (1838), «Про поняття іронії» (1841), «Навчальні промови» (1842), «Страх і трепет» (1843), «Повторення» (1843), «Філософські крихти» (1844), «Поняття страху» (1844), «Стадії життєвого шляху» (1845), «Заключна ненаукова післямова» (1846), «Справа кохання» (1847), «Християнські промови» (1848), «Хвороба до смерті »(1849), «Вступ до християнства» (1850).
Ясперс Карл (1883-1969) – німецький філософ екзистенціаліст та психіатр. Вивчав право в університетах Гейдельберга та Мюнхена, медицину в університетах Берліна, Геттінгена, Гейдельберга. Вибір професій та інтереси, мабуть, були обумовлені: батько Ясперс юрист, директор банку; а сам Ясперс і крейда вроджене невиліковне захворювання бронхів, що постійно провокувало серцеву недостатність. Діагноз цієї небезпечної хвороби, яка, як правило, зводить людей у могилу не пізніше тридцятирічного віку, був поставлений Ясперсу у 18 років. «Внаслідок хвороби, – згадував філософ, – я не міг брати участі у радостях молоді. Подорожі довелося припинити вже на початку студентського періоду, неможливо було займатись верховою їздою, плавати, танцювати. З іншого боку, хвороба виключила також… військову службу і тим самим небезпека загинути на війні… Дивно, яку любов до здоров'я розвиває стан хвороби…» Він був схильний до спілкування, дружби, проте надто рано дізнався про вимушену самотність. Проте друзі в нього були. Ще у студентські роки він познайомився зі своєю майбутньою дружиною Гертрудою, яка професійно вивчала філософію. Вони одружилися в 1910 р., через три роки. Молоді люди були близькі за духом і кохали одне одного. Ймовірно, інтерес до філософії у Ясперса виникло не без впливу дружини, а «філософство на рівні екзистенції» стало серйозним захопленням на все життя.
Доктором медицини став у 1909, доктором психології у 1913 р., професором психології у 1916, професором філософії з (1922 р.) Гедельбедиського (1916-1937, 1945-1948) та Базельського (1948-1961) університетів. Коло його наукових інтересів дуже різноманітне. Перша велика робота "Загальна психопатологія" (1913), яку він захистив як докторську дисертацію з психології спиралася на метод описової філософії раннього Гуссерля і "розуміє психологію" Дільтея. Залучала Ясперса проблема психології характерів і обдарувань, а як і патографія видатних особистостей (гр. pathos – страждання, хвороба; grapho – пишу, тобто опис патології – дуже модна у дні тема – геній і хвороба). Згодом він опублікував кілька робіт про Стріндберга і Ван Гога, про Сведенборг і Гельдерлін, про Ніцше. Пізніше (1919) вийшла «Психологія світоглядів», яка торкалася вже власне філософських тем і принесла автору широку популярність. "Психологія світоглядів" написана багато в чому під впливом М. Вебера. «Ніякий мислитель не був (тоді й донині) такий важливий для моєї філософії, як Макс Вебер», - писав згодом Ясперс. Спільними для них були жорстокий поділ світоглядних цінностей та наукової користі, розгляд філософії як духовної настанови, що передбачає трансцендування і «останнє не знаю», що відрізняє її від інших наук. Зближало філософів захоплення творчістю Ніцше та Достоєвського, а також інтерес до політики. Сім'я Ясперса брала активну участь у громадському житті: дід і батько Ясперса, а також два брати матері були депутатами ландтагу в Ольденбурзі; крім того, батько довгий час був головою Ольденбурзького магістрату. Сам Ясперс був прихильником політичних свобод і затятим противником тоталітаризму у всіх його проявах. У 1937 р. за свої переконання він втратив право викладати в університеті та видавати свої твори у Німеччині. Його шлюб із єврейкою фактично поставив філософа «поза законом» у фашистській державі. Понад 8 років він писав «у стіл», щодня чекаючи на арешт. Тільки 1945 р., після розгрому нацизму Ясперс повернувся до викладання. У ці роки його цікавила проблема подолання світоглядних та політичних потрясінь західної цивілізації ХХ століття («Про істину» (1947), «Питання про вино» (1946), «Про європейський дух» (1946), «Витоки історії та її мету» ( 1948), "Філософська віра" (1948)). Він міркував про те, як врятувати людство, вкинуте тоталітаризмом у ХХ столітті у криваві війни та руйнівні революції. Вихід він бачив у зверненні до гуманістичних традицій і набуття філософської віри.
Екзистенційна філософія Ясперса забарвлена особистою інтонацією, це вільне роздуми про життєво важливі питання, що зближує її з роботами письменників-гуманістів епохи Просвітництва (Лессінг, Гердер, Гумбольт, Гете), а також з «філософією життя» та «філософією культури». Шпенглера, Хейзенгі.
Залучали Ясперса праці Ніцше і Кьеркегора, неодноразово зазначав, що філософія може бути суто предметним (суворо науковим) знанням, т.к. не може відволіктися від внутрішнього світу, що філософує.
Предметом філософії Ясперса стають людина та історія (як початковий вимір людського буття). Ключове поняття при аналізі екзистенції в нього – ситуація, неповторні умови, що задають історичну унікальність певної людської долі, її болю, радості, надії, вині. Ясперс усе це називав «часом», «епохою»; а світ був йому «фактичної дійсністю у часі». Історію він розглядав як ситуацію - загальну, типову або "історично визначену, одноразову ситуацію". Він створив поняття «осьового часу». Останнім часом ідея Ясперса про те, що філософія руйнує постійно догматизм, що постійно культивується наукою, і амбітні претензії вчених знаходить все більшу підтримку в усьому світі.
Основні роботи: «Розум та екзистенція» (1935), «Філософія»: Т.1. «Філософська орієнтація у світі», Т.2. - "Прояснення екзистенції", Т.3. - "Метафізика" (1931-1932); «Куди рухається ФРН» (1967), «Витоки історії та її мета» (1948), «Наше майбутнє і Гете» (1947), «Розум і антирозум у нашу епоху» (1950), «Про умови та можливості нового гуманізму» (1962), «Сенс і призначення історії» (1949).
З артр Жан-Поль (1905-1980) французький письменник і філософ, один із найбільших представників екзистенціалізму. У 1924-28 рр. навчався у Парижі у Вищій Нормальній школі (Еколь Нормаль), де вивчав філософію. З 1931 по 1933 р. був учителем у Гаврі та Ліоні. З 1933 по 1934 отримував спеціальну стипендію Інституту Франції, вивчав у Берліні твори Гуссерля, Шелера, Хайдеггера, Ясперса (з усіма Сартр був особисто знайомий). З 1937 по 1939 р. працював викладачем філософії у Пастерівському ліцеї, у Парижі. У 1939 році під час війни з Німеччиною був призваний в армію. З 1940 по 1941 р. перебував у полоні, потім був відпущений і повернувся до Парижа, де взяв участь у русі Опору, зазнав досить сильного впливу ідей марксизму. У 1948 р. взяв активну участь у створенні Революційно-демократичного об'єднання, середній клас. Дружиною його буття талановита письменниця Симона де Бовуар.
У 1950 р. роки намагався створити лівий політичний рух, заснувавши журнал «Нові часи», у 60-70-ті роки. став ідеологом бунтарського руху (переважно молодіжного), захоплювався ідеалами маоїзму та китайською «культурною революцією». У ті роки зустрічався з Фіделем Кастро, з Че Гевварою на Кубі, з М. Хрущовим у Москві.
Його роль як натхненника політичних заворушень, демонстрацій, мітингів протесту, бунтів тощо. була добре відома поліції. Міністр поліції одного разу навіть звертався до президента Франції генерала де Голля за дозволом заарештувати Сартра. Де Голль відмовив, промовивши історичну фразу: "Франція Вольтерів не заарештовує!". (Хоча самого Вольтера свого часу заарештували).
Сартр став кумиром молоді, нерідко виступав у газетах із специфічними заявами. Наприклад, говорив, що «справжня культурна революція» слідом за Китаєм відбудеться в Європі і що сам він, не замислюючись, спалив би «Мону Лізу» і так само вчинив би з університетськими професорами. Він оголосив главу радянського уряду М. Хрущова «ревізіоністом». Водночас заявив про солідарність із Ізраїлем у боротьбі проти палестинців. Його похорон у квітні 1980 р. став найбільшою демонстрацією «лівих». Але після цього рух пішов на спад.
Його поряд з Хайдеггер зазвичай вважають представником атеїстичного екзистенціалізму. Сартр писав, що його етична концепція не залежить від визнання Бога: якщо людина спочатку вільна, то Бог так само мало може вплинути на її екзистенційний вибір, як і закони природи. Він стверджував, що «екзистенціалізм є не що інше, як спроба зробити всі висновки із послідовно атеїстичної позиції».
Основні твори: «Трансценденція Его» (1936), «Малюнок до теорії емоцій» (1939), «Уява. Феноменологічна психологія уяви» (1939), «Буття та Ніщо. Нарис феноменологічної онтології (1943), Екзистенціалізм - це гуманізм (1946), Критика діалектичного розуму. У 2-х томах. (Т.1 - 1960 р., Т.2. - 1980).
До Амю Альбер (1913-1960) - французький філософ і літератор, лауреат Нобелівської премії з літератури (1957). Народився у невеликому місті Мондові у французькому Алжирі, у сім'ї сільськогосподарських робітників. На початку першої світової війни його батько, Люсьєн Камю, загинув у битві на Марні. І його матері (до речі, іспанці за походженням) довелося піднімати на ноги двох синів. Щоб прогодувати дітей, вона переїжджає до міста Алжиру, столиці однойменного департаменту та влаштовується працювати прачкою. Старший брат Альбера, як це зазвичай буває у таких сім'ях, рано починає заробляти собі на хліб. Камю вдалося вийти зі свого кола і стати кумиром інтелектуалів, володарем душ. У 1924 р. він закінчив початкову школу в Белькурі, одному з найбідніших районів Алжиру, і після короткочасного навчання майстерності мав поповнити ряди робітників. Але вчитель цієї школи Луї Жермен звернув увагу на обдарованого підлітка і домігся для нього соціальної стипендії в ліцеї. Французький ліцей давав хорошу гуманітарну підготовку та право без іспитів вступати до університету. Навчався він чудово, займався спортом. Якось, після футбольного матчу застудився, запалення легень перейшло у туберкульоз. Ця хвороба перешкодила багатьом планам Камю.
Після закінчення ліцею вступив до філософсько-історичного факультету місцевого університету. Його цікавила проблема співвідношення християнської моралі та язичницької думки. Релігійного виховання Камю не одержав, віруючим не був. На все життя у нього зберігалася повага до давніх і середньовічних єресей, до гностиків, маніхеїв, катарів – і неприйняття католицизму. Але Ніцшеанського презирства до християнства Камю не поділяв, він був вихідцем з бідноти і виступи Ніцше проти «підлої черні» були йому чужі. Такі догми як первородний гріх, потойбічне відплата і спасіння Камю вважав міфами, які примиряють людину із земною несправедливістю.
У студентські роки був членом компартії, з якої вийшов у 1937 р., продовжуючи брати участь у зборі коштів для Іспанської республіки і т.д. На початку Другої світової війни Камю йде добровольцем на призовний пункт, але через хворобу до армії не потрапляє. Він вигнаний із роботи, військова цензура забороняє його публікації. Однак, незважаючи на гоніння, Камю викладає єврейським дітям, вигнаним зі шкіл новим режимом і бере участь у Опорі.
Після війни Камю продовжив роботу журналіста та літератора, співпрацював із газетою «Комба», однією з найпопулярніших у ті роки. Раймон Арон, найбільший журналіст, економіст та політолог, згадував: «У ту епоху «Комба» мала найвищу репутацію у літературних та політичних колах столиці. Передовиці Альбера Камю мали неабиякий успіх: справжній письменник коментував події дня. Редакція складалася з інтелектуалів, що вийшли з лав Опору та ще не повернулися до своїх звичайних справ…». Однією з найцікавіших публікацій у «Комбі» був цикл статей Камю «Ні жертви, ні кати» (1946). Тут уже тоді порушувалися багато політичних і філософських питань «Бунтуючої людини».
Одночасно Камю пише і більші, ніж статті твори. У світ виходить його повість «Сторонній» та есе «Міф про Сізіфа», 1947 р. вийшов роман «Чуму», а потім п'єси «Облоговий стан» та «Праведник». Камю працював і в театрі, відразу після війни було поставлено його п'єсу «Калігула» з Жераром Філіпом у головній ролі, що тільки зміцнило успіх. У 50-ті роки Камю поставив кілька власних інсценувань, зокрема «Реквієм по черниці» Фолкнера та «Бісів» Достоєвського. «Бунтуюча людина» - останнє та найзначніше його твори, «Падіння» - останній роман. У 1957 р. Камю став лауреатом Нобелівської премії з літератури, що стало приводом для «Шведських промов», які викликали інтерес у всьому світі. З публіцистичних робіт варто відзначити «Роздуми про гільйотину», в якій містився пристрасний заклик скасувати страту.
4 січня 1960 р. Альбер Камю прийняв пропозицію свого друга і видавця М.Галлімара повернутися до Парижа не поїздом, але в автомобілі. Машина зійшла з дороги і врізалася в дерево Камю загинув. Роман «Перша людина» було лише розпочато, але посмертно було видано записні книжки та юнацький роман «Щаслива смерть».
Про твори: «Міф про Сізіфа» (1941), повість «Сторонній» (1942), «Листи до німецького друга» (1943-1944), роман «Чума» (1947), есе «Бунтуюча людина» (1951), повість "Падіння" (1956), "Шведські мови" (1958).
Делез Жиль (1916–1995) французький філософ, історик філософії. Вивчав філософію у Сорбонні. Професор Університету у Парижі VIII. Наклав на себе руки.
Основні роботи: «Емпіризм і суб'єктивність» (1952), «Ніцше та філософія» (1962), «Пруст і знаки» (1964), «Бергсонізм» (1966), «Захер-Мазох та мазохізм» (1967), «Спіноза і проблема висловлювання» (1968), «Логіка сенсу» (1969), «Френсіс Бекон: логіка почуттів» (1981), «Фуко» (1986), «Критика та клініка» (1993) та ін. Спільно з Гваттарі – двотомник «Капіталізм та шизофренія»: т.1. - "Анти-Едіп" (1972), т.2. - "Тисячі Плато" (1980), "Кафка" (1974), "Що таке філософія" (1991).
Рорті Річард (Р. 1931-2007) американський філософ, з 1982 р. професор університету Вірджинії. Відомий своїм проектом «деструкції» всієї попередньої філософії.
Про Основні твори: «Філософія і дзеркало природи» (1979), «Значення прагматизму» (збірка нарисів 1972-1980, опублікований в 1982), «Філософія після філософії: випадковість, іронія та солідарність» (1989), .1 «Об'єктивність, релятивізм та істина», т. 2. «Есе по Хайдеггеру та іншим» (1991).
Дерріда Жак (1930-2004) французький філософ, літературознавець та культуролог, інтелектуальний лідер «Паризької школи» (80-90 рр. ХХ ст.). Викладав у Сорбонні (1960-1964), Вищій Нормальній школі, Вищій школі соціальних досліджень. Він організував «групу досліджень у галузі філософської освіти», був одним із ініціаторів створення міжнародного філософського коледжу (1983).
Основні твори: «Про граматологію» (1967), «Голос і явище» (1967), «Поля філософії» (1972), «Розсіяння» (1972), «Позиції» (1972), «Похоронний дзвін» (1974), «Шпори. Стилі Ніцше» (1978), «Поштова листівка. Від Сократа до Фрейда і далі» (1980), «Психея: винаходи іншого» (1987), «Примари Маркса» (1993) та інших.